Текст книги "Религии мира. Как разгадать сакральную сторону человечества"

Однако я полагаю, что такое явление, как религия, объективно существует. Его не придумали злобные западные ученые с целью унифицировать все на свете.

То, что в разных странах и культурах используют разные термины для обозначения духовной жизни, не значит, что самого явления не существует в природе.

В этом смысле я солидарен с критиком Дмитрия Узланера – замечательным религиоведом и переводчиком Фомы Аквинского Алексеем Апполоновым.

В разговорах о других культурах всегда нужно соблюдать деликатность и осторожность: не навязывать свой взгляд и свою терминологию. Так, говоря о Японии, мы обязаны упомянуть такую категорию как shukyo (шу-ке). Если вы напишете это слово в онлайн-переводчик, то вам этот термин переведут как «религия». Сами японцы так не говорят и не воспринимают свою традицию как религиозную, и мы должны это уважать. Но отказывать религии в праве на объективное существование также не следует.

Итак, в ответе на вопрос «Что такое религия?» есть две крайности:

Хочется избежать обеих позиций. Я считаю, что религия объективно существует, но имеет множество разнообразных форм. Даосизм очень сильно отличается от христианства, а буддизм – от ислама, но это не повод отказываться от научного поиска и заявлять, будто религии как таковой вовсе не существует.

Популярная позиция: религии как таковой вообще не существует

А вот какую подсказку мы получили по итогам этого непростого разговора. Если уж сами ученые считают, что религии вообще не существует, то зачем изучать несуществующее явление? Не лучше ли направить то же время на исследование чего-то реального – например, бабочек, букашек или деревьев.

Но отметим, что далеко не все исследователи разделяют такую точку зрения. И лично я полагаю, что религия объективно существует, даже если сам термин в современном смысле слова появился сравнительно недавно.

А теперь давайте ответим на вопрос – зачем нужна религия?

Мы живем в мире, где религия «просто существует», потому что существует. Мы привыкли к тому, что в любой точке планеты люди по меньшей мере поймут, о чем примерно речь, когда услышат слово «религия». Но какие функции религия выполняет в обществе? Иными словами, зачем религия вообще нужна? Может быть, стоит вообще отказаться от любых проявлений духовности и жить исключительно научными принципами? А ведь многие атеисты только об этом и мечтают: отменить религию, снести все храмы и заменить их библиотеками.

Государство без религии

В 1967 году в Конституции Албании появился совершенно поразительный пункт. Исповедание любой религии было категорически запрещено. И ладно бы предписание осталось на бумаге, но нет: за последующие десятилетия многие тысячи верующих людей были репрессированы только за то, кем они являлись[12]12
  Board, G. Resolution of the National Council of the Churches of Christ on the Denial of Religion Liberty in Albania // Occasional Papers on Religion in Eastern Europe. 1983. Vol. 3, Iss. 5, Article 2.


[Закрыть]. Этот пример остается беспрецедентным, с тех пор ни одно государство даже не заикалось о том, чтобы отменить религию, искусственно выключить ее из жизни.

В истории было еще несколько примеров государств, которые стремились изничтожить религию или искусственно свести ее влияние к минимуму. В основном этим занимались страны с левыми политическими режимами: особенно отметились СССР и КНР при Мао[13]13
  Мао Цзэдун – коммунистический революционер, основатель Китайской Народной Республики. – Прим. ред.


[Закрыть].

Что сейчас происходит с религией в Китае, нам доподлинно неизвестно, поскольку отсутствует качественная социологическая работа с местным населением.

Однако на примере России мы видим, что нельзя просто так взять и отобрать у людей веру. В 1988 году в перестроечном СССР праздновали тысячелетие крещения Руси, и этот праздник стал по-настоящему народным. От этих событий ведет отсчет современная религиозная ситуация в России. По последним данным, примерно 60 % россиян прочно ассоциирует себя с православием, и многолетняя репрессивная политика Советов ничего не смогла с этим сделать.

И возникает резонный вопрос: а почему так? Почему религия настолько живуча, что даже мощь атеистических и антирелигиозных государств не способна ее искоренить? Религия адаптируется и меняет лики, преображая даже материалистическую северокорейскую идеологию Чучхе в подобие духовно-нравственной философии. Выходит, она затрагивает настолько глубокие струны человеческой души, выполняет столько краеугольных функций в обществе, что без нее просто не обойтись.

Но что это за функции? Давайте разбираться.

Функции религии

Религия нужна много для чего. Причем ее компетенция выходит далеко за пределы общественной жизни. Она способна влиять как на отдельно взятого человека, так и на группу людей и на общество в целом. Поэтому функции религии есть смысл разбить на несколько кластеров: социальные, психологические, а также гносеологические – то есть познавательные.

Социальные функции

Мало у кого из исследователей есть сомнения в том, что религия сплачивает общество. Религия – один из факторов, за счет которых сборище эгоцентристов превращается в единый социальный организм.

Религия поддерживает общественный уклад – в этом исследователи сходятся почти единодушно. Распространена и более радикальная точка зрения, согласно которой религия вовсе «была придумана», чтобы контролировать народ. В этом есть доля правды: в авторитарных режимах религия зачастую становится тем самым фактором сохранения стабильности строя. Если человек идет против государства, он идет и против религии, то есть против бога, предков или духов. Но идея о том, что религия «придумана», не находит никакой поддержки среди религиоведов. Ученые сходятся в том, что религия возникает совершенно объективно, и никакой злой воли в ее появлении не усматривается.

Религия способствует установлению и поддержанию нравственности – эта функция представляется не менее важной.

Сверхъестественные сущности, как боги, так и духи или предки, выступают образцом поведения, а иногда – еще и строгими судьями, готовыми покарать за отход от правильной жизни. Эту функцию принято называть регулятивной. И действительно – в самых разных обществах именно религиозные нормы являются ключевыми.

С этим связана огромная проблема: дело в том, что моральные нормы в разных обществах на удивление похожи! Братоубийство, хищение, оставление без помощи слабого члена общества – аморальные и недопустимые поступки в любой общественной группе. Вопрос в том, почему разные религии способствуют реализации схожих норм, что выводит нас на совсем другой уровень восприятия проблемы.

Религия может быть прогрессивной и способствовать общественным переменам. Ярчайший пример – выдающийся протестантский пастор и лидер американского движения за гражданские права Мартин Лютер Кинг, убитый за свои идеалы в апреле 1968 года. Неменьший по значимости вклад в исторический процесс внес его прямой предшественник и практически полный тезка – собственно, сам Мартин Лютер. Оба деятеля сумели буквально перевернуть мир, опираясь на религию, используя религиозные концепции и категории. Идеи немецкого реформатора буквально разделили Европу и привели в итоге к установлению прочного мира, а деятельность американского пастора способствовала установлению более равного и справедливого миропорядка в Соединенных Штатах XX века.

Подведем небольшой итог нашего разговора о социальных функциях религии: в первую очередь она может выступать как клей, соединяющий людей и целые группы. Может выступать фактором общественного прогресса и сдвигать тектонические плиты вековых предрассудков. Но в то же время религия может разъединять, сеять раздор и хаос, а еще – цементировать устоявшиеся порядки, укреплять неравенство и препятствовать развитию институтов демократии. Недаром в общественных науках часто говорят об интегрирующе-дезинтегрирующей функции религии: как и многие другие общественные феномены, религия амбивалентна – то есть двойственна по своей природе[14]14
  Пискорская С. Ю. Религиоведение и теория свободомыслия: учебно-методическое пособие. 2004. URL: http://www.kgau.ru/distance/o_01/religioved-up/index.html


[Закрыть].

Наивным было бы считать, что религия ограничивает свое влияние исключительно обществом: она также выполняет и психологические функции. Религия работает на нескольких уровнях, влияет как на индивида, так и на разные социальные группы, а еще – на все общество в целом.

Например, религия помогает смириться со смертностью и закрыть этот невероятно болезненный для большинства из нас вопрос раз и навсегда.

Приняв религиозную картину мира, можно «выдохнуть» и забыть о том, что через несколько десятков лет предстоит умирать.

Рано или поздно мы все станем духами предков, попадем в рай, ну или, на худой конец, переродимся и продолжим тяжкое и безрадостное путешествие по колесу Сансары. Эту функцию в теории религии называют компенсаторной.

Кроме того, религия помогает адаптироваться к тяжелой жизни в нашем мире, она – буквально «сердце бессердечного мира» и «вздох угнетенной твари», по меткому слову Карла Маркса. И она же – «опиум народа», потому что позволяет абстрагироваться от сложной жизни и заполнить ее хоть каким-то смыслом.

Ах да, мы совсем забыли про смысл жизни – а о нем обязательно нужно помнить, говоря о духовной стороне человеческого бытия. Религия позволяет жить осмысленно, насыщает серые будни яркими красками, выступает как свет в конце длинного безрадостного тоннеля. Атеисту и философу-экзистенциалисту Жан-Полю Сартру приписывается фраза:

«У человека в душе дыра размером с Бога, и каждый заполняет ее, как может».

Однако неверна точка зрения, согласно которой только и исключительно религия может насыщать человеческое существование смыслом. Атеисты запросто могут найти себя в помощи другим, создании произведений искусства, работе или воспитании детей. А осознание конечности жизни делает поиск смысла, как отмечал Нобелевский лауреат по физике Стивен Вайнберг, еще более благородным делом. Вот что известный атеист писал в знаменитой книге «Первые три минуты»:

«Чем более постижимой представляется Вселенная, тем более она кажется бессмысленной»[15]15
  Вайнберг С. Первые три минуты: Современный взгляд на происхождение Вселенной. Ижевск: НИЦ «Регулярная и хаотическая динамика», 2000. С. 161.


[Закрыть].

И дальше:

«Попытка понять Вселенную – одна из очень немногих вещей, которые чуть приподнимают человеческую жизнь над уровнем фарса и придают ей черты высокой трагедии»[16]16
  Там же.


[Закрыть].

Плачущий Зевс

Существует крайне популярная версия, согласно которой религия появилась потому, что люди не знали, как объяснить то или иное явление природы. Почему дует ветер, льет дождь или бьет молния. Ответ простой: это действуют боги, духи, демоны – подчеркнуть нужное, а слово демоны желательно прочесть с интонацией персонажа Савелия Крамарова в фильме «Иван Васильевич меняет профессию». Капает дождь – это «плачут небеса», что может быть проще? Казалось бы, можно расходиться: объяснение феномена религии готово. Когда в конце публичной лекции я предлагаю аудитории задавать любые вопросы, слушатели очень часто говорят именно об этом. Неужели религия – это нечто большее, чем попытка примитивных людей объяснить непонятное?

На самом деле многое в этом подходе противоречит данным антропологии и этнографии, то есть реальному опыту реальных сообществ людей. Мы исходим из того, что у людей всякой культуры обязательно есть запрос на объяснение фактов реальности. И еще – из того, что религиозные объяснения по сути своей предназначены именно для этого, что совсем не так (точнее, не везде так). Люди стремятся понять или объяснить причины конкретных страданий, а не абстрактного зла. А происхождение мира может быть вовсе не интересно религиям с познавательной точки зрения. По мнению отдельных людей, убежденных в существовании духов и колдовства, конкретные события объясняются злой волей. Но вот откуда берется сама злая воля – как правило, глубоко безразлично таким верующим.

Как отмечает Паскаль Буайе в знаменитой книге «Объясняя религию», происхождение вещей как таковое волнует людей куда меньше, чем нам представляется[17]17
  Буайе П. Объясняя религию: Природа религиозного мышления. Альпина нон-фикшн, 2016. 496 с.


[Закрыть].

И есть еще один важнейший момент: если вы задумаетесь над этим, то согласитесь с тем, что религиозные «объяснения» по факту ничего не объясняют!

Они все только запутывают, погружают в еще более сложный контекст: эффективные объяснения так не работают!

Мы стремимся найти обоснования далеко не для всех явлений в нашей жизни. Например, все мы примерно в курсе, что, подумав о поднятии руки и выразив такое намерение, мы и правда физически поднимем руку. Но вот как именно это работает – нам не особо интересно, эта информация – лишняя, бесполезная. По сути дела, говоря о связи движения руки с нашим разумом, мы сталкиваемся с проблемой «сознание-тело», и для философов сознания и ученых-когнитивистов это огромная и трудная задача. Для философов и ученых – да, но не для обычных людей! Поэтому вопрос о том, как и почему рука слушается нашего повеления и двигается в выбранном направлении, не является насущным для подавляющего большинства людей. То же относится к проблеме зла и иным загадкам, с которыми рядовой человек в обычной мыслительной деятельности не сталкивается в принципе.

На самом деле религия не выполняет функцию объяснения, уж скорее это наши когнитивные модели, при помощи которых нам удобно находить ответы на те или иные вопросы, влияют на формирование религиозных верований.

Религии приписываются функции, которые она не выполняет

И вот еще одна подсказка. Живя в секулярную эпоху, мы привыкли недооценивать религию и считать, что она уже отжила свое. Но в то же время активные атеистические критики религии обожают демонизировать объект своей ненависти и превращать религию в «еще один способ познать мир, правда, самый неэффективный».

Подходы к пониманию религии

Теперь, когда мы определились с терминами, пришло время идти еще глубже. Какова природа религии? Почему она в принципе возникла? Какие общественные и индивидуальные процессы привели к тому, что религия в итоге вообще появилась? Как и почему религия меняется?

И здесь теоретические баталии становятся еще более интересными, а мы переходим на еще более глубокий уровень понимания вопроса. В целом существует два глобальных подхода к объяснению феномена религии.

1. Религия – преимущественно общественное явление, обусловленное социальными процессами.

2. Религия возникает, меняется и исчезает по причинам, связанным в первую очередь с природой человека.

К первому подходу относятся марксизм, а также концепции отцов социологии Максимилиана Вебера и Эмиля Дюркгейма. Здесь же функционализм – подход, предлагающий анализировать социальные явления с точки зрения той роли, которую они выполняют в обществе.

Второй подход представлен когнитивным религиоведением и другими идеями, в соответствии с которыми главная причина тех или иных убеждений человека кроется в его мозге. Здесь же – устаревшая и слегка наивная идея, согласно которой религия появляется исключительно из-за глупости и невежества людей.

Особняком стоит феноменологический подход, который в принципе отказывается от попытки объяснить религию, свести ее к чему-то другому[18]18
  Шахнович М. М. Феноменологическое религиоведение: история и метод // Miscellanea humanitaria philosоphiae: Очерки по философии и культуре. Серия «Мыслители». Выпуск 5 (К 60-летию профессора Юрия Никифоровича Солонина). Санкт-Петербург: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. C. 301–308.


[Закрыть].

Феноменология религии – это попытка понять религию, взглянуть на нее глазами верующего.

Один из ярких представителей этого направления – нидерландский теолог Герардус ван дер Леув, упоминания заслуживает лауреат нобелевской премии мира Натан Седерблум. Злые языки обвиняют феноменологию религии в чрезмерной близости к теологии – то есть к дисциплине, которая исходит из истинности той или иной конфессии и изучает ее как бы «изнутри». Но современная феноменология религии цветет и развивается. Однако никакого ответа на вопрос «Почему религия возникает и какова ее сущность?» она предложить не может, это находится вне поля ее интереса.

Разумеется, все богатство взглядов на религию не исчерпывается этой простой схемой. Однако в нашей книге предлагаю остановиться на этом «стартовом наборе», без которого совсем не обойтись. Я ведь обещал, что это будет не учебник по теоретическому религиоведению, а экскурс в чарующую вселенную духовных традиций мира. Перейдем к рассмотрению научных подходов, к пониманию сути религии и начнем с хорошо знакомого многим из нас марксизма.

Карл Маркс и «Опиум народа»

К сожалению, при одном упоминании фамилии Маркса многие закатывают глаза или мгновенно засыпают. Советский официоз возвел немецкого мыслителя на пьедестал и лишил возможности на равных конкурировать с другими учеными. Подход Маркса во многом устарел, во многом изначально не был актуальным. Но научная ценность и здравое зерно в идеях марксизма однозначно присутствуют[19]19
  Яблоков И.Н. Карл Маркс о религии // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 2018. № 5.


[Закрыть]. Я не буду подробно излагать обстоятельства жизни Маркса и философские аспекты его учения. Но для понимания сущности религии в марксизме мы просто обязаны усвоить ключевые принципы этого направления мысли.

Марксисты убеждены, что движущая сила развития общества – производственные силы. Экономика первична, а все остальные сферы жизни общества производны от экономики, и религия – не исключение.

Сначала меняются экономические условия, а уже затем происходят религиозные трансформации.

Именно отсюда идея о вторичной роли религии, ее глубоко общественной сущности, религия существует только там, где есть социальные предпосылки. Неравенство, угнетение, частная собственность – вот истинные предпосылки появления религии. Религия по Марксу – выражение действительных отношений, которые складываются в процессе распределения материальных благ. То есть реальный мир и религия соотносятся как сущность и ее проявление. Религия – изначально глубоко превратное мировоззрение, ибо она порождена превратным миром.

«Бытие религии есть бытие несовершенства» – вот краткое выражение этой позиции. Дальше мы увидим, что этот, казалось бы, бесспорный тезис отнюдь не является общепризнанным.

Религиозное убожество есть в одно и то же время выражение действительного убожества и протест против этого действительного убожества. Религия – это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она – дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа[20]20
  Маркс К. К критике гегелевской философии права / К. Маркс и Ф. Энгельс // Сочинения. Издание второе. Москва: Государственное издательство политической литературы, 1955. T. 1. С. 219–368.


[Закрыть].

В этой знаменитой цитате мы можем найти сразу несколько важных вещей.

1. Религия – выражение явлений реального мира.

2. Религия – одновременно и протест против этих явлений.

3. Главная функция религии – компенсаторная. Она позволяет обществу и индивидам преодолевать то самое «убожество окружающего мира».

Ценность объяснений Маркса и Энгельса в том, что религиозные процессы наконец обретают смысл. Религии не просто возникают и существуют, просто потому что «потому» – без всякой связи с иными сферами общественной жизни. За этим стоят более глубинные процессы, связанные с производством товаров и услуг, необходимых для выживания сообщества людей. Более того, материалистическое понимание истории является единственно возможным, если мы хотим оставаться в рамках науки. Построения Гегеля или «христианский взгляд на историю» остаются за бортом науки, поскольку их нельзя ни доказать, ни опровергнуть при помощи каких-либо рациональных инструментов.

Маркс полагает, что критика религии – предпосылка всякой другой критики.

Он пишет: «Религия есть лишь иллюзорное солнце, движущееся вокруг человека до тех пор, пока он не начинает двигаться вокруг себя самого»[21]21
  Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение / К. Маркс и Ф. Энгельс // Сочинения. Издание второе. Москва: Государственное издательство политической литературы, 1955. T. 1. С. 415.


[Закрыть].

Преодолеть религию – значит преодолеть догматизм и скинуть оковы с многострадального разума. В основе рабского мышления лежат общественно-экономические обстоятельства. Марксистская критика религии затрагивает и социальные аспекты, она направлена на практическое преображение общества. В конце концов, как писал сам Маркс в «Тезисах о Фейербахе»:

«Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его»[22]22
  Маркс К. Тезисы о Фейербахе / Там же. T. 3. С. 4.


[Закрыть].

Взгляды Маркса и Энгельса оказали огромное влияние на всю социологию религии, проблема лишь в том, что объяснение религиозных феноменов – не приоритет для этой идеологии.

Марксизм, который стал программой действия, вовсю стремился изничтожить религию, и не только при помощи антирелигиозной пропаганды и «просвещения масс». Насилие – вполне легитимный метод марксистской борьбы за «правое дело», и неудивительно, что с религиозными организациями у таких идеологов разговор был короткий. Это приводило к кровавым последствиям в самых разных странах мира – от СССР до Камбоджи. В современном религиоведении «разоблачать религию» считается дурным тоном: религию необходимо исследовать. Именно поэтому подход Маркса сегодня представляется устаревшим, несмотря на огромное историческое и теоретическое значение.

Эмиль Дюркгейм и австралийские аборигены

Будучи сыном раввина, Эмиль Дюркгейм (1858–1917) считал себя агностиком. Он рассматривал религию преимущественно с социальной точки зрения и в этом был одним из пионеров. Ключевое положение его исследовательской программы звучит так:

«Социальные факты нужно рассматривать как вещи».

Это означает, что общество – это реально существующий объект. Социальные структуры определяют поведение индивидов, и изучать конкретные проявления нужно исходя из общего контекста. Иными словами, социальные факты материальны, они влияют на людей, даже если те этого не осознают[23]23
  URL: Дюркгейм Эмиль / Гофман А. Б. // Большая Российская Энциклопедия. URL: https://bigenc.ru/c/diurkgeim-emil-933cbc?ysclid=lsvjs8urtt306484389


[Закрыть].

Культовая работа Дюркгейма, которая оказала огромное влияние на дальнейшую историю науки, называется «Элементарные формы религиозной жизни» (1912)[24]24
  Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни: тотемическая система в Австралии. Москва: Элементарные формы, 2018. 808 с.


[Закрыть]. В этой книге он анализирует «примитивные» верования австралийских аборигенов с тем, чтобы, изучив простейшие формы духовной жизни людей, сделать выводы о религии в целом. Отдельное внимание он обращает на тотемическую систему в Австралии, делая далеко идущие выводы о ее социальной природе.

Для Дюркгейма религия – это важнейший фактор социальной сплоченности. Ритуальные действия объединяют людей, а клеем выступает общее для всех религий чувство священного. Категория сакрального очень важна для Дюркгейма, но он рассматривает ее также через призму общественных процессов. Поклоняясь богам и духам, люди делают одновременно нечто намного большее: они фактически поклоняются обществу. Недаром ритуалы чаще всего совершаются сообща и демонстрируют единение людей. И недаром священные символы столь часто обозначают вещи, события и явления, важные для всего народа. Скажем, надругательство над государственным флагом или образом национального героя будет воспринято не просто как преступление, но и как святотатство. А почитание предков способствует укреплению авторитета старейшин рода или племени: и вновь религия играет важнейшую социальную роль.

Дюркгейм, на мой взгляд, – это величайшая фигура в истории социологии. Он создал рамку исследований, обозначил поле работ, и многие сотни и тысячи исследователей продолжают его дело прямо сейчас. Например, он оказал огромное влияние на развитие такого направления как функционализм.