Текст книги "Азбука спасения. Том 40"

Преподобный Иоанн Лествичник

Толпы бесов стараются после молитвы осквернить нас

Внимай себе трезвенно после молитвы, и увидишь, что толпы бесов, побежденных нами, стараются после молитвы осквернить нас нечистыми мечтаниями.

Во время молитвы не принимай никакого чувственного мечтания, чтоб не впасть в исступление ума.

Во время молитвы не рассматривай даже и нужных, и духовных вещей. Если же не так, то потеряешь лучшее.

Святитель Василий Великий

Нужды телесные соразмеряй с часами молитв, и приготовься не слушаться помысла, который отвлекает тебя от правила. Ибо у демонов в обычае – в часы молитвы, под предлогом благовидной якобы причины, побуждать нас к отлучке, чтобы благовидно отвлечь нас от спасительной молитвы.

Святитель Григорий Нисский

Прилежный к молитве должен… выдержать тяжкую борьбу

Тщательность в молитве много нам дарует, только каждый пусть делает это с внимательною и правою совестью, никак не блуждая мыслью по произволу и не воздавая (молитву) как бы необходимый, невольный долг, но исполняя ею любовь и желание души. Но и сам Господь внушит просящим, как молиться, по сказанному: даяй молитву молящемуся (1Цар.2:9).

Итак, прилежный к молитве должен просить (оной) и знать, что в столь важном деле он со многим старанием и усилием должен выдержать тяжкую борьбу. Поелику с особенною силою нападает на таковых злоба, отовсюду стараясь ниспровергнуть наше старание. Там ослабление тела и души, здесь изнеженность, беззаботность, нерадение и все прочее, что губит душу, терзаемую по частям и предающуюся врагу своему. Итак, должно, чтобы душою, как бы мудрый кормчий, управлял разум, указывая прямой путь к горней пристани и предавая душу неповрежденною вверившему оную Богу.

Святитель Иоанн Златоуст

Зная коварство диавола, постараемся особенно в это время <молитвы> отгонять его так, как будто бы мы видели его присутствующим и стоящим пред нашими глазами, постараемся удалять от себя всякий помысл, смущающий душу нашу, напрягать все свои силы и творить усердную молитву, так чтобы не только язык произносил слова, но и душа вместе со словами восходила (к Богу).

Преподобный Ефрем Сирин

Пребывающий в молитве должен мужаться со всею трезвенностью и тщательностью

Пребывающий постоянно в молитве, как принял на себя самое главное дело, так должен принять обширнейший подвиг, великий труд и непрестанное старание, потому что постоянному пребыванию в молитве есть много греховных препятствий: сон, уныние, отяжеление тела, кружение помыслов, беспорядочность ума, нерадивость, нетерпение, расслабление и другие тонкие внушения злобы; за этим следуют скорби, восстания самых лукавых духов, которые ведут брань с душою, в действительности непрестанно взыскующей Бога, противоборствуют ей до крови и возбраняют приблизиться к Богу. Посему постоянно пребывающий в молитве должен мужаться со всею трезвенностью и тщательностью, и со всяким усилием души и тела, в терпении всякого рода, и как действительно несущий на себе крест непрестанно да пребывает он в борении и в великом труде, и в плаче, и в скорби ради Царствия, не расслабевая, не предаваясь кружениям греховных помыслов или сну, или унынию, или расслаблению, или смущению ума, не употребляя возмутительных и непристойных слов, по нерассудительности не предаваясь мыслью чему-нибудь подобному, и не удовлетворяясь телесным только коленопреклонением, между тем, как ум находится в смущении или кружении.

Ибо если кто не приготовит себя к строгому трезвению и не будет производить всегдашних испытаний и наблюдений над умом, вожделевая всегда Господа, то в тайне, различными способами обольщаемый злобою, может он превозноситься и надмеваться перед прочими, неспособными еще, подобно ему, постоянно пребывать в молитве, и таким образом, при таких ухищрениях злобы, прекрасное сие делание предаст он сопротивнику.

Преподобный Петр Дамаскин

Представлять себе во время молитвы…

Представлять себе во время молитвы какой-либо образ, вид или помысл не только не хорошо, но, напротив, весьма вредно. Ум должен быть в месте Божием… если ум ощущает себя, то он уже не в Боге едином, но и в себе… Ибо Божество неописуемо, беспредельно, не имеет образа и вида, и тот, кто говорит, что ум его с единым Богом, также должен иметь ум безвидным, не имеющим очертания, необразовидным и неразвлекаемым. А что вне этого, то обольщение демонское. Потому и должно быть внимательным и без вопрошения опытных не утверждать никакого помысла ни доброго, ни худого, ибо мы не знаем ни того, ни другого. Демоны преобразуются, во что хотят, и такими нам являются, как и человеческий ум и сам преобразуется, во что хочет, и очерчивается по виду воспринимаемого им предмета, но демоны делают это для того, чтобы обольстить нас, а ум наш блуждает неразумно, стремясь достигнуть совершенства. Однако насколько кто может, – должен заключать ум в каком-либо поучении по Богу.

Ибо как телесных деланий семь, так и видений ума, т. е. познаний, восемь. Три из них предшествуют видению о пречистых страданиях Господа, в которых и должно всегда поучаться внутри себя, чтобы плакать о душе своей и о подобных себе, т. е. размышлять о бедствиях, бывающих с нами от начала преступления, и как естество наше пало в такие страсти, размышлять и о своих согрешениях, и об искушениях, бывающих к исправлению. Потом – о смерти и ужасах, ожидающих грешников после смерти, чтобы душа сокрушилась и предалась плачу, к утешению и смирению своему, чтобы не отчаивалась от многих и страшных этих мыслей, и опять, чтобы не думал человек, что он успел достигнуть духовного дела, но, чтобы пребывал в страхе и надежде, что и называется кротостью помыслов, т. е. принимать все одинаково.

Преподобный Нил Синайский

Молясь…, приступай к Невещественному

Молясь, по мере сил охраняй свою память, чтобы не что-либо свое внушала тебе, но возбуждала тебя к разумному продолжению молитвы…

Если ум твой во время молитвы засматривается на юность, то молится он не как монах, а как еще мирянин, украшая внешнюю скинию.

Если желаешь молиться, то не делай ничего противного молитве, чтобы Бог приблизился и ходил вместе с тобою. Молясь, Божества не облекай в себе в образы, и не дозволяй, чтобы и ум твой принимал на себя какой-либо облик, но невещественным приступай к Невещественному, и придешь в единение.

Если вознерадим, и приимем в себя противные помыслы <на молитве>, то мы крайне оскорбим <Ангелов> тем, что они столько за нас подвизаются, а мы и за себя не хотим молить Бога.

Если радеешь о молитве, то готовься к нападениям демонов и терпеливо переноси от них удары.

Если хочешь молиться духом, ничего не заимствуй от плоти, и не будет облака, предшествующего тебе во время молитвы.

В молитве диавол старается воспрепятствовать нам тяжкими искушениями

В молитве диавол старается воспрепятствовать нам самыми тяжкими и невыносимыми искушениями, чтобы, как не приобретающие от нее никакой пользы, отложили мы оружие многополезной и спасительной о Христе молитвы.

Демоны всеми способами стараются возбудить в подвизающихся леность к постоянному и терпеливому пребыванию в молитве.

Нимало не смущайся, когда зловредные демоны во время молитвы, наипаче распаляясь гневом, наводят на душу полчище непристойных помыслов.

Если же будем унывать в молитве, то понесем великие утраты и крайний вред.

Когда молишься, как должно, могут встретиться тебе (или прийти на ум) какие-либо дела, за которые покажется тебе праведным погневаться на ближнего. (Поостерегись).

Нет совсем гнева на ближнего, который был бы праведен. И если поищешь, то найдешь, что можно и без гнева дело устроить хорошо. Почему всячески ухитряйся не подвигнуться на гнев.

Помолившись, как должно, ожидай, что не должно, – и стой мужественно, охраняя плод свой. На это с самого начала ты поставлен, – т. е. чтобы делати и хранити (Быт.2:15). Почему поделавши (совершив как должно молитву), не оставляй без охраны того, что стяжал трудом, иначе никакой не останется тебе пользы от молитвы.

Берегись сетей вражеских…

Берегись сетей вражеских, ибо бывает, что, когда молишься чисто и безмятежно, вдруг предстанет тебе какой-либо образ, странный и чуждый. Это враги делают для того, чтобы ввести тебя в самомнение, внушив мысль, что тут Божество (явилось тебе), – а далее и для того, чтобы ты подумал, будто подобно этому, внезапно явившемуся тебе, и божество количественно (занимает место, протяженно, имеет части), тогда как Божество ни количества, ни вида не имеет.

Преподобный Иоанн Карпафский

Те, которые сильней налегают на молитву, подвергаются более страшным и свирепым искушениям.

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Ум во время молитвы должно сохранять безвидным

Ум во время молитвы должно иметь и со всею тщательностью сохранять безвидным… Образы, если их допустит ум в молитве, соделаются непроницаемою завесою, стеною между умом и Богом.

Самый опасный неправильный образ молитвы заключается в том, когда молящийся сочиняет силою воображения своего мечты или картины, заимствуя их, по-видимому, из Священного Писания, в сущности же, из своего собственного состояния, из своего падения.

Когда чувствуешь сухость, ожесточение, не оставляй молитвы… за подвиг против сердечного нечувствия низойдет к тебе милость Божия, состоящая в умилении.

Отвергай благие, по-видимому, помышления и светлые, по-видимому, разумения, приходящие к тебе во время молитвы, отвлекающие тебя от молитвы.

Схимонах Иосиф Ватопедский

Искушения… терпи

Однажды из-за многих тяжелых скорбей возобладала мною тяжелая печаль и возопил я к Богу, изнемогая. И в этой скорби невыносимой услышал я сладкий глас, полный симпатии и сострадания: «Не потерпишь ли все ради любви ко Мне?» И вместе с гласом полилось у меня множество слез, и раскаялся я в своем малодушии, которое возобладало мной. Не забуду никогда этого сладкого голоса, вместе с которым водворился мир в душе моей. Итак, не скорби в печалях и искушениях. Малая скорбь очищает тебя от многолетней болезни. Еще не много и исчезнет. Искушения, чем меньше терпения у человека, тем более кажутся великими. И чем более утверждается человек их перенести, тем более уменьшаются. Итак, терпи. Это сейчас тебе кажется тяжелым обрести терпение. Но пройдут годы, и это придет в руки твои, это придет, как твое собственное имущество, ты даже и не поймешь, как это случилось.

Трудись с молодости, не вопрошая «зачем» и «почему». И когда состаришься, пожнешь с избытком от трудов своих. Мужайся. Многажды падает праведник, но не унывает, встает, опять Господь увенчает его. Нужно потерпеть все это, чтобы смирилась душа. Мы имеем опытного противника, изобретателя зла, всякого вида прелести, который день и ночь стережет нас, который из света стал тьмой и знает все. Он враг Божий, хочет и нас обратить во врагов Богу. Дух нечистый легко смешивается с духом, который нам даровал Бог, и берет наши силы и движет их, как хочет. Смотрит, что нравится душе, и каким образом ей помогает Бог, и тут же подстраивается. Есть искушения, которые знает человек и их избегает, но есть такие, которые не знакомы человеку, брани мысленные, которые не всякий рассудит легко. Это душевные также изменения, мысленные движения, болезни тела и перемены различные.

Когда Создатель сотворил человека, то вложил в него четыре стихии: сухость, влажность, теплоту, холод, и поэтому при изменении этих стихий страждет человек. И если одна из стихий берет в избытке, больше, чем нужно, заболевает человек. Иссушается от жары тело, страждет и ум. Увлажняется от дождя тело и страждет, и также и ум. Мерзнет при холодном ветре тело, помрачается и ум. Знает эти изменения, бывающие в нас, и враг – диавол и тут же действует сообразно изменению. Сообразно с сухостью ожесточает тебя, деля подобно камню, чтобы прекословил, не слушался. Сообразно холодом облекает и тебя в холод ко всему Божественному, равнодушному. Сообразно с жарой – усиливает гнев, похоть в тебе, сотрясет, смущает, чтобы не смог отличить истину от лжи. Так и в другом действует: страждет тело, страждет и душа. Но в подобных случаях действует и благодать, только наоборот, изменяя все к лучшему, исправляя, восполняя, укрепляя.

Познай, что ты тленный, бедный, нищий и раздетый. С болью и слезами да взыщешь милости Божией, и если Господь дарует благодать, то также со слезами радости и благодарения, со страхом Божиим нужно хранить ее, с теплотой и понуждением себя привлекаешь ее, с расслабленностью и леностью теряешь. Познав свою немощь, не будешь осуждать и других. Будешь говорить, увидев согрешающего: «Не имеет благодати Твоей, Христе мой, поэтому и согрешает. Если оставишь и меня, то сделаю еще хуже. Стою, потому что Ты меня поддерживаешь, брат не видит, потому и делает так. Открой ему очи внутренние, Господи!»

Три врага воюют против человеческого рода: демоны, сама природа и привычки – кроме этих, других противников нет. И если хочешь видеть ближнего, как он есть, отними этих трех противников, воюющих на него, сотвори о нем усердную молитву к Богу, чтобы Он помог ему Своею благодатью. И тогда вы будете согласны друг с другом. От делания человек получает просвещение. «Делание» само по себе слепо, «просвещение» же есть глаза, которыми ум начинает видеть вещи, которых раньше не видел. Теперь имеют светильник и глаза и видят вещи по-другому. Сначала была благодать деятельная, но теперь она преумножена, теперь ум стал небесным. Видит далеко, однако отсутствует видение. А искушения – как приуготовления к принятию благодати, ибо за благодатью следуют искушения. «Делание», так называемое, – это не то, что попробовал и бросил. Но «делание» – это шествие на поприще брани, чтобы победить и быть побежденным, приобрести и потерять, упасть и встать, пребыть в борьбе до последнего дыхания. Когда подымаемся до неба, нужно ожидать, что ниспадем и до ада.

Благодать разделяется на три степени

Когда приходит благодать, ожидай и искушения. Охраняй двери души, исповедывайся каждый вечер, послушание старцу во всем, смирение и любовь ко всем. Этим облегчишь брань. Благодать разделяется на три степени: очистительная, просветительная, совершенная. Три великих дарования – видение, любовь, бесстрастие. «Деянию» содействует благодать очистительная, подвигающая к покаянию. И все, что делается на этой стадии, совершается этой благодатью, хотя человек и не подозревает. Она питает и путеводит. И согласно преуспеянию, которое проявляет человек, восходит, или нисходит, или пребывает в том же состоянии. И если имеет понуждение и самоотдачу, то восходит к видению.

Итак, молясь, просит оставления грехов, просит милости Божией. И если ищет великого, когда еще не пришло время, не дает ему Господь. Потому что все приходит в свое время по Божественному порядку. И если настаиваешь на своем, то попускает духу прелести искушать тебя. Потому не проси сверх меры. Итак, пребывай в покаянии и послушании ко всем, а благодать придет в свое время и без твоего прошения. Демоны, когда приближаются, чтобы сотворить с нами брань, подходят не с той стороны, где ожидаешь, а с другой, где имеешь слабость, именно с этой слабой стороны побеждают нас.

Просишь благодати у Господа? Вместо благодати приходит искушение. Не выдерживаешь искушения, ропщешь – не дается тебе вкусить благодати. Опять просишь? Опять приходит искушение. Опять не выдерживаешь. Опять становишься недостоин благодати. Необходимо, чтобы ты вышел победителем. Преодолевай искушение до смерти. Падая к бою, кричи ко Господу: «Иисусе мой, Сладчайший! Не оставлю Тебя и ради любви к Тебе претерплю все до смерти!» Итак, не бойся искушений. Упал, вставай. Не теряй самообладания. Не отступай. Как облака, пройдут искушения.

Наставления монахам и мирянам о молитве

Проистекание умной молитвы: непрестанно понуждать творение молитвы устами. Вначале быстро, чтобы в уме не успевали образовываться помыслы рассеянности. Внимать только словам: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя!» Когда это утвердится, продолжает и творит молитву ум, и услаждаешься как бы имея мед в устах своих. И хочешь все время творить. Если же оставишь молитвословие, печалишься. Когда ум насытится и хорошо познает дело, он посылает молитвословие в сердце. Так как ум – питатель души, то все хорошее, что увидишь или услышишь, – он посылает в сердце, где центр духовных и телесных сил человека и седалище ума. Итак, молящийся да внимает уму своему, чтобы не помышлял ничего, но внимал только словам молитвы. Тогда, вдыхая легко, с некоторым понуждением и желанием спускает в сердце и придерживая там, говорит ритмично молитву: «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя».

Сначала молящийся говорит несколько раз молитву и берет один вдох. Затем, когда ум его утвердится в сердце, он произносит с каждым дыханием одну молитву, то есть вдыхает: «Господи, Иисусе Христе» и выдыхает: «помилуй мя». Это делается до тех пор, пока душу не посетит и не начнет действовать внутри нее благодать. Следующим этапом является просвещение, видение. Итак, всегда творится молитва: сидя, лежа, ходя, стоя. Непрестанно молитесь. За все благодарите (1Фес.5:17,18), – говорит апостол. Необходимо борение с самим собой. Твори молитву стоя, сидя. Устанешь, садись, а потом опять стой, чтобы не захватил сон. Это так называемое делание. Но все нужно возлагать на Бога, все от него, Он дает молитву. Господь – начало и конец. Во всем действует Его благодать, это двигательная сила.

Нужно выполнять заповеди

Увидишь больного, вдовицу, сирот, старцев, помоги им, чем можешь, тогда ты Господа возлюбишь, и Он полюбит тебя. С каждым дыханием молитва. Внимай, чтобы не принимать мечтаний, потому что Господь безвидный, бесцветный, сверхсовершенный. Не принимай помыслов. Умиление приходит, когда подумаешь, сколь опечалил ты Господа, такого хорошего, доброго, милостивого, благого, полного любви, распятого за нас. Сколько пострадал Господь, когда будешь рассматривать, приносит умиление. Итак, если можешь, говори молитву устно, непрестанно, и в два-три месяца она утвердится. Посетит благодать и утешит. Только произноси устно и непрестанно. Когда восприимет и ум, тогда отдохнет язык произносить, и опять, когда оставит ум, начнет язык. Все понуждение нужно для языка, но поначалу.

Когда образуется навык, тогда уже во все годы своей жизни ум говорит без труда. Твори непрестанно молитву языком и умом. Когда язык устанет, пусть начинает ум. И опять – устанет ум, говори устами. Только не прекращай. Делай много поклонов, и, если возгорится огонь в сердце твоем и любовь к Богу и будешь искать безмолвия, потому что пошла внутри молитва и не можешь уже находиться среди мира. Сначала, когда ум не имеет навыка, он забывает о молитве. Поэтому нужно творить то устами, то умом, пока не насытится ум и не возникнет энергия. Итак, когда восприимет ум молитву и бывает эта радость, о которой пишу тебе, тогда молитва творится непрестанно, без усилия с твоей стороны. Человек ест, ходит, спит, стоит, а внутри его непрестанно творится молитва, и обретает он мир и радость.

Три степени духовных состояний

Имеются три степени духовных состояний, подобно которым действует и благодать в человеке.

Первая степень очистительная, которая очищает человека. Она ведет человека к покаянию, и всякое желание человека к духовному есть действие благодати. Твоего здесь ничего нет. Во всем действует тайно благодать. Эта благодать, когда понуждаешь себя, пребывает с тобой определенные годы. И если преуспеет человек в молитве, то получает другую благодать, отличную от первой. Первая, как мы сказали, называется чувственная энергия, она есть очистительная, когда молящийся ощущает движение Божественной энергии внутри себя.

Другая называется просветительная. Здесь молящийся получает свет знания, входит в созерцание Бога. Не освещение, не фантазии, не изображения, но здравие ума, чистота помыслов, глубина разумений. Чтобы прийти в это состояние, необходимо молящемуся иметь многое безмолвие и путеводителя незаблудного.

Третье состояние – осенение благодати, благодать совершенства, которое есть дар великий.

Помни, что как человек от человека отличается, так же отличается и монах от монаха. Есть с мягким характером, который слушается легко. Есть с жестким характером, который подчиняется с трудом. Различие между ними, как между ватой и железом. Вата требует только помазания словом. Железо же требует огня и искушений, чтобы можно было с ним работать. Так нуждаются в терпении в искушениях, чтобы совершилось очищение. Пока ты еще в начале, постарайся узнать самого себя, чтобы положить хорошее основание во смирении.

Научись послушанию, чтобы обрести молитву. Господи, Иисусе Христе, помилуй мя – да будет дыхание твое. Не оставляй ум свой праздным, чтобы не научиться плохому. Не смотри на недостатки других, потому что сам того не понимая, станешь сотрудником лукавого и не успеешь в добре. У нас война не против человеков, но против начальств и властей тьмы. Итак, чадо, постарайся войти узкими вратами, потому что только они вводят в просторный рай. Отсекай каждый день и час свою волю и не ищи другой дороги кроме этой. По ней шли стопы преподобных отцов. Открывай старцу помыслы свои, и он уврачует их. Не скрывай помысла своего, этого желает диавол, чтобы ты скрывал, когда объявишь – исчезает. Не открывай падений другого, как бы себя оправдывая, иначе благодать откроет и твои недостатки. Сейчас ты вышел на поприще испытаний различными видами искушений и приготовься все терпеть. Молись непрестанно, и Господь поможет Своей благодатью. Никогда искушения не были сильнее благодати.

Понуждай себя к молитве

Если будешь внимать тому, что пишу тебе и будешь понуждать себя, обрящешь большую пользу. Все это случается с тобой из-за того, что не понуждаешь себя к молитве. Итак, понуждай себя. Твори непрестанно молитву, чтобы не сходила она с уст твоих. Так образуется навык и восприимет его ум. Не внимай помыслам, потому что тогда ты смущаешься и оскверняешься. Понуждай себя к молитве и увидишь, сколько обретешь благодати. Внимай, чтобы не осуждать. От этого теряется благодать. Когда приходит благодать, тогда всех любим, имеем умиление, слезы, теплоту души. Когда удаляется благодать, для испытания человека, тогда делается все плотским и падает душа. Тогда, однако, ты не падай духом, но вопияй непрестанно молитву: «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя». И за все благодари Бога: и за хорошее, и за плохое. Слава Тебе, Слава Тебе, Боже мой! Такая смена состояний бывает, пока мало-помалу очистится человек и становится духовным. Подвизайся.

Монах должен перенести насмешки, поношения, падать, вставать, пока станет человеком. Но возле матери этого не бывает. Нужно вопиять день и ночь ко Христу. Подавляй гнев и похоть и терпи во всех искушениях. Молитва без внимания и трезвения – потеря времени. Похвала вредит и совершенным. Только поношения и напраслины помогают возрастать духовно. Когда тебя поносят – терпи. Если будешь оправдываться – теряешь. Знай, что монах должен быть образцом для мирян, а не соблазном. Если будет нужда выйти в мир, пойди, но будь весь зрение, весь внимание, чтобы и самому не повредится и никого не соблазнить. Молодым монахам, однако, лучше воздержаться выходить, так как ходят посреди сетей.

Деятельная жизнь и созерцательная

Есть деятельная жизнь и созерцательная, поэтому не одевайся только листьями. Войну враг обычно начинает после трех – четырех лет. До этого благодать все покрывает. Что сейчас прекрасно и поистине прекрасно, может показаться позже нехорошим, черным и помраченным. Не одевайся только листьями, но пусти корни глубоко, чтобы найти глубинные источники, как делает дерево, чтобы, когда наступит засуха, тебе ничем не пострадать. Прежде всего – всеконечное, без рассуждения послушание. От этого рождается смирение. Признак смирения – источник слез, три – четыре года. От этого рождается непрестанная молитва, так называемая умная молитва. Слезы тогда являются при воспоминании имени Иисусова и Божией Матери. От этого рождается тишина во всем теле и совершенный мир в душе. Если обретешь эти истинные слезы, тогда можешь не бояться изменения, потому что делаешься другим человеком. Не потому, что меняется природа, но потому что преображается от Божественной энергии. Все остальное «обычное» – нужно, чтобы покрывало существенное, как листья деревьев покрывают плоды.

Псалмопение со смирением. Чтобы ум улавливал смысл тропарей. Тело должно быть в подчинении у души. Что ни делаешь, молитва не должна прекращаться. Когда молишься, ум должен внимать, о чем молишься, что говоришь. Если не внимаешь тому, что говоришь, как тогда это поймет Господь и даст тебе то, что просишь? Хорошим обращением и любовью можешь многих исправить, умирить. И если кто имеет хорошие предрасположения, можешь того в малое время обратить в Ангела Божия. Никогда с гневом не ищи, кого исправить, потому что гнев гневом не исправляется, но смирением и любовью истинной. Когда видишь кого гневающимся, оставь в настоящее время исправить его. Когда умирится и придет в нормальное состояние, тогда можешь сказать полезное. Никогда не было исправления с гневом, но всегда с любовью. Так и делайте. Возьми пример с себя, когда успокаиваешься: когда поносят или когда обращаются к тебе с любовью? Помните слово в Отечнике одного старца, что злой и гневливый человек, хотя мертвого воскресит, не войдет в Царство Небесное.

Не думайте, что, если освободитесь от одного испытания, не придет другое. Обязательно придет. И если будешь мужественен в первом, то и другие испытания выдержишь. Искушение внутри тебя. Не видишь разве, что кратчайшая дорога преуспеяния – терпеть все находящее.

Верьте, отцы и братья мои, что за каждую душу, которой кто помогал как-то, переносит тот искушения, которые она имела. Терпи немощи братий, да потерпят и они твои, люби, и тебя полюбят. Будь добрым, и тебе все будут казаться добрыми. Подчиняй страсти свои и увидишь, как будут почитать не только слова твои, но и взгляд твой. Ничто так не помогает уменьшить гнев и прочие страсти, как любовь к Богу и ближнему. Любовью легче победишь, чем другими средствами. Но и когда подвизаешься, не ощущаешь боли, если умом обладает любовь. И чтобы не случилось, вопиешь: «Ради Тебя, Иисусе мой! Ради любви к Тебе, переношу оскорбления, поношения, укоризны, скорби, труды». И когда это помышляешь, тяжесть боли облегчается и горечь демонов исчезает.

И когда благодать через искушения очистит тебя

И когда благодать через искушения очистит тебя от всех страстей и пройдешь все то, что именуется «деянием», тогда вкусит ум просвещения и входит в «видение». Первое видение есть видение существующего. Как все премудро устроил Господь для человека, и Ангелов приставил для служения ему! Какая ценность, какое значение, предназначение человека – это дыхание Божие! Не для того, чтобы жить здесь немногие дни в изгнании своем, но жить вечно вместе со Творцом своим. Видеть Божественных Ангелов, слышать мелодичное пение их. Какая радость! Какая честь! Только придет конец этой жизни, закроются глаза эти, сразу откроются другие, и начнется новая жизнь, и радости не будет конца. Размышляешь об этом и водворяется в уме мир, и великая тишина окутывает тело, и забывает человек обо всем, что есть в этой жизни.

Такое видение сменяется другим не от фантазии, а от движения благодати. Приходит благодать, и восхищается ум в видение. Изменяется, просвещается, все открывается ему и исполняется мудрости. Знает, что он ничто, творение, однако и сын Царя. Ничего не имеет, но всем обладает. Истинно богословствует – вот истинное предназначение человека, для этого он и сотворен. Итак, мужайся, чадо, и этой надеждой превозмогай всякую боль и скорбь, немного и удостоишься этого. Всё нам открыто, все мы чада Божии. День и ночь Владычица Богородица, Сладчайшая Матерь наша, молится и просит о нас.

Отцы «деяния» и «видения»

Придя на Святую Гору, я обрел многих отцов «деяния» и «видения» – людей, стяжавших святость. Был старец Калинник, истинный подвижник, в затворе подвизался сорок лет, делатель умной молитвы, вкусивший восхищение ума. Был старец Герасим, крайний безмолвник, родом из Хиоса. Подвизался в умной молитве. От роду 90 лет. Подвизался на вершине горы пророка Илии 17 лет. Боролся с демонами, был столпом терпения, имел дар слез. Высокий по жизни был старец Игнатий. Был он духовником много лет. 95 лет от роду. Имел молитву умную непрестанную. Имел благодать благоухания из уст своих. Был иеромонах Даниил, подражатель великого Арсения. Крайний безмолвник. 60 лет без перерыва служил Божественную литургию. В великую Четыредесятницу во все дни делал Преждеосвященные. До конца своих дней ни разу не болел. Литургия продолжалась 3, 5—4 часа. Весь он был погружен в Божественную литургию. От слез старца, увлажнялся пол храма, в котором он служил.

Поэтому не хотел он, чтобы кто посторонний присутствовал на службе. Но я упросил его с большим трудом, и он согласился. И каждый раз, когда я приходил на эту необычную литургию (три часа нужно было идти к нему ночью), он говорил мне два-три слова кратко, выйдя из алтаря и потом скрывался до следующего дня. Он имел непрестанную умную молитву и ежедневное ночное бдение. От него же и я перенял устав этот и обрел большую пользу. Ел старец очень мало. Были многие другие, которых я не удостоился видеть, так как они скончались за год-два до моего прихода на Афон. И мне много чудесного о них рассказывали. Много я обошел пещер и гор, чтобы обрести таковых. Старец мой был добр и давал на это благословение. Сегодня не слышится слова об этих подвижниках. Мир утопает в заботах o вещественном. Охватило людей полное небрежение о умном делании. Не хотят узнать, исследовать, поучиться умному деланию. Но если и услышат о таковых, ополчаются против них, потому что служат страстям своим.

Ищущий благодати Божией должен претерпеть искушения и скорби

Благодать не определяется временем. Безусловно, послушник быстрее получит благодать, чем безмолвник, только бы не вознерадел. И когда в человека вселится Христос, то может и один и со многими безмолвствовать, и всегда иметь мир в себе. Благодать Божия не определяется временем, но от образа жительства и от милости Господней. Опыт деятельный обретается со временем, благодать же – дар от Бога и дается в зависимости от горячности веры, смирения, доброго предрасположения. Соломон получил благодать двадцатилетним, Даниил в тех же годах, Давид, пася овцы отца своего, подобно им и другие, старые и новые. Как только истинно покается человек, к нему приближается благодать, с понуждением себя она возрастает. Ищущий благодати Божией должен претерпеть искушения и скорби, какие бы его не посетили. Тот, кто познал, что скорби – это дар Божий, то нашел истинный путь Господень. Пришествия их он ожидает, знает, что ими очищается, терпя их, просвещается и обретает Бога.