Текст книги "Азбука спасения. Том 48"

Святой Макарий Великий

Душа может противиться греху, но не может без Бога победить или искоренить зло. В нас действует зло со всей силой и ощутительностью, внушая все нечистые пожелания, однако ж срастворено с нами не так, как иные говорят сие о смешении вина с водой, но как на одном поле растут и пшеница сама по себе, и плевелы сами по себе, или как в одном доме находятся особо разбойник и особо владетель дома. Зло старается утаиться и скрыться в мысли человека.

Для нас есть зло, потому что оно живет и действует в сердце, внушая лукавые и нечистые помыслы, препятствует нам приносить чистые молитвы, делая ум пленником века сего. Бывает и во зле, когда человек повинуется и делается готовым, тогда сатана побуждает и изощряет его, как разбойник – меч. Если… человек, побуждаемый сатаною, будет делать зло, то не сатана осуждается вместо него, но терпит истязание и наказание сам человек, как по собственной воле подчинившийся пороку. Сами люди не согласуются с благодатию, почему и совращаются, и впадают в тысячи зол.

Преподобный Исаак Сирин

Познание о зле без посредства демонов не приемлют чувства и не приводятся злом в движение, и ум не может сам собою сделать зла. Блажен человек, который познает немощь свою, потому что ведение сие делается для него основанием, корнем и началом всякой благостыни. Как скоро дознает кто и действительно ощутит немощь свою, воздвигает душу свою из расслабления, омрачающего ведение, и запасается осторожностию. Но никто не может ощутить немощь свою, если не будет попущено на него хотя малого искушения тем, что утомляет или тело, или душу. Тогда, сравнив свою немощь с Божиею помощию, тотчас познает ее величие.

Преподобный Симеон Новый Богослов

Человек получил власть не делать зла

Злыми делами нашими питаются демоны и получают силу воевать против нас, а нашим удалением от зла они истомляются алчбой и обессилевают. Те, которые делают зло, бывают обладаемы диаволом и явные показывают признаки, что имеют в себе и собою главу всякого зла. Все время, как мы подчиняемся и служим этому лукавому посредством злых дел, какие делаем, Благий Бог не имеет части в нас, и мы недостойны Царствия Его, так что ложно называем мы Его Богом и Отцом нашим, когда имеем диавола властителем над собою… и богом своим, коего и черты подобия имеем в себе, открывающиеся в злых делах наших.

Кто видит, что он удободвижим на злые дела, и сознает, что обнажен от Божественной благодати, тот пусть позаботится о себе и о спасении души своей, убедясь из того, что находится вне спасительной силы христианства и что имя Христово не принесет ему никакой пользы, но что вместе с диаволом пойдет он в уготованный ему огнь адский. Кто верует, тот не одобряет ничего злого, но даже до смерти стоит за Христа и истину, не страшась. Зол всяк, кто принимает в душу свою семя злого диавола, плодоносящее в нем терния и волчцы греха, сии предвозжжения вечного огня адского. Таковы: зависть, ненависть, злопамятство, сердитость, самомнение, тщеславие, гордость, лукавство, подозрительность, клевета и всякая другая срамная и низкая страсть, оскверняющая душу, как говорит Христос Господь.

Отнюдь не должно нам говорить или думать, что кто-либо зол, но всех видеть добрыми. Человек получил власть не делать зла, но не получил власти не помышлять о нем

Авва Исайя

Злоба в сердце на ближнего уязвляет душу и отравляет зараженного ею. Как червь, подтачивающий древо, повреждает оное, так и злоба, питаемая в сердце человека, снедает оное.

Всех… зол глава одна – злоба врага. Зло, подобно темной стене, затемняет ум, и соделывает душу бесплодною. Храни очи свои – и сердце твое не узрит зла.

Святитель Афанасий Великий

В начале не было зла, потому что и теперь нет его во святых, и для них вовсе не существует оно. Не будет Он <Бог> Господом сущего, если зло, как… говорят, само по себе имеет самостоятельность и сущность. Зло не от Бога и не в Боге, что его не было в начале и нет у него какой-либо сущности, но люди, с утратой представления о добре, сами себе, по своему произволу, стали примышлять и воображать не сущее.

Святитель Василий Великий

Зло не живая и одушевленная сущность, но состояние души, противоположное добродетели и происходящее в беспечных чрез отпадение от добра. Посему не доискивайся зла вовне, не представляй себе, что есть какая-то первородная злая природа, но каждый да признает себя самого виновником собственного злонравия.

Зло, в собственном смысле взятое, получило начало в произвольных падениях.

Всякое же зло есть душевный недуг.

Избегающие зла заслуживают похвалу не тогда, как они раз или два уклонятся от греха, но тогда, как возмогут навсегда избежать искушения во зле.

Не тому, кто совершен, прилично воздержание от зла, но только еще начинающему надлежит уклоняться от стремления к злу.

Многие одобряют худые дела: шутливого называют забавным; сквернослова – знающим обхождение; чрез меру взыскательного и гневливого именуют человеком, не заслуживающим презрения; скупого и необщительного хвалят за расчетливость; расточительного – за щедрость, блудника и распутного – за умение наслаждаться и за развязность; вообще всякий порок прикрашивают именем соприкосновенной добродетели. Такие люди устами благословляют, а сердцем клянут; потому что своими похвалами навлекают проклятие на жизнь хвалимых, подвергая их вечному осуждению за то самое, за что одобряют их.

Совершенное злонравие – грешить и мыслию и делом.

Половина… зла, когда грех ограничивается одним мысленным устремлением.

Кто имеет возможность уврачевать зло, но добровольно и по любостяжательности откладывает сие, того, по справедливости, можно осудить наравне с убийцами.

Не Бог является причиной зол во аде, а мы сами, потому что началом и корнем греха от нас зависящее – наша свобода.

Зло есть лишение добра.

Зло не само по себе существует, но является за повреждениями души.

Если кто делает зло под личиною добра, то он достоин сугубого наказания.

Преподобный Ефрем Сирин

Памятуй о смерти, и не возносись, ибо еще немного, и сведен будешь во гроб, какую пользу принесут тебе злые дела?

Будьте… внимательны к тому, как приходит в силу все лукавое, с каждым днем преуспевает злое, возрастают пороки: все это предвещает наступающее смятение и великую скорбь, какая придет на все земные пределы. По грехам нашим с каждым днем преуспевает все это, от нашего расслабления возрастают пороки на земле.

Зломудрие немилосердно поражает своих любителей; нет порока, которому бы зломудрие не было матерью. Конечно, корень всех зол есть сребролюбие (1Тим.6:10), по изречению Апостола… но корень сей насажден зломудрием, ибо оно питает и возращает ветви порока. Что неприязненнее его в мире?

Оно <зломудрие> ненавидит истину, любит ложь, не принимает наставлений, любуется невежеством, не принимает обличений, отвергает вразумление, питает сластолюбие, небрежет о Боге, не стыдится людей. Начало его – небогобоязненность, а конец его – пагуба и наследие гибели.

Горе тому, кто, зная доброе, дает руку лукавому, потому что в день исхода его приимут его злые ангелы.

Если терпеливо сносишь людскую злобу, то узнаешь благородство доброты.

Если кто человеку сделает что доброе или худое, сие относится к Нему <Богу> Самому, потому от Него происходит всякий суд, воздающий по заслугам: Он отмщает за Свой образ.

Водворяются у нас зависть и коварство, преобладает ненасытность. Никто не памятует о Боге, никто не ждет, что по смерти будет судим. От того и умножилось зло, что уничижается нами Бог.

Злые дела, какие сделал я пред Господом всяческих, отлучают меня от сообщества святых. И поелику жизнью своею не служил я Богу, как они, то и не имею никакой части в добрых делах их. Увы, я погиб!

Низринутся и низойдут злые во ад, геенна поглотит их навек, тогда пожелают они, чтобы ни матернее чрево, ни гроб не рождали их. То и другое было бы сносно, а в геенне мучительно.

Если бы не пожелал я зла, то и не сделал бы. Невозможно не помыслить, но возможно не желать, и поелику пожелал я, то стал преступным.

Замышляющие злое скрываются во мраке, не хотят, чтобы виден был обман их, поэтому ищут тьмы и скрытности или, подобно стрелкам, вдалеке делают засаду и обаятельными, притворными и хитрыми словами уловляют братий своих в обман.

Всякое зло дерзко входит в род человеческий через господство страсти.

Против ухищрений и козней зла потребна молитва.

Святитель Григорий Богослов

Ежели не в наших силах остановить стремление зла, то по крайней мере ненавидеть и стыдиться его есть не последняя степень благочестия.

Божество, по естеству благое, нимало не виновно во зле, и злые дела принадлежат произвольно избирающему злое.

Великое врачевство против зла – исповедание греха и удаление от него.

Будь медлен на злое дело, а скор ко спасению… Ибо равно худы и готовность на худшее, и медленность к лучшему.

Кто сделал недоброе дело, тому сомнительный помощник – красноречие.

Из зол явное зло менее опасно, вреднее же то, которого не признают злом.

Святитель Григорий Нисский

Зло не самостоятельно, потому что не от Сущего имеет свою особность. А что не от Сущего, то, конечно, не существует особым естеством.

Если в одном и том же, что одному служит во зло, а другому нет, разность произволения то и другое показывает в противоположности, то ясно, что никакое зло не может состояться без нашего произвола.

Так как зло представляется чем-то противоположным любви, а Бог есть всесовершенная добродетель, то вне Бога зло, которого свойство состоит не в том, что оно в бытии, но в том, что оно не в добре… Слово «зло» есть наименование того, что вне понятия о добре. Зло представляется столько же противоположным добру, сколько несуществующее противоположно существующему. Итак, поелику мы по свободному устремлению отпали от добра, то, как о тех, которые не во свете, говорится, что видят тьму (ибо ничего не видеть значит видеть тьму), так и в нас, отпадших от добра, осуществилось тогда неосуществленное естество зла, и дотоле пребудет, пока мы вне добра. Если же свободное движение нашей воли прервет сношение с несущественным и сблизится с Сущим, то и сие, что теперь во мне, не имея более бытия, вовсе не будет иметь и того, чтобы оставаться во мне, потому что зло, вне произволения взятое, само по себе не существует.

Бог все сотворил на добро и причастным существенного дал рассудок, отличающий лучшее, познанная которым благовременность употребления каждой вещи доставляет употребляющим ощущение прекрасного. Поелику же погрешил человек в правом суждении о сущем, лукавым советом совращен у него правильный судящий рассудок, то перемена во времени, что в каждой вещи было полезного, превратила сие в испытание противоположного.

Если кто, предложив на столе все приготовленное для пиршества, положит вместе и какие-либо приборы, служащие к удобному принятию пищи… или небольшие ножи… или остроконечные серебряные снаряды… для удобного черпания вареных овощей, и потом кто-либо из приглашенных на пир, изменив употребление положенных на столе вещей, каждою воспользуется не надлежащим образом, ножом зарежет или себя, или кого-нибудь подле себя, а острием выколет глаз или у ближнего, или свой, то иной скажет, что такой-то во зло употребил приготовление дающего пир. Хотя устроивший пиршество сам предуготовил причину происшедшего, но в худом лежащего на столе употреблении, доведенном до сей беды, виновен безрассудно воспользовавшийся положенным.

Наклонность к худому происходит не от вне, по какой-либо понуждающей необходимости, но вместе с соизволением на зло составляется самое зло, тогда приходя в бытие, когда избираем его; само же по себе, в собственной своей самостоятельности, вне произвола, зло нигде не находится состоящим. Из сего ясно открывается самоправная и свободная сила, какую Господь естества устроил в естестве человеческом для того, чтобы от нашего произволения зависело все, и доброе, и худое.

Отступившие от сношения с добрым, и отступлением от лучшего осуществившие зло… прилагают все старание, и всячески промышляют, как и других присоединить к общению во зле.

Зло зарождается как-то внутри, составляемое свободным произволением тогда, как происходит какое-то удаление души от хорошего.

Вне свободного произволения нет никакого самобытного зла, но зло потому и называется злом, что оно не добро.

Как здоровье и болезнь, так и благость и злоба имеют состоятельность при взаимном отрицании, так что отсутствие одного делается осуществлением другого. Зло мы понимаем не как нечто самостоятельное в нашей природе, но смотрим на него как на отсутствие только добра.

Авва Евагрий Понтийский

Кто молится за врагов, тот не будет помнить зла.

Ангелы радуются, когда умаляется греховное зло, а демоны – когда умаляется добродетель.

Зло, собственно, не есть субстанция, но лишение добра, подобно тому, как мрак не другое что есть, как отсутствие света.

Зла не подозревает тот, кто свободен и обезопасен от зла.

Праздник Господень – забвение зол; помнящего же зло обымет плач.

Всякое злое пожелание отгоняй от себя, и не одолеют тебя враги твои.

Святитель Иоанн Златоуст

Зло не иное что есть, как неповиновение Богу

Терпеть зло не есть зло, а причинять зло есть зло.

Хотя бы кто совершил тысячу добрых дел, но сделал что-нибудь худое, будет возмездие ему за это худое.

Таково зло – не оставаться в пределах, которые от начала назначил нам Бог!

Злым есть польза от сообщества с добрыми: они их стыдятся, краснеют, совестятся, если и не отстают от греха, по крайней мере, делают зло скрытно.

Бог оставил между праведниками злых, чтобы они, будучи одинаковы с праведными по природе, сделались одинаковыми и по расположению воли.

Надо плакать больше всего о тех, кто творит зло, а не о тех, кто терпит зло.

В настоящей жизни нет зла, кроме… только порочности, и лукавства, и душевной испорченности.

Чем больше зла сделает нам враг, тем больше окажет благодеяний.

Занятие работою отклоняет душу работающего от всякого зла.

В том и заключается причина всех зол, что грехи других мы исследуем с великою точностью, а свои пропускаем с великою небрежностью.

Многие, по своим погрешительным мнениям, считают вредным для нашего достоинства разное – одни бедность, другие телесную болезнь, иные потерю имения, другие злословие, иные смерть, и непрестанно о том сокрушаются и плачут… А никто не плачет о живущих нечестиво, но, что всего хуже, часто даже называют их счастливыми, это бывает причиною всех зол.

Если кто-нибудь станет тебе строить козни и делать зло, будь выше этих стрел, потому что не переносить зло, а делать зло – вот что в действительности значит страдать от зла.

Хотя страждущие от злоумышленников и делаются славнее, но это зависит не от намерения злоумышляющих, а от мужества подвергающихся злоумышлению. Поэтому последним определяются и готовятся награды за любомудрие, а первым наказание за злобу.

Столь сильна добродетель, и столь бессильна злоба; первая – и среди страданий побеждает, а последняя и в том, что делает, показывает только собственное бессилие.

Кто умышляет сделать зло ближнему, тот ему нисколько не вредит, а если и вредит сколько-нибудь, то в настоящей только жизни, а себе готовит казни нескончаемые, муки невыносимые.

Не только делающие зло, но и одобряющие их подвергаются одинаковому с ними или даже более тяжкому наказанию.

Будем заботиться не о том, чтобы нам не потерпеть от врагов ничего худого, но о том только, чтобы самим не сделать никакого зла. Тогда мы действительно не потерпим никакого зла, хотя бы подверглись бесчисленным опасностям.

Когда ты строишь козни, то не думай, что строишь их другому, ты сплетаешь сети самому себе.

Кто делает зло, тот должен осуждать самого себя, потому что это путь к удалению от зла.

Все злые люди хуже и безумнее диких зверей.

Как можно дальше держать себя от сношения со злыми – это не только способствует благоденствию, безопасности, свободе и всякому удовольствию, но и есть величайшее счастье.

Если хочешь быть в безопасности, перестань делать зло, и будешь наслаждаться великим спокойствием.

Не сильный и не закоренелый во зле, сохраняя остатки добра, как более слабый в своей злобе, будет скрывать свои грехи и, чувствуя уколы совести, может покаяться и найти себе лекарство от своей злобы в исповедании (грехов) и искреннем покаянии.

Сила благодеяния является пищей для злобы благодетельствуемого человека <злого>.

Бесы прогоняются знамением креста, а злой человек противоборствует самому Господу; апостол Павел одним словом изгонял бесов, а злобы Александра ковача победить не мог.

Крайнее зло, когда не только грешат, и не только грешат дерзко, но изгоняют и тех, которые могли бы исправить это.

Большего наказания достойны не творящие зло, а побуждающие их ко греху.

Зло происходит не от природы, но от свободы, которая неправо мыслит.

Скопляющий внутри себя злобу, которая горче всякой желчи, потерпит жесточайший вред и причинит себе лютую болезнь.

Не спрашивай, откуда происходит зло, и не предавайся сомнению, но, узнав, что оно происходит от одной беспечности, удаляйся его.

Зло <происходит> … от беспечности, от праздности, от обращения со злыми и от презрения к добродетели.

Всякий делающий зло заслуживает наказания; кто же, принявши на себя образ благочестия, употребляет его для прикрытия своих злых дел, тот подлежит гораздо жесточайшему наказанию.

Диавол… не попускает ощущать зло, но множеством злых прикрывает гнусность зла, так, как если бы злому случилось жить между многими добродетельными, то он лучше бы увидел свою наготу.

Как добрым удивляются не только добрые, но и злые, так злых ненавидят не только добрые, но и злые.

Надобно отражать зло в начале; даже и в том случае, если бы первые преступления и не влекли за собою дальнейших, и тогда нельзя пренебрегать ими; между тем они доходят и до большего, когда душа вознерадит.

Всякое зло происходит от произволения и свободных намерений.

Ничто так не делает людей глупыми, как злоба.

Злоба бесстыдна и дерзка. Когда бы надобно было устыдиться, тогда она еще ожесточается.

Ничем так не услаждается Бог, как тем, когда мы не воздаем злом за зло. Но что я говорю: когда не воздаем злом за зло? Ведь нам заповедано воздавать противным – благодеяниями и молитвами.

Таково уж свойство злобы: она ни на что не смотрит, но всюду производит смятение.

Божие Домостроительство таково, что чем нам вредят, то самое служит к нашей пользе.

Мы вредим себе и тогда, когда делаем зло другому, и большая часть грехов наших происходит именно оттого, что мы не желаем добра самим себе.

От нас всегда зависит, чтобы не терпеть зла, а не от делающих нам зло. Или, правильнее сказать, мы сами имеем власть не только не терпеть зла, но даже испытывать добро <при этом>.

Если человек не хочет зла, то душа свободна, а если он не делает зла, то и тело свободно: все зависит только от одной злой воли.

От частого совершения зло становится трудно преодолимым, подобно тому, как рисунок, будучи легко начертан на доске, стирается без труда, а изображенный глубокими чертами изглаживается с трудом.

Гордость, а затем беспечность и сластолюбие – источники… зол.

Когда истребится зло, то тем более прекратится смерть, потому что невозможно оставаться реке, когда иссякнет ее источник, или быть плоду, когда засохнет корень.

Всегда должно иметь пред глазами Суд Божий – и все зло угаснет.

Не столько причиняет вреда тот, кто съедает плоть человека, сколько тот, кто угрызает душу его, так как, насколько душа драгоценнее тела, настолько тягостнее и причиняемое ей зло.

Зло, которое почитают ничтожным, легко оставляют в пренебрежении, а оставленное в пренебрежении оно усиливается, усилившись же, становится неизлечимым.

Ничего нет бессильнее злобы: она делает человека бессмысленным и безумным.

Как мертвые безобразны и зловонны, так и души погрязших во зле исполнены великой нечистоты.

Ты потерпел какое-нибудь зло? Но если хочешь, оно вовсе не будет злом. Возблагодари Бога, и зло обратится в добро.

Человеку, который борется со злом, невозможно не испытывать скорбей.

Зло так очевидно, что все осуждают его, даже и те, которые его совершают; а добродетель такова, что ей удивляются и те, которые не следуют ей.

Не будьте детьми по уму, но умальте себя во зле.

Злоба обыкновенно сама себе наносит раны.

Не только в лицо, но и в сердце получают удары злые от своей злобы, то может быть вылечено, а это не может, так как находится во внутренности.

Зло так велико, что поражает не только людей, но и неодушевленные предметы, грех превосходит всякое слово, всю силу мысли.