Текст книги "Каноны каратэ. Формирование духовности средствами каратэ до"

Официально одежда для занятий каратэ называется «Ги» или «Доги». Состоит она из куртки, брюк и пояса. Другое распространенное название одежды для занятий каратэ – кимоно. В японском языке «кимоно» в широком смысле слова означает «одежда», точнее, национальная одежда, в отличие от европейской, которая называется «ёфуку». Так что «кимоно» – понятие собирательное. В своем разнообразие оно отражает богатство видов, стилей и школ традиционных единоборств. Кимоно для занятий каратэ обычно имеет белый цвет. Белое кимоно символизирует чистоту, непорочность. Каратист всегда должен иметь чистый разум, тело и дух.

Традиционные костюмы не были придуманы некими портными специально для разных стилей единоборств. По сути, это модификация повседневной, обычной, характерной для данного народа, страны или местности одежды. И японское спортивное кимоно восходит к крестьянской одежде.

У формы каратэ нет размеров, соответствующих принятым стандартам. Размеры ги бывают 000 – для маленьких детей, для детей 6-8 лет – 1-2 размера, если он среднего роста и веса. Если же он весит примерно 45 кг, то его размер – 3. Размер 4 – для человека ростом приблизительно 1м 70 см, 5 – для тех, кто вырос до 1,75-1,8 м.

Ги шьют из двух видов ткани – 100-процентный хлопок или хлопок с полиэстером. У той и у другой ткани есть преимущества и есть недостатки. Главное преимущество ткани из хлопка в том, что она дышит, когда вы потеете и лучше пропускает воздух к телу. Хлопок лучше впитывает влагу, и когда становится жарко, ткань холодит тело. Недостаток хлопка в том, что он садится. Да и цена ги из чистого хлопка значительно выше.

Ги из смешанного вида ткани служат значительно дольше, они не так мнутся, когда их складывают, к тому же их можно сушить без риска, что они уменьшаться в размерах. И все же ги из смешанного вида ткани менее популярны среди каратистов, так как они быстрее отсыревают, не дышат и в них жарко.

Покрой формы «Ги» продиктован как практическими, так и эстетическими причинами. Из практических соображений форма каратэ скроена так, чтобы позволить свободно двигаться во всех направлениях, чего требует широкое разнообразие приемов. Куртка свободно облегает торс. Рукава неплотно прилегают к рукам и доходят примерно до середины предплечья. Это позволяет свободно использовать кисть руки, запястье. Длина куртки может быть разной, но не спускается за нижнюю линию бедер.

Брюки также свободны, не стесняют движения. Штанины брюк не должны быть длиннее ниже середины икр ног.

Простота (ваби) – неотъемлемая часть японского искусства, берущая начало от традиции Дзэн. Поэтому и в спортивной форме для занятий каратэ акцент сделан на простоту. Наглядный пример ваби – белый (иногда черный) цвет Ги, без всяких украшений и излишеств. Он ничего не рассказывает о характере или о способностях человека, одетого в него. Белая форма символизирует чистоту помыслов человека, носящего его. Говоря по-русски: «не ги красит человека, а человек ги…».

Почти во всех школах на ги носят эмблемы организации или школы. Эмблема организации на форме может стать предметом гордости, поднимать командный дух участников соревнований, а на больших турнирах и семинарах – незаменимый способ определить, кто откуда.

По общему правилу разрешена только одна эмблема на левой стороне куртки, хотя бывают и исключения.

При одевании брюк петли для завязывания шнурка должны находиться спереди. Наденьте брюки и подтяните пояс, чтобы он удобно прилегал к талии. Подогнав пояс по размеру, пропустите шнурки через петли и завяжите впереди, по центру.

Наденьте куртку. При этом вы увидите, что к куртке прикреплены четыре шнурка, по две с каждой стороны. Они предназначены для того, чтобы удерживать полы закрытыми и не давать им распахиваться во время тренировок. Запахните правую полу на груди и животе, а левую наложите на нее сверху. Очень важно сделать это именно так, а не наоборот (правая поверх левой), потому что так в Японии одевают только покойников перед кремацией.

Теперь, чтобы выровнять куртку с обеих сторон, одерните ее справа и слева по краям снизу и завяжите два шнурка справа и слева.

Осталось завязать пояс (Оби). Для этого расположите центр пояса на животе. Оберните его вокруг талии, перекрещивая сзади и концы равной длины выведите перед собой. Наложите правый конец на живот и прижмите его. Левый конец наложить на правый и обернуть его вокруг всех слоев на животе. Переверните нижний конец. Переплетите верхний конец с нижним и туго затяните оба конца. Пояс должен свободно лежать вокруг бедер и на животе свисать чуть ниже, чем сзади.

Кроме правильного надевания ги и пояса ученики должны научиться правильно везти ги на тренировку и с тренировки. Ведь каратэ учит быть аккуратным во всем. С первых дней занятий необходимо научиться правильно складывать ги. Для этого ровно сложите куртку пополам, положите рукава сверху на куртку. Сложенные брюки положите на куртку. Плотно скрутите в ролик брюки и куртку вместе, начиная с воротника.

На каждом занятии ги сильно загрязняются от пота. Поэтому следует стирать его регулярно. Содержание формы чистой и аккуратной – ваша обязанность.

3.4. Нравственное и духовное формирование учеников в процессе обучения каратэ. Кодекс Бусидо

Боевые искусства – это стройная комплексная система формирования, воспитания личности, не только физическое, но и умственное, нравственное, духовное совершенствование. Они всегда представляли собой «пути» или дисциплины морального развития, предназначенные для формирования зрелой, уравновешенной и разносторонней личности, человека, живущего в мире с собой и в гармонии со своим социальным и природным окружением. Таким образом, боевые искусства говорят об этической системе, о законах морали и нравственности, которые мотивируют и вдохновляют практику (дзюцу) изнутри и ведут к достижению высших целей, расположенных далеко за пределами узких границ сферы боевого противостояния между людьми или среди людей.

Достижение любой степени мастерства в каратэ до предполагает должное развитие трех основных составляющих: «син» – моральные качества, дух, сила воли; «таи» – физическая кондиция, сила, выносливость; «вадза» – техническое мастерство.

В зависимости от возраста и состояния здоровья человека пропорции этих составляющих могут меняться. Несомненно лишь одно: «син» должно доминировать над «таи» и «вадза», полностью их контролируя. Пренебрежение «син» и исключительное развитие качеств «таи» и «вадза» в каратэ до является угрозой не только для окружающих, но и для занимающегося этим воинским искусством.

Воспитание нравственности у занимающихся каратэ является значительной частью общепедагогической задачи по формированию гармонично развитой, общественно активной личности. В учебно-тренировочном процессе находит свое отражение воспитание у каратистов таких социально значимых нравственных норм, как патриотизм, товарищество, гуманизм, дисциплинированность, честность, смелость, сознательное отношение к труду, критическое отношение к себе и стремление к самосовершенствованию. Спортивная этика включает в себя соблюдение спортсменом правил соревнований и норм нравственности по отношению к тренировкам и соревнованиям, к себе и людям, обеспечивающим занятия каратэ.

Во всех цивилизованных странах мира проводятся уроки нравственности. Лишь в России до сих пор нет базового и системного курса основ морали и нравственного непрерывного образования. Полноценное же формирование личности человека как гражданина немыслимо без его знакомства с основами нравственности и его целенаправленного нравственного образования, которое должна обязательно давать общеобразовательная средняя школа в рамках базового компонента учебного плана. Именно поэтому последнее десятилетие, несмотря на резкое изменение социально-политической ситуации в России в худшую сторону, расцвет пьянства, проституции и наркомании, беспризорность и бродяжничество, нищенство, полный развал нравственного воспитания и воспитательной работы в целом и отстранения от нее большинства учителей в школе, достаточно активно поднимаются вопросы именно нравственного образования, входят в практику и формы научного общения – термин «нравственное образование». И школа сегодня, в силу объективной необходимости остается главным и, пожалуй, единственным центром, где еще на государственном уровне сохраняются и поднимаются вопросы нравственного воспитания.

В японии понятия философии образования, воспитания, формирования человека самым тесным образом связаны между собой. Традиционно цель обучения в японской школе больше воспитательная, чем образовательная, ибо в народе считается, что намного лучше быть хорошим человеком, чем ученым.

Эта цель реализуется в учебном плане государственных школ посредством таких специфических предметов, как дотоку кеику – моральное воспитание. В европейских же странах преобладает исключительно предметное обучение.

В Японии, к примеру, с 1868 года еженедельно идут уроки этики с 1-го по 12-й класс. И ни у кого не возникает сомнений в том, что это нужно. Данный предмет является обязательным в государственной образовательной программе. Еженедельно в течение одного часа преподаватели и учащиеся обсуждают различные примеры высоконравственного поведения людей в обществе. Принципиальное отличие японской системы образования от образовательных систем других стран (особенно европейских) заключается в том, что главной целью общего образования в Японии считается воспитание нравственности учащихся и развития у них интереса к образованию. Что же касается получения знаний, формирования навыков и умений, то эти задачи рассматриваются как менее приоритетные.

Необходимо знать, что на Западе спорт – это борьба индивидуальностей, которые стремятся утвердить свое субъективное начало посредством противоборства. Для восточных же учений в целом характерно негативное отношение к индивидуальному «Я», которое рассматривается как главное препятствие к духовному, нравственно-психологическому и физическому совершенствованию человека. В напряженных, стрессовых ситуациях также наглядно высвечиваются различия. Если понаблюдать на соревнованиях за выступлением западных и восточных спортсменов, видно, что ведут они себя по-разному: спортсмены из восточных стран становятся более осторожными, выжидательными и расчетливыми, западные же спортсмены – более агрессивными и активными.

При занятиях каратэ воспитательные воздействия на личность подростка можно условно представить в виде трех взаимосвязанных педагогических процессов: воспитание (в широком и узком смысле слова), самовоспитание (как сознательная деятельность человека при помощи собственных усилий совершенствовать свои качества) и перевоспитание (как преодоление отрицательных качеств и формирование положительных).

Воспитательный процесс невозможен, если мы не понимаем, кого и для чего мы воспитываем. Изучая технику каратэ до ученики должны знать по какому Пути они должны идти, какие духовные, философские, нравственные вопросы были разработаны древними мастерами кэмпо ранее. Ведь главный принцип боевого искусства – побеждает сильный духом. Главные же нравственные ориентиры каратэ до – благоразумие, осторожность и скромность.

Широко известно высказывание мастера школы Дзикисинкагэ-рю Симада Тораносукэ: «Меч – это сердце (сознание). Если сердце неправильно (несправедливо), то и меч неправилен (несправедлив). Тот, кто хочет изучать меч, должен прежде изучить сердце». Иными словами, человек должен стать нравственной личностью, перед тем как начать изучать искусство боя мечом, поскольку исправить личность посредством практики искусства боя мечом невозможно.

Поскольку в подростковом возрасте сила и смелость особенно высоко ценятся, то они тянутся к лидерам, которые обладают этими качествами. Подросток встает перед выбором: или воспитать в себе характер и волю, заняться боевыми видами спорта, позволяющими постоять за себя в трудную минуту; или же примкнуть к сильному лидеру, который «ничего не боится», которому «все можно». Именно в этом возрасте подростки втягиваются в так называемые группировки, а затем попадают в среду правонарушителей.

Занятия каратэ способствуют вовлечению подростков в активную деятельность по самосовершенствованию, являются частью общего воспитания личности, развивают у подростков способности, которые характеризуют человека смелого и решительного. Кодекс чести «идущего по Пути» не позволит подростку совершать антиобщественные поступки.

Нравственность – это правила, определяющие поведение; духовные и душевные качества, необходимые человеку в обществе, а также выполнение этих правил, поведение.

Нравственное воспитание представляет собой целенаправленное формирование моральных убеждений, развитие нравственных чувств и выработку навыков и привычек поведения человека в обществе.

Задачами нравственного воспитания являются:

– формирование нравственного сознания (нравственных понятий, взглядов, суждений, оценок), идейной убежденности и мотивов деятельности, согласующихся с нормами морали;

– формирование нравственных чувств (любви к Родине, гуманизма, чувства коллективизма, дружбы, чувства непримиримости к нарушениям нравственных норм);

– формирование нравственных качеств, привычек соблюдения этических норм, навыков поведения;

– воспитание волевых черт и качеств личности (смелости, решительности, мужества, воли к победе, самообладания и др.).

К средствам нравственного воспитания относят: содержание и организацию учебно-тренировочных занятий, спортивный режим, соревнования (строгое выполнение их правил), деятельность преподавателя, соблюдение этикета додзё.

Методы нравственного воспитания включают в себя:

–убеждение в форме разъяснения установленных норм поведения, сложившихся традиций;

– наглядный пример педагога, тренера;

– практические приучения (постоянное упражнение занимающихся в дисциплинированном, культурном поведении, в точном соблюдении спортивных правил, спортивного режима и этикета додзё, пока эти нормы не станут привычными; в перенесении значительных и длительных усилий);

– поощрение;

– наказание за совершенный проступок.

Формирование личности учеников во многом зависит от преподавателя. Обязательными деловыми качествами которого должны быть: понимание идейных основ воспитания в нашей стране, знание своего дела, умение обучать движениям и воспитывать физические качества, умение организовывать коллектив занимающихся и находить важный подход к ученикам, умение наблюдать и учитывать результаты учебно-воспитательного процесса, уметь воспитывать своим примером, быть нравственно воспитанным. Тренер должен становиться для учеников одним из основных духовных наставников, формировать образ их мыслей и поведения, оказывать существенное влияние на весь процесс их становления как личности.

Большая роль на занятиях каратэ отводится нравственному самовоспитанию, которое включает в себя качества личности, которые как бы граничат с другими качествами. Например, вежливость и грубость, с точки зрения общепедагогического подхода, можно отнести как к нравственным, так и к эстетическим качествам. Трудолюбие и лень, к примеру, тесно связаны с нравственным и трудовым воспитанием. Тесно соприкасаются с воспитанием нравственных и волевых качеств личности дисциплинированность и разболтанность.

Среди методов и приемов, направленных на решение задач нравственного самовоспитания и воспитания волевых качеств каратистов, применяются такие общепризнанные воздействия, как самонаблюдение, самоанализ, самоконтроль, самоубеждение, самооценка, самовнушение, самопринуждение, самоуспокоение с помощью аутотренинга. С целью саморегуляции эмоционального состояния используются также дыхательные упражнения, применяемые в разном ритме, методы концентрации и медитации.

Двигательная, волевая, умственная активность при занятиях каратэ до во многом способствует преодолению лени, пассивности, инертности, слабоволия и являются мощными рычагами самовоспитания.

В поисках духовной опоры современное каратэ до обратилось в первую очередь к БУСИДО – морально-этическому кодексу самурая, к идее о сочетании чести (гири) и гуманных чувств (ниндзё). Добавив сюда стремление к универсальной гармонии и к слиянию человека с природой. Бусидо – это особая мораль, выработанная сословием воинов, входивших в господствующий класс Японии, которая представляла собой систему взглядов, норм и оценок, касавшихся поведения самураев, способов воспитания самурайской молодежи, создания и укрепления определенных нравственных качеств и отношений. Бусидо являлось сословной моралью. Оно служило только самурайству, оправдывало все его действия и отстаивало его интересы.

В японском языке есть несколько терминов, имеющих значение «воин», но, пожалуй, самым емким является слово буси. Иероглиф бу состоит из двух понятий: «останавливать» и «копье». В переводе с китайского «бу» означает «останавливать копье» с помощью бун(мирное оружие). Смысл данного высказывания в том, что следует не бороться, а останавливать схватку, оказывая помощь окружающим людям и осуществляя гармонию в мире. Буси – это человек, способный поддерживать мир и спокойствие невоенными или же военными методами. Он понимает Будо не только как форму рукопашного боя, но и как метод самосовершенствования для жизни в гармонии с собой и окружающим миром. Воин – человек, который в первую очередь побеждает себя, справляется с собственными слабостями, добивается уверенности в себе и постоянно совершенствуется. Следует помнить, что «гражданское искусство» всегда стояло рядом с «военным». Несмотря на явное различие бун и бу, оба качества считались и китайцами, и японцами необходимыми составляющими нравственно совершенного человека.

Еще одним термином, обозначающим воина, в японском языке является слово самурай. В китайском языке соответствующий иероглиф в глагольном употреблении означал «наносить визит знатному человеку» или «сопровождать знатного человека». В этом смысле он соответствует японскому сабурау. В конечном счете, в обоих странах термин обрел значение «те, кто находится близко к знати и служат ей», в японском языке – сабурай. В связи с тем, что в большинстве случаев слуг, охраняющих высшую знать, набирали из воинского сословия, к концу XII века сабурай стало означать почти то же самое, что и буси.

Раньше боевые искусства обозначались терминами будзюцу (боевое мастерство) и бугэй (боевое искусство). В наши дни общее название для традиционных боевых искусств японцев бусидо все больше уступает место термину будо, который подразумевает обучение моральным принципам, а не подготовку к участию в боях.

Воинская мораль в каратэ до сводится к ключевым установкам бусидо: верность, мужество, правдивость, скромность.

В средние века господин и вассал были связаны друг с другом долгом верности и почтения. Долг верности и почтения относились к тем нравственным качествам, которые свойственны людям всех слоев и общественных положений, но в боевых искусствах эти качества достигли первостепенной важности. Верность сюзерену здесь сменилась верностью наставнику, школе и её идеалам.

Верность строится на фундаменте послушания учителю. Без послушания не может быть обучения. Если ученик искренне желает учиться, он должен избавиться от чувства собственной значительности. Учитель не станет обучать того, кто постоянно озабочен собственной значительностью. Для того, чтобы избавиться от чувства собственной важности необходимо быть смиренным. Однако от ученика не требуется превращать свою совесть в раба какого-либо учителя. Когда подданный расходился во мнениях со своим господином, путь верности для него заключался в стараниях использовать любые достойные средства, чтобы указать повелителю на его ошибку. Если это не удавалось, подданный позволял своему повелителю поступать с ним согласно его воле.

Вежливость – это основа взаимоотношений учеников с родителями, учителями, соучениками и всеми остальными людьми. Обучение с детских лет этикету позволяет дисциплинировать ученика.

Современное будо состоит из различных систем, используемых в качестве духовного воспитания, различных форм физических занятий и физического воспитания, методов самообороны для людей в их повседневной жизни, атлетической и оздоровительной деятельности и спорта. Все эти системы ставят своей целью совершенствование, укрепление духовных и физических сил человека, чтобы тем самым привести его жизненные установки в согласие с нравами международного сообщества.

Современное будо отрицает существо классического «смертельного спорта» и провозглашает «жизнеутверждающий спорт». Проведение приемов в современном будо – это лишь некое приближение к реальной рукопашной схватке, поскольку умерщвление противника здесь чисто символическое, а сама борьба ведется в духе игры или спортивного состязания. Представители современного будо должны придерживаться довольно строгих правил, ограничивающих не только их технический арсенал, но и то, каким образом им следует распоряжаться.

Будо стремится посредством бу выявить предназначение человека в жизни. Однако бу всего лишь первый шаг на пути к сатори (просветлению), конечной цели. Правильно ведущееся обучение будо развивает такое личное качество, как сунао (простой и прямой), т.е. способность относиться к людям в соответствии с тем, что они говорят и делают. Он также подчеркивает умение избавляться от кодавари (предубежденность, предвзятость) как черты характера, что достигается занятиями каратэ; это способность преодолевать нежелательные сознательные привязанности, превращающиеся в предубежденность. Если обучение будо ведется в классическом стиле, то подобные занятия идеально подходят для всех граждан, чтобы научиться сначала умению «открыть» собственное сознание, затем его «направить» и, наконец, «заставить слушаться». Ведущееся должным образом обучение формирует хонтай (сущность), которой является нравственность. Формирование нравственного стержня ведет к нравственному поведению человека и способствует благу всего человечества. Если тело и дух в согласии, то нравственность исходит от человека естественно, как цветок развивается из бутона.

Кодекс чести, бусидо, нравственно осмысляло философское мироучение в целом, совмещало в себе копию бытия и изучение психики человека, решало вопросы, связанные с понятием сущности индивидуума, его роли в окружающем мире, смысла жизни, добра и зла, нравственных ценностей и нравственного идеала. Воин, воспитанный в духе Бусидо, должен был четко осознавать свой моральный долг, оценивать свои действия и поступки, морально осуждать себя в случае неправильных действий, нарушении своих обязанностей и долга. Такое моральное самоосуждение влекло за собой, как правило, самоубийство, совершавшееся по определенному ритуалу, путем харакири. Таким образом самурай смывал кровью бесчестие позорящее его. Со временем смерть во имя долга стала восприниматься в самурайской среде как довольно трудный, но не лишенный эстетического наслаждения этап самосовершенствования. Ревностный поклонник Дзэн, монах Уэсуги Кэнсин поучал вассалов: «Те, кто держится за жизнь, умирает, а те, кто не боится смерти, живут. Все решает дух. Постигнете дух, овладейте им, и вы поймете, что есть в вас нечто превыше жизни и смерти». Дзэн воспитывал в самураях не просто равнодушие к смерти, но даже своеобразную любовь к ней как к верному средству самоутверждения. Смерть превратилась в высшую форму добродетели. Оскорбивший добродетель должен погибнуть. Не сумевший отстоять добродетель тоже должен погибнуть. Это также нормально, как восход солнца и наступление ночи, как любой закон природы.

Чувство чести, сознание собственного достоинства воспитывалось у детей самураев с детства. Воины строго охраняли свое доброе имя. Японская поговорка гласит: «Бесчестье подобно порезу на дереве, который со временем делается все больше и больше». Поэтому честь и слава ценились дороже жизни.

Честность является весьма ценной составляющей поведения воина.

Ложь для самурая была равна трусости. Слово самурая имело вес без всяких письменных обязательств, которые, по его мнению, унижали достоинство. На клятву самураи смотрели как на унижение их чести. Очевидно, именно поэтому, в японском языке нет слова «ложь»; слово «усо» употребляется как отрицание правдивости (макато) или факта (хонто).

Бусидо, как способ регулирования поведения воина, не опиралось непосредственно ни на какие специальные учреждения, принуждавшие к соблюдению моральных норм, оно основывалось на силе убеждения, общественного мнения, примера, воспитания, традиций и силе нравственного авторитета отдельных лиц. Бусидо даже нельзя назвать учением в прямом смысле, это, скорее, одна из форм выражения феодальной идеологии, ее основные положения и принципы, развивавшиеся из поколения в поколение в течение длительного времени.

В процессе воспитания нравственности в современных школах каратэ тренеры и сегодня часто опираются на принципы Бусидо, на традиции и ритуалы древних мастеров. С их помощью они целенаправленно воздействуют на формирование личности спортсмена и спортивного коллектива в целом.

Опыт Японии становится сегодня весьма актуальным и для России, которой настало время признать необходимым возвращение к отечественным традициям в сфере воспитания подрастающего поколения. Если в недалеком прошлом нравственному воспитанию личности в системе образования уделялось огромное внимание, основательно отрабатывалась методика соответствующей воспитательной работы, то в современном отечественном учебно-воспитательном процессе существенно изменились состав и деятельность субъектов воспитания. Результатами такой «модернизации» явились утрата национальной культуры, криминализация общества и социальная деградация.

В настоящее время в систему воспитания под воздействием глобализационных процессов начинают проникать законы рынка, вызывая целый ряд противоречий, наиболее острым среди которых является утрата учебно-воспитательным процессом широкой образовательной миссии и переориентация на потребности современного рынка. Следствием становится деформация требований нравственности, замещаемых критерием рациональности. При этом авторитет и значимость нравственных требований либо существенно снижаются, либо полностью атрофируются, и начинает процветать откровенно хищническое «деловое» поведение, отбрасывающее ценности трудового воспитания. В контексте российской системы воспитания диаметрально меняется оценка таких нравственных понятий, как алчность, агрессивность, эгоизм, завышенное самомнение, в условиях рыночных отношений обретающих статус позитивных качеств личности. Категория «общечеловеческие ценности», «духовность» все чаще вытесняется напористой пропагандой, прославляющей предприимчивость, богатство, право сильного и благополучного, искусство коммерции, чуждые российской национальной культуре, в образовательное пространство которой настойчиво внедряется миф потребительского общества как лучшего и единственно достойного образа жизни. Если в недалеком прошлом система воспитания в России была направлена на развитие отечественных ментальных приоритетов (среди которых – коллективизм, гражданственность, патриотизм, уважительное отношение к труду), то сегодня молодежи прививается «стремление к самодостаточности», а воспитательные программы нацелены на формирование умений и навыков, необходимых в условиях возрастающей конкуренции. Суть новых подходов воспитательной работы сводится главным образом к формированию у молодых людей так называемых «лидерских качеств», которые присущи более американской модели сознания и отсутствуют в ментальном мировоззрении россиянина.