Текст книги "Христианская альтернатива революционным потрясениям в России. Избранные сочинения 1904–1907 годов"

Мне остаётся кратко перечислить главные положения мною сказанного и наметить желательное в области практического осуществления наших целей.

1. Основу «православия» мы понимаем как разумное и честное осуществление православно-христианской правды в жизни православных русских людей и ограждение свободы самобытности Русской православной церкви от всяких оскорблений и посягательства на её свободу, права и достояние.

2. Основу самодержавия понимаем как верность конституции правды Божией, лежащей в основе Божией милостью самодержавной монархии, конституции, одинаково обязательной как для царя и его правительства, так и для всех его подданных, конституции, сознательно нами предпочитаемой всяким другим человеческим конституциям, основанным на принципе борьбы и самовластия большинства грешного и грехолюбивого человечества, как бесконечно более их целесообразную для обеспечения широкой свободы добра, мирного единения всех добрых сил России, сплочённых крепким цементом любви, сумами и сердцами, упорядоченными любовью, способных пользоваться свободой, не злоупотребляя ею, и дружно, совместно работать на созидание мирного благоденствия, могущества и славы единой России.

3. Основу «народности» понимаем как неотъемлемое право русского народа на самобытность и самобытное развитие в направлении осуществления самобытных идеальных основ своих: православной Божией и Христовой правды вместо антихристианской культуры других современных нам народов, и мирного единения царя, его правительства и народа на основе общеобязательной конституции правды Божией вместо той политической и социальной борьбы, которые легли в основу боевого прогресса других современных народов.

Практической программой «Союза русских людей», мне кажется, должно быть:

1. Объединение всех добрых сил страны на основе признания этих начал, не останавливаясь перед неизбежными разногласиями во второстепенных подробностях.

2. Поглощение Союзом всех родственных ему по целям партий с широким правом для каждой из них оставаться самостоятельно мыслящими и действующими в области тех второстепенных подробностей, в коих они, объединяясь в главном, остаются с другими отделами Союза не солидарными.

3. Оказание правительству содействия в деле борьбы с анархией, именуемой «освободительным движением», и в деле умиротворения страны, направив на это самое главное и неотложное дело все объединённые силы Союза, предоставляя каждому отделу, входящему в состав его, действовать в этом направлении средствами, наиболее соответствующими требованиям их сознания и их совести.

4. Дружно объединиться на выборах, поставив благо страны и дело её умиротворения выше всяких иных соображений, поддерживая всеми силами Союза кандидатов, намеченных по взаимному соглашению.

5. Организовать широкую проповедь дела путём издания органа союза, книг и брошюр, одобренных его центральным управлением, и бесед, устраиваемых в городах и сёлах для всех слоёв населения.

6. Организовать дело оздоровления души народной и дело разумного устроения жизни на идеальных основах русской правды путём духовного воспитания детей и юношей, разумного устроения жизни приходов, обособления добрых сил, «сынов света», от «сынов тьмы» с двоякой целью: оградить их от необходимости принимать участие в их «делах тьмы» и дать возможность объединиться с «сынами света» для создания силы добра и разумного служения на торжество его.

7. Стремиться изменить избирательный закон в смысле справедливого представительства всех групп населения, руководствуясь при этом не числом избирателей, что поставило Россию на край гибели, дав возможность недобросовестным людям подкупить тёмные народные массы и от имени русского народа превратить Государственную Думу в орудие партийной злобы и развращающей проповеди разрушительных начал и самых нелепых крайних политических и социальных теорий, а соображениями о благе страны и о способности сознательно служить на дело умиротворения её, осуществления идеальных основ самобытной русской правды и созидания мирного благоденствия единой и могучей России.

8. Мы должны сделать всё от нас зависящее, чтобы обеспечить России величайшее благо разумного воспитания наследника престола к великому и святому подвигу сознательного служения благу страны в положении Божией милостью самодержавного царя, проникнутого сознанием своих прав и своих обязанностей верховного ревнителя и хранителя конституции правды Божией.

9. Мы должны сделать всё от нас зависящее, чтобы окружить престол людьми, способными быть лучами любви царской, сознательно преданными Богу, России, царю и конституции правды Божией.

10. Мы должны стремиться доказать всем пародам, входящим в состав Российской империи, пашу сознательную любовь к ним, убедить их в честной искренности наших намерений по отношению к ним, нашу готовность уважать права их самобытности, их национальной и религиозной свободы, как только они дадут нам возможность сделать это без ущерба для единства и могущества империи, ответив нам любовью на любовь, дорожа благом братства народов в братском общежитии единой России. Скажем громко, что мы хотим быть нацией, объединяющей любовью, а не господствующей исключительно силой, что мы искренно желаем предоставить им возможно большую свободу самобытности и самоуправления, как только это станет возможным без опасности для жизненных интересов народности объединяющей. Только такое отношение к инородцам и иноверцам может обратить механическое единство, в непрочности которого жизнь дала нам такие яркие доказательства, в органическое сознательное единство великой единой России, сплочённой цементом любви в могучее братство народов.

11. То же мы должны сделать и по отношению ко всем классам и партиям русского общества. Поставим благо России, единство её сынов и её мирное благоденствие выше наших впечатлений, как бы болезненны они ни были, выше нашего негодования, как бы законно оно ни было. Будем бороться крепкой борьбой против всех врагов России и русской правды, но пусть все они понимают, что это не дело злобы и вражды, а дело любви по отношению к ним самим, что победа русского дела и русских начал означает для них не скорбь и позор поражения, а справедливое признание и торжество всего, что добро и правда в их собственных идеалах и стремлениях.

12. Решим твёрдо стать достоянием Божиим и нашу Россию сделать достоянием Его, согласно животворящему духу наших идеальных основ православия, самодержавия Божией милостью и самобытности национальной русской правды.

Позвольте закончить это братское слово вдохновенными словами нашего русского христианина – поэта А. С. Хомякова:

 
Вставай, страна моя родная![32]32
  Н. Н. Неплюев в данном тексте соединил два стихотворения А. С. Хомякова – «России» и «Раскаявшейся России».


[Закрыть]
За братьев! Бог тебя зовёт.
<…>
 
 
Но помни: быть орудьем Бога
 Земным созданьям тяжело.
Своих рабов Он судит строго,
А на тебя, увы, как много
Грехов ужасных налегло!
<…>
 
 
О, недостойная избранья,
Ты избрана! Скорей омой
Себя водою покаянья,
Да гром двойного наказанья
Не грянет над твоей главой!
<…>
 
 
Не в пьянстве похвальбы безумной,
Не в пьянстве гордости слепой
<…>
 
 
О, Русь моя! Как муж разумный,
Сурово совесть допросив,
С душою светлой, многодумной
Идёт на Божеский призыв;
Так исцелив болезнь порока
Сознаньем, скорбью и стыдом,
Пред миром станешь ты высоко
В сиянье новом и святом!
 
 
<…>
Иди! Светла твоя дорога:
В душе любовь, в деснице гром,
Грозна, прекрасна – Ангел Бога
С огнесверкающим челом!
 

Н. Неплюев,

блюститель православного Крестовоздвиженского трудового братства

Янполь Черниговский,

Трудовое братство

29 сентября 1906 г.

«По тому узнают все, что вы мои ученики, если будете иметь любовь между собою»
Доклад на Киевском совещании по вопросу объединения добрых сил на дело мирного созидания[33]33
  Печатается по изданию: Неплюев Н. Н. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою»: Доклад на Киевском совещании по вопросу объединения добрых сил на дело мирного созидания: 11 октября 1906 г. Киев: тип. И. И. Чоколова, 1906. 20 с.


[Закрыть]

Тяжело испытание, переживаемое нашим отечеством. Священный долг каждого любящего родину, ревнующего о её благе, честно продумать причины общего горя, уяснить себе, какими путями этому горю можно помочь, и самоотверженно послужить благу родины и церкви поместной.

Кругом нас идёт ожесточённая борьба, в пылу этой борьбы совершенно забывают, что, борясь за дорогие идеалы, необходимо работать и на мирное осуществление в жизни тех идеалов, за которые борются, что борьба – прискорбная необходимость, а не дело созидающее, может отстоять правду и добро, а не заменить собою мирное дело их осуществления в жизни, не может подготовить лучшие времена, мирное благоденствие страны. Мы желаем не протестовать против борьбы и борющихся, не критиковать их, а обсудить, что и как среди этой борьбы мы можем и должны сделать для объединения добрых сил на дело мирного созидания добра, на дело подготовления лучшего будущего, на дело мирного благоденствия нашей бедной, мятущейся, саму себя терзающей родины.

Тем, которые сказали бы нам, что теперь не время для мирного созидания, что теперь только и можно бороться, мы ответим: если вы так увлечены борьбой, что не можете принять участия в деле мирного созидания, делайте своё дело – боритесь крепкой борьбой, отстаивайте свободу добра для нас, боритесь за наше право созидать мирное благоденствие страны, мы будем не противниками, а союзниками, дополняющими друг друга, и да будут крепкой соединительной чертой между нами те, которые захотят и найдут в себе силы быть разом и с нами, и с вами. Мы тоже идём на борьбу со злом. Созидание добра, по нашему убеждению, более могучее средство борьбы со злом, чем какое-либо иное дело. Будем поступать каждый по требованиям нашей совести, и будем помнить завет апостола: «Зачем моей совести быть судимою чужой совестью»[34]34
  См.: 1 Кор 10:29.


[Закрыть]. Пусть борются против зла иными путями те, чья совесть того требует. Пусть не осуждают и нас, желающих бороться со злом путём мирного созидания добра.

Тем, которые сказали бы нам: «Победим зло, на нас ополчившееся, и всё будет сделано», – мы ответим: «Нет, победа над злом не равносильна торжеству добра, когда сами победители не являются цельно представителями добра». Мы сами, очевидно, не были на высоте добра, когда из нашей среды вышло так много представителей зла, и страна наша могла дойти до ужаса и позора нами пережитого. Если мы не станем лучшими, чем были, и жизнь нашу не организуем разумнее прежнего на добрых началах, мы не обеспечим лучшего будущего для страны нашей. Вы победите зло только в смысле временного обуздания зла, а не обеспечите нашу Россию от повторения тех смут и раздоров, которые ещё вчера её терзали, не обеспечите за нею прочное мирное благоденствие. Признаем же насущную необходимость и того, и другого дела. Необходима борьба со злом путями обуздания зла и защиты от него свободы добра. Не менее необходимо и мирное созидание добра, сплочение всех добрых сил на мирное дело разумного упорядочения жизни на основе добра.

Вот дело, которое мы хотим делать. Вопрос о том, что и как можно сделать в этом направлении с наибольшей пользой для нашего отечества, и составит предмет настоящего совещания.

Не будем терять время на доказательства того, что это дело нужное и возможное, наше присутствие на совещании свидетельствует о том, что мы этот вопрос считаем принципиально решённым. Приступим прямо к вопросу, что и как сделать можно.

Позвольте высказать моё мнение о том, каков главный источник болезни и что мы можем и нравственно обязаны сделать для её излечения.

Считаю полезным теперь же заявить, что, оставаясь верным убеждениям и делу всей моей жизни, я не намереваюсь предлагать осуществление всей моей программы в том объёме, в каком, руководствуясь требованиями моей совести, я излагал её в моих сочинениях и осуществлял в деле нашего Трудового братства. В том, что я буду говорить, я, конечно, буду исповедовать ту же правду, призывать на ту же дорогу, так как двух истин не знаю и иного говорить и делать не могу. Для меня очевидно, что громадное большинство моих соотечественников и единоверцев не разделяет моих убеждений и моей веры в возможность сделать из дорогого мне дела немедленно и повсеместно программу общецерковного и общенационального созидания добра в жизни. Очевидно и то, что дело объединения добрых сил является насущной потребностью для России, что дело мирного созидания добра не терпит промедления. Вот почему я не предполагаю убеждать, а хочу только высказать моё мнение о том, что может быть сделано немедленно, согласно убеждениям общим для всех, желающих мирными путями созидать мирное благоденствие.

Вопрос о том, каков источник зла и какими средствами можно уврачевать его, кажется мне совсем не таким сложным, как это думают многие. Зло в том, что мы не соблюли верховный завет христианского Откровения, затеряли верховную заповедь о любви к ближним при свете любви к Богу всем разумением, не сознаём великую ценность любви, как цемента, связующего Творца и творение в одну святую гармонию, не дорожили любовью, не были алчущими и жаждущими любви, не были логичны в любви, не упорядочили любовью ни умы, ни сердца, ни жизнь нашу Именно это единственный источник всех зол, нас удручающих. Для громадного большинства православных русских людей самое вероучение распылено отсутствием сознательного отношения к верховному закону вечной истины правды Божией. Этот закон заключает в себе животворящий дух Откровения, сплачивает его воедино, является ключом к уразумению жизненной правды веры. В результате такого положения вещей вера не является основой жизни, любовью не дорожат, даже люди верующие более боятся оскоромиться, нежели изменить любви, умы и сердца остаются безблагодатными, жизнь наша не достояние Божие, и люди стали пылью, негодной для созидания. В отсутствие цемента любви не дорожат ни единомыслием, ни единодушием, невозможно и мирное единение в жизни, естественна эгоистическая борьба и в результате грубое ожесточение.

Всё зло в отсутствии разумной любви (любви к ближнему при свете любви к Богу всем разумением). Исправлено оно может быть только покаянием, алканием и жаждой святыни благодати любви, твёрдой решимостью стать логичными и последовательными в любви. Только любовь может упорядочить умы и сердца, сделать людей способными пользоваться свободой, не злоупотребляя ею, дорожить свободой добра и не желать свободы зла и преступлений.

Итак, делом нашим должна быть проповедь любви, покаянный призыв устыдиться того, до какой степени мы бедны любовью, как мало продумали жизненное значение любви, как долго мирились с бессистемной благотворительностью вместо жизни, разумно организованной на началах веры, действующей любовью, какие нелепые требования предъявили во имя любви, извиняя зло, требуя непротивления злу, становясь пособниками и укрывателями зла до полного смешения понятий о добре и зле, до того клейма сатаны, которое горит теперь на столь многих явлениях жизни.

Делом нашим должно быть воспитание детей и юношей в добрых навыках разумной любви, организация союзов взрослых людей на дело упорядочения любовью умов, сердец и жизни.

Мне кажется желательным создать с этими целями две организации: одну чисто религиозную с характером всероссийского братства, другую для добрых самарян, людей, искренно желающих мирного благоденствия страны, не имея достаточно сознательной веры для того, чтобы принять участие в деятельности религиозного братства.

Братство задалось бы следующими целями:

1. Проповедью жизненного значения верховного завета христианского Откровения о любви в форме печатного органа, издания книг и брошюр соответствующего содержания, устройством собеседований с этой целью во всех слоях общества, во всех учебных заведениях, для людей всех профессий, как это делает Армия церкви в Англии[35]35
  Армия церкви – англиканская религиозная организация, основанная в 1882 г. в Лондоне священником Уилсоном Карлайлом. Армия церкви осуществляла евангельскую миссию среди низших слоев населения. Ею были созданы трудовые дома с целью дать возможность изгоям и обездоленным начать новую жизнь. Эта организация существует и в настоящее время.


[Закрыть].

2. Организацией дела воспитания и дела оздоровления души народной путём [устроения] братских союзов в школах, по примеру существующих у нас в Трудовом братстве, таких же союзов в приходах, союзов, на которые может опереться духовный пастырь для сплочения прихода и стройной его организации. Только это может преобразить приход в здоровую клетку живых организмов церкви и государства.

3. Оказанием нравственной поддержки, когда нужно, защиты и всякого содействия тем пастырям, законоучителям, педагогам и частным лицам, которые, становясь членами братства, служили бы его целям.

Это религиозное братство, имея своё центральное управление в Киеве, могло бы постепенно открывать отделения свои по всей России и стать могучей духовной силой, оздоровляя душу народную, устрояя жизнь на началах веры, действующей любовью, сплачивая все добрые силы церкви поместной, всех сынов света, делая из каждой школы и каждого прихода духовные твердыни, способные устоять против соединённых сил зла, против всякой вредной закваски, против всяких козней и злоумышлений сынов тьмы.

Рядом с этим религиозным братством, для «милосердных самарян», для людей, желающих мирного благоденствия страны, понимающих жизненное значение любви, желающих, чтобы умы, сердца и жизнь были упорядочены любовью, не имея достаточно сознательной веры для участия в деятельности религиозного братства, для объединения добрых сил разных национальностей и вероисповеданий единой России, мне кажется очень желательно основание светской организации в форме партии или общества с этическими целями.

Среди множества политических партий нет ни одной задающейся чисто этическими целями. Это невольно напоминает басню Крылова о музыкантах. Все хотят по-новому рассесться, совсем не сознавая необходимости прежде всего перестать быть ослом, козлом и косолапым мишкой. В действительности в жизни положение если и не менее комично, то бесконечно более трагично, чем в басне. Люди с печатью не только скотоподобия, но сатаны наумах и сердцах, воображают себя поборниками правды и добра, мечтают сами и других соблазняют, воображая, что путём лжи, насилий и безграничной свободы зла и преступлений они водворят рай без Бога и любви, с сердцами, полными гордыни, злобы, зависти, корысти и грубой мстительности! И им верят, за ними идут, их делу отдают таланты, молодые силы, жизнь! Это настоящий психоз, духовная чума!

Именно оздоровление души народной, понимая слово «народ» в самом широком смысле, включая в это понятие все слои общества, и должно быть делом этой партии или этого общества.

Не буду говорить о том, как этому союзу организовать свою деятельность. Он по целям своим так родственен религиозному братству, о котором я говорил, что по необходимости и деятельность его будет тождественна, отличаясь только тем, что та же правда будет доказываться и осуществляться на философских, этических и гуманитарных основаниях, создавая здоровые, живые клетки государственного организма, как братство – церковного. Не буду останавливаться на этом вопросе и потому, что подробно изложил мои взгляды о желательном в этом направлении в брошюре под названием «Проект программы партии мирного прогресса».

В результате деятельности такой партии, задающейся чисто этическими целями, получились бы великие политические результаты, превосходящие всё, чего могут достигнуть партии чисто политического характера.

Не скрою, что все мои симпатии на стороне религиозного братства, деятельность которого основана на незыблемом камне исповедания верховного закона христианского откровения о любви к ближним при свете любви к Богу всем разумением, члены которого смиренно сознают, что источник сил духовных не в них, алчут и жаждут причастия благодати и таким образом, сознательно черпая благодатные силы на добро из Единого Источника этих сил Бога Живого, непрестанно возрастают от веры в веру, от любви в любовь, от разумения в разумение и, в результате, от силы в силу и от славы в славу.

Мои симпатии одно, а скорбная правда жизнедействительности – другое. Оскудела вера, оскудели и сердца. Мало любящих Бога до разумной, сознательной веры в Него. Мало людей, способных искренно говорить и действовать на лоне религиозного братства во имя Бога Живого и святой правды Его. Рядом с братством нужна и светская организация.

Кроме моего проекта устава партии мирного прогресса, позвольте обратить ваше внимание на «Общество социального мира»[36]36
  Ле Пле и его сторонники в XIX веке создали три организации: «Общество социальной экономики» (Societe d’Economie Sociale) в 1856 году, «Союзы социального мира» (Les Unions de la Paix Sociale) в 1874 году и журнал «Общественная реформа» (La Reforme Sociale) в 1881 году Вероятно, Н. Н. Неплюев говорит о Союзах социального мира, образованных во Франции и за её пределами.


[Закрыть] во Франции, отделение которого могло бы организоваться у нас, и на утверждённый в Киеве в этом году устав «Общества объединения всех славянских народностей России и их сословий для умиротворения и благоденствия нашего отечества»[37]37
  См.: Общество объединения всех славянских народностей России. Устав Общества объединения всех славянских народностей России и их сословий для умиротворения и благоденствия нашего отечества: [Утв. 23 авг. 1906 г.]. Киев, 1906. 14 с.


[Закрыть], устав, составленный вашим согражданином И. Богуславским[38]38
  Возможно, при печати была допущена ошибка, и речь идёт о помощнике присяжного поверенного при Киевском окружном суде Семёне Ивановиче Богуславском. См., наир.: Проект Устава Общества объединения всех славянских народностей России и сословий их для умиротворения и благоденствия нашего отечества: 29/VT Об, сост. пом. присяж. поверенного при Киев. окр. суде Семёном Ивановичем Богуславским. Киев: тип. Губ. правл., 1906. 32 с.


[Закрыть].

«Общество социального мира» основано в Париже Фредериком ле Пле[39]39
  Фредерик ле Пле (Frederic Le Play; 1806–1882) – французский социолог, экономист, этнограф. Профессор Парижской горной школы. Изучал общественные процессы и социальные вопросы, положив в основу наблюдение, описание, сравнение и классификацию социальных фактов. В своих исследованиях ле Пле использовал монографический метод, который основывал на том, что «начала общественного строя находятся в идеях, нравах и учреждениях частной жизни, более чем в писаных законах, так как частная жизнь характеризует общественную, и семья есть основа государства». Идеи ле Пле положили начало «школе социального мира» (А. Фосийон, Ш. деРиббе, К. Жанне и др.). В России о ле Пле и его трудах писал К. П. Победоносцев (см.: Победоносцев К. П. Ле-Пле (Le-Play) // Русское обозрение: Литературно-политический и научный журнал. М. Т. 23. Сентябрь, 1893. С. 5–30).


[Закрыть] после революционной эпохи 1848 года[40]40
  Речь идет о революции 1848 года во Франции.


[Закрыть] при обстоятельствах, аналогичных нами переживаемым. Ле Пле вышел из народа, был по профессии инженер и учёный социолог. Когда он понял, какое глубоко развращающее влияние оказало на умы и сердца его сограждан увлечение грубой борьбой революционной эпохи и какую страшную будущность готовит для страны огульное поругание всего прошлого, дореволюционного, крушение всех политических, религиозных, этических и социальных авторитетов, он решил посвятить свою жизнь на борьбу с ложными понятиями и социальными теориями, принимаемыми на веру и гипнотизирующими молодёжь и массы народные, бросая страну в омут опасных экспериментов, безысходной борьбы и всё возрастающего взаимного ожесточения.

К этому делу он готовился много лет, пешком исходил не только многие департаменты Франции, но и многие другие страны Европы, везде лично знакомясь с бытом крестьянского и рабочего населения, образовал союз молодых учёных и добровольцев из разных слоёв общества для собирания социологических данных о быте дореволюционных, революционных и послереволюционных эпох. За много лет накопился богатый материал. Многие выдающиеся социологи Франции приняли участие в разработке этого материала, печатая выводы, как теоретические, так и практические, в органе «Союза социального мира» – «Социальная реформа». Выводы эти были не только неожиданными для многих, но прямо ошеломляющими. Во всех отношениях революционная борьба привела не к социальному прогрессу, а, напротив, к явному регрессу. Большая часть теоретических положений, выданных революционными идеологами за абсолютную истину вместо упразднённой веры, при свете их логичных, практических последствий в области социальной жизни, оказались очевидной ложью, высоко зловредной, глубоко антисоциальной. Оказалось, что в дореволюционную эпоху было много драгоценного для блага народного добра, систематично оклеветанного революцией, в пылу революционной борьбы, предавшей огульно проклятию всё прошлое, добра, отсутствие которого в послереволюционную эпоху оказало на жизнь народную самое пагубное влияние. Оказалось, и это всего интереснее, что до революции, давшей мираж политической свободы, в социальной жизни народ пользовался большей свободой и лучшей свободой, что деспотизм власти ничто в сравнении с деспотизмом свободных учреждений.

Главным злом представители школы ле Пле признали систематично подрываемое революцией уважение к социальным авторитетам: к религии, к власти, к главе семьи, к хозяевам в области земледелия, промышленности и торговли. Для успеха всякой революции необходимо подорвать всякое уважение к авторитетам, отучить от добровольного и сознательного повиновения. Человек, не признающий никаких авторитетов, кроме себя и своей воли, как и народ, поставивший на место всех авторитетов себя и волю народную, только и может быть сознательным или бессознательным анархистом, не только потакающим всем своим дурным наклонностям, но и признающим свои прихоти и похоти, свою злобу, корысть и другие страсти за высший закон. Свободу понимают как безграничное своеволие, как свободу зла и преступлений, лень возводят в добродетель, стремятся возможно меньше работать и возможно больше получать за свой недоброкачественный, никем не контролируемый труд. Главу семьи ставят ни во что и считают за право свободы ни во что ставить и все традиции – религиозные, национальные и родовые. Не остаётся более никаких объединяющих и упорядочивающих начал, никаких общепризнанных идеалов и авторитетов. Представителей труда приучают смотреть на представителей капитала, работодателей, как на врагов и эксплуататоров, против которых надо непрестанно бороться, вымогая от них путём стачек, угроз и насилий всё большее и большее сокращение рабочих часов и увеличение заработной платы. Положение помещиков и фабрикантов становится всё более и более трудным, отношения к рабочим всё более и более неприятными, дело накопления богатств путём сбережений, дело национального обогащения путём частной предприимчивости становятся всё более и более рискованными и в то же время всё менее и менее выгодными. Кто согласится рисковать своим состоянием, затрачивать большие средства, принимать на себя массу хлопот, тратить жизнь на организацию примерных хозяйств и учреждение новых промышленных и торговых предприятий, когда взамен получаются малые выгоды, оскорбительная вражда и злобное недоброжелательство тех, кому дают возможность заработка, получая за то унизительную кличку эксплуататора. Любовь к общему делу, традиционные патриархальные отношения, благородство взаимной любви и взаимного уважения, всё, что делало устойчивость положения и благородство жизни и отношений во времена династий помещиков, фабрикантов, крестьян и рабочих, из рода в род передававших добрые традиции взаимной верности, трудолюбия, бережливости, родовой чести и любви к общему делу, сменилось общим хищничеством. Вековые леса вырубаются, капиталисты, не уверенные в завтрашнем дне, заботятся не столько о процветании той отрасли труда, в которой являются предпринимателями, как о выжимании из неё возможно скорее возможно больших выгод. Везде развращающая борьба вместо мирного совместного труда и столь же развращающая биржевая агитация вместо благородного сознания, что делает каждый в своём положении честное и полезное дело, созидающее общее, мирное благоденствие страны.

Когда ле Пле говорит о династиях крестьян и рабочих, это не идеализация прошлого, а несомненная историческая правда, совершенно забытая, яростно отрицаемая клеветниками прошлого, но тем не менее документально доказанная трудами школы ле Пле. Они открыли существование крестьянских родовых записей. Эти записи с характером родовых хроник были очень распространены в дореволюционной Франции, носили характерное название «книг разума» и заключали в себе действительно памятник народного разума, передавая не только важнейшие события местной жизни, но и отношение данного поколения к этим событиям. Есть крестьянские династии, сохранившие эти записи с XIII века непрерывно до самой революции. Это документы, свидетельствующие о таком здравом смысле, о таком благородстве мыслей и чувств, о такой социальной свободе и таком благородстве взаимных отношений, что при свете этих исторических документов перед исследователями пала завеса хитросплетённой лжи, при помощи которой революционные агитаторы оклеветали всё прошлое и убедили массы народные изменить всем религиозным и национальным традициям, презреть весь опыт прошлых поколений, низвергнуть все авторитеты и слепо следовать за ними.

Школа ле Пле пришла в результате к следующим выводам. Для мирного благоденствия народов необходимо сознательное уважение к социальным авторитетам, без которых нет объединяющих начал, наступает распыление общества и организованная нация превращается в анархическую толпу. Неуважение к прошлому, презрительное отношение к предкам и вековому опыту носит в себе страшное проклятие. Любовь, верность долгу, благородство отношений заменяются злобой, безграничной требовательностью, при отрицании всяких обязанностей, и глубоко развращающей уживчивостью со всяким злом по прихотям своеволия, выдаваемого за свободу. Все всего требуют для себя, не признавая за собой никакого нравственного долга, упразднив все авторитеты.

Всякая революция вреднее всякого застоя. Полезен только мирный прогресс, естественно продолжающий прогресс прежних поколений, свято храня идеальные начала религиозные и национальные, свято храня сокровище опыта, выстраданного прежними поколениями. Всякая революция, как грубый разрыв с прошлым и грубое насилие над теми, которые этим прошлым дорожат, есть социальное безумие, дело разрушения, а не созидания.

Школа социального мира признаёт, что главной причиной всех революций является дурное выполнение своего социального долга представителями социальных авторитетов. Когда духовенство, правительства, богатые люди и главы семей перестают сознавать свои нравственные обязанности и честно исполнять свой нравственный долг, нарушается социальная гармония и наступают такие социальные невзгоды, нетерпеливое желание отделаться от которых и приводит к социальным пароксизмам, именуемым революциями. Революция – это горячечный бред. Если горячка вызвана преступным отношением к своим обязанностям представителей социальных авторитетов, это не причина признавать бред за нормальное состояние и радостное проявление здоровья. Бред остаётся бредом, чем бы он не был вызван. Отрицание социальных авторитетов вместо разумного требования от них честного выполнения социального долга ведёт к худшим социальным последствиям, чем то зло, против которого ополчаются.

На основании этих научно добытых социальных истин ле Пле и его последователи решили систематично бороться против того, что они называют «революционным бредом», мирным путём исправления ложных понятий, привитых идеологами революции, злобными передержками и систематичным оклеветанием прошлого, путем выяснения громадной социальной ценности добровольного и сознательного повиновения социальным авторитетам, с одной стороны, выяснения совершенно определённых нравственных обязанностей этих авторитетов – с другой, путём практической деятельности, направленной на примирение враждующих сторон и перехода от революционного бреда к прочному социальному миру в духе непрестанного мирного прогресса, не только не порывающего с прошлым, но естественно из этого прошлого развивающегося, свято храня всё доброе из опыта прежних поколений.

Ле Пле был глубоко поражён ложью самых основных положений символа веры так называемой великой французской революции, пресловутой декларации о правах человека, явно противоречащей жизненной правде и приводящей к самым пагубным социальным последствиям, как только этот символ веры хотят проводить в жизнь. Ле Пле называет основоположения Руссо, принятые энциклопедистами и породившие декларацию о правах человека, – антисоциальными. Он пришёл к убеждению, что если и теперь общество не погружается окончательно в хаос анархии, зависит это от инстинктов порядка, унаследованных от времён уважения к социальным авторитетам, от времён социального мира, инстинктов, благодаря которым, исповедуя символ веры революционного бреда, люди остаются непоследовательными в практике жизни. Громадная социальная опасность длительных революционных эпох и состоит в том, что постепенно утрачиваются самые инстинкты порядка и подготовляется хроническая социальная болезнь, чреватая неслыханными социальными бедствиями.