Текст книги "О крестном знамении"

О крестном знамении
Составитель: Ольга Есаянц

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви

(ИС Р15-515-0745)

© Издательство «Благовест» – текст, оформление, оригинал-макет, 2016

Предисловие

Употребляя всегда и везде при своей молитве крестное знамение, подумали ли мы хоть когда-нибудь, какой смысл лежит в основании этого благочестивого действия? Осенение себя знамением креста при молитве есть одно из самых важных и таинственных священнодействий, которое Святая Церковь предоставила совершать всякому верующему. Нам весьма важно выяснить, с какой целью мы полагаем на себе святой крест, когда молимся, и как начертывать на себе знамение святого креста по заповеди Православной Церкви, что значит «крест свой» и почему этот «крест свой», то есть отдельный каждого человека, вместе называется и «Крестом Христовым»?

Узнав из этой брошюры силу крестного знамения, мы научимся быть внимательными к крестному знамению, которое на себя возлагаем, и будем возлагать его не только с живой верой, но и с большим благоговением, какое подобает священнодействию, – и возлагать именно так, как заповедует нам Святая Церковь.

Ольга Есаянц

О кресте Господнем и значении крестного знамения

Крест – главный символ христианства, представляющий собой орудие казни Богочеловека Иисуса Христа, на котором Он был распят для искупления грехов мира. Крест является всепобеждающим духовным оружием, основанием и средоточием всей церковной жизни.

Крест Христов, который каждый православный христианин, получив при крещении, носит всю жизнь, есть символ нашего спасения, оружие духовной борьбы, символ исповедания веры.

На Кресте мы видим Бога распятым. Но в распятии таинственно пребывает Сама Жизнь, подобно тому как в пшеничном зерне таятся многие будущие колосья. Поэтому Крест Господень почитается христианами, как «живоносное древо», то есть дерево, дающее жизнь. Без распятия не было бы Воскресения Христова, и поэтому Крест из орудия казни обратился в святыню, в которой действует благодать Божия.

Православные иконописцы изображают возле Креста тех, кто неотступно сопровождал Господа во время Его крестных мук: Божию Матерь и апостола Иоанна Богослова – любимого ученика Спасителя. А череп в подножии Креста – символ смерти, вошедшей в мир через преступление прародителей Адама и Евы. Согласно преданию, Адам был похоронен на Голгофе – на холме в окрестностях Иерусалима, где многими столетиями позже распяли Христа. Божиим промыслом Крест Христов был установлен как раз над могилой Адама. Честная Кровь Господня, пролитая на землю, достигла останков прародителя; она уничтожила первородный грех Адамов и освободила от рабства греху его потомков. Святитель Иоанн Златоуст об этом пишет так: «Видишь ли, как дева, древо и смерть были знаками нашего поражения? Посмотри же, как потом они же сделались орудиями победы. Вместо Евы – Мария, вместо древа познания добра и зла – древо креста, вместо смерти Адама – смерть Господа. Видишь ли, что чем диавол победил, тем же он и побежден? Древом победил Адама диавол, крестом поразил диавола Христос. То древо низринуло человека во ад, а это древо, древо креста, и низринутых туда опять извлекло из ада; то заставило пораженного скрыться, как пленного и нагого, а это показало всем победителя, обнаженно пригвожденным на высоте ко кресту. Та смерть подвергла осуждению всех живущих и после Адама, а смерть Христа поистине воскресила всех живших и прежде Него. Кто изречет могущество Господа, возвестит все хвалы Его? (Пс. 105, 2). Через смерть мы сделались бессмертными, по падении восстали, после поражения стали победителями… Таковы действия креста». [26, с. 836].

По Своей безграничной любви и неизреченному человеколюбию Господь, конечно, мог бы просто помиловать падшего человека, но где тогда было бы Его безграничное правосудие? – Ведь оно тогда было бы нарушено. И вот во имя Своего правосудия, как самое яркое и действенное выражение Своей Отеческой любви к нам, падшим людям, Господь Сам принимает на Себя исполнение праведного приговора и умирает после жесточайших мук за нас на кресте в лице возлюбленного Сына Своего, с Которым Он, по учению Слова Божия, одно (см. Ин. 10, 30: Я и Отец – одно) и Которого Он предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов (Рим. 3, 25).

Крест Христов есть такое великое знамение – знамение нашего искупления и одновременно – знамение неизреченной любви Божией к падшему человеческому роду. В этом убеждают нас слова Самого Христа Спасителя в Его беседе с пришедшим к Нему законоучителем иудейским Никодимом: Якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну Человеческому, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин. 3, 14), откуда видно, что крест – это знамение нашего спасения, и Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин. 3, 15), откуда видно, что крест – знамение любви Божией к нам. Дивное, таинственное, непостижимое для ума человеческого сочетание правды Божией и любви Божией! Это великая тайна Искупления, дивное сочетание в Боге милости и истины, правды и мира, Его Божественного правосудия и Его Божественной любви.

Слово Божие ясно свидетельствует, что без пролития крови не бывает прощения (Евр. 9, 22), а так как кровь тельцов и козлов в Ветхом Завете сама по себе не давала прощения – не уничтожала грехов (Евр. 10, 4), то Христос-Спаситель вошел во святилище не с чужой кровью, как это делали ветхозаветные первосвященники, но со Своею Кровию… и приобрел вечное искупление (Евр. 9, 12).

Так именно постоянно учили христиан святые апостолы: В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши (1 Ин. 4, 10); Христос умер за грехи наши, по Писанию (1 Кор. 15, 3); Не тленным серебром или золотом искуплены вы, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца (1 Пет. 1, 18–19).

Здесь ясное указание на то, что приносившиеся в жертву в Ветхом Завете агнцы были прообразами Крестной Жертвы Христа-Спасителя, отчего и Сам Он получил наименование Агнца Божия, вземлющего грехи мира (см. Ин. 1, 29), и закланного от создания мира (см. Апок. 13, 8), поскольку принесение Себя в жертву за грехи мира Сыном Божиим имелось в виду в предвечном Совете Божием еще от создания мира.

Поэтому и мы должны постоянно осенять себя крестным знамением и приносить себя, свою жизнь в жертву Богу, о чем свидетельствует святитель Иоанн Златоуст: «Будем носить Христов крест, как бы венец. Всё, имеющее отношение к нам, совершается при посредстве креста: нужно ли получить возрождение, является крест; нужно ли быть вскормленным тою таинственною Пищею или быть рукоположенным в известный церковный сан, или сделать что-либо другое, всюду – символ нашей победы! Поэтому с большой заботливостью начертываем его и в жилищах, и на стенах, и на дверях, и на челе, и в уме. Это – знамение нашего спасения и всеобщей свободы и доказательство милосердия Господа нашего: яко овча на заколение ведеся (Ис. 53, 7). Поэтому, когда ограждаешь себя крестным знамением, то размышляй в своем уме о всем значении креста и угаси свой гнев, а также и все прочие страсти. Когда ограждаешь себя крестным знамением, то преисполни свое чело великим дерзновением, сделай свободным свой дух. Знайте же, во всяком случае, что доставляет нам свободу. Поэтому и Павел, побуждая нас к этому самому, то есть к приличествующей нам свободе, так наставляет, напомнив о кресте и Крови Господних: Ценою, – говорит он, – куплены есте, не будите раби человеком (1 Кор. 7, 23). Подумай, говорит, о той цене, какая уплачена за тебя, и не будешь рабом никого из людей. Ценою он называет Кровь, пролитую на кресте. Не просто пальцем надлежит напечатлевать его, но прежде всего расположением сердца с великою верою; и когда он таким образом бывает начертан на твоем лице, то ни один из нечистых демонов не будет в состоянии стать вблизи тебя, видя меч, которым нанесен ему удар, видя нож, от которого он получил смертельную рану» [23, с. 916–917].

О силе Креста Христова и необходимости несения своего креста, а также их тесной взаимосвязи пишет святитель Игнатий (Брянчанинов): «Крест – сила и слава всех от века святых. Крест целитель страстей, губитель демонов. Смертоносен крест для тех, которые креста своего не преобразили в Крест Христов, которые с креста своего ропщут на Божественный промысл, хулят его, предаются безнадежию и отчаянию. Несознающиеся и некающиеся грешники на кресте своем умирают вечною смертью, лишаясь нетерпением истинной жизни, жизни в Боге. Они снимаются с креста своего только для того, чтоб снизойти душами в вечный гроб: в темницы ада. Крест Христов возносит от земли распятого на нем ученика Христова. Ученик Христов, распятый на кресте своем, мудрствует горняя, умом и сердцем жительствует на небе, и созерцает таинства Духа во Христе Иисусе, Господе нашем. Аще кто хощет по Мне ити, – сказал Господь, – да отвержется себе, и возмет крест свой и по Мне грядет (Мф. 16, 24)… Что значит «крест свой», почему этот «крест свой», то есть отдельный каждого человека, вместе называется и «Крестом Христовым»? Крест «свой»: скорби и страдания земной жизни, которые у каждого человека – свои. Крест «свой»: пост, бдение и другие благочестивые подвиги, которыми смиряется плоть и покоряется духу. Эти подвиги должны быть сообразны силам каждого, и у каждого они – свои. Крест «свой»: греховные недуги, или страсти, которые у каждого человека – свои! С одними из них мы родимся, другими заражаемся на пути земной жизни. «Крест Христов» – учение Христово. Суетен и бесплоден «крест свой», как бы он ни был тяжек, если чрез последование Христу он не преобразится в «Крест Христов». «Крест свой» делается для ученика Христова «Крестом Христовым», потому что ученик Христов твердо убежден, что над ним неусыпно бдит Христос, что Христос попускает ему скорби, как необходимое и неминуемое условие христианства, что никакая скорбь не приблизилась бы к нему, если б не была попущена Христом, что скорбями христианин усвоивается Христу, соделывается причастником Его участи на земле, а потому и на небе. «Крест свой» делается для ученика Христова «Крестом Христовым», потому что истинный ученик Христов почитает исполнение заповедей Христовых единственною целью своей жизни. Эти всесвятые заповеди соделываются для него крестом, на котором он постоянно распинает своего ветхого человека «со страстьми и похотьми» его (Гал. 5, 24)». [4].

А преподобный Иоанн Дамаскин говорит о таинстве и значении для нас креста так: «Слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, сила Божия (1 Кор. 1, 18). Ибо духовный судит о всем, а душевный человек не принимает того, что от Духа Божия (1 Кор. 2, 15, 14). Ибо это есть безумие для тех, которые не принимают с верой и не помышляют о благости и всемогуществе Бога, но божественные дела исследуют посредством человеческих и естественных рассуждений, ибо все, что принадлежит Богу, выше естества и разума, и мысли. И если кто-либо станет взвешивать, каким образом Бог вывел все из небытия в бытие и ради чего, и если бы он захотел постигнуть это посредством естественных рассуждений, то он не постигнет. Ибо это знание – душевное и бесовское. Если же кто, руководствуясь верой, примет во внимание, что Божество – благое и всемогущее, и истинное, и мудрое, и праведное, то он найдет все гладким и ровным и путь – прямым. Ибо вне веры спастись невозможно, потому что все, как человеческое, так и духовное, основано на вере. Ибо без веры ни земледелец не разрезает борозды земли, ни купец на малом древе не вверяет своей души беснующейся бездне моря; не происходят ни браки, ни что-либо иное в жизни. Верою уразумеваем, что все приведено из небытия в бытие могуществом Божиим; верою правильно совершаем все дела – как божеские, так и человеческие. Вера, далее, есть нелюбопытствующее одобрение… Крест дан нам в качестве знамения на челе, как Израилю – обрезание. Ибо через него мы, верные, различаемся от неверных и узнаемся. Он – щит и оружие, и памятник победы над диаволом. Он – печать для того, чтобы не коснулся нас Истребляющий, как говорит Писание (см. Исх. 12, 12, 29). Он – лежащих восстание, стоящих опора, немощных посох, пасомых жезл, возвращающихся руководство, преуспевающих путь к совершенству, души и тела спасение, отклонение от всяких зол, всяких благ виновник, греха истребление, росток воскресения, древо жизни вечной. Древо жизни, насажденное Богом в раю, предызобразило этот Честной Крест. Ибо так как смерть вошла через посредство древа, то надлежало, чтобы через древо же были дарованы Жизнь и Воскресение. Первый Иаков, поклонившись на конец жезла Иосифа, посредством образа обозначил Крест, и, благословив своих сыновей перемененными руками (см. Быт. 48, 14), он весьма ясно начертал знамение Креста. То же обозначали жезл Моисеев, крестообразно поразивший море и спасший Израиля, а фараона потопивший; руки, крестовидно простираемые и обращающие в бегство Амалика; горькая вода, услаждаемая древом, и скала, разрываемая и изливающая источники; жезл, приобретающий Аарону достоинство священноначалия; змий на древе, вознесенный в виде трофея, как будто бы он был умерщвлен, когда древо исцеляло тех, которые с верой смотрели на мертвого врага, подобно тому как и Христос плотию, не знавшей греха, был пригвожден за грех. Великий Моисей говорит: увидите, что жизнь ваша будет висеть на древе пред вами (см. Втор. 28, 66). Исаия: всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному, ходившему путем недобрым, по своим помышлениям (Ис. 65, 2). О, если бы мы, поклоняющиеся ему (то есть Кресту), получили удел во Христе, Который был распят!» [33, с. 213–216].

Название Креста Христова «Животворящим» имеет глубочайший смысл. Образ креста и крестное знамение в Церкви действительно животворны явлением силы Божией при совершении церковных Таинств и частных молитв верующих. Всеведущий и вездесущий Господь Спаситель каждый раз и всюду благодатно действует в изображаемом верующими кресте. Он низводит на осеняющих себя крестным знамением силу Святого Духа.

Мысль об излиянии через крест благодати Божией развивается у церковных песнопевцев многократно и в различных образах. По словам Постной Триоди, крест, «как райский источник, изливает миру бессмертие и жизнь, просвещает всю вселенную и возвышает силу Церкви». Христоносный крест – древо жизни, неистощимый источник вод благодатных дарований, просветитель и освятитель христиан по душе и телу. Светоносная крестная благодать сияет ярче солнечной зари всякий раз, как крест изображается в воздухе ли или в местах жительства с верой и теплой любовью ко Христу. Это сияние изливает вознесшийся на древо креста Христос Спаситель. Поэтому-то святой крест всегда носит невечерний свет, испускает мысленно созерцаемые лучи, приносящие верующим спасение и изглаждение грехов.

По виду крест мал, своей же силой шире небес. Невещественные блистания его светятся по всей Божией Церкви и всюду исходят именно от него.

Благодатная крестная сила, светозарнейшая солнца и всегда мысленно окружающая крест, по изволению Господа Иисуса Христа действует во спасение людей разнообразно. Она:

1. Сокрушает силу демонов, восстающих на людей.

2. Очищает человеческое существо от страстей.

3. Обогащает его благодатными дарованиями.

Крестное животворящее действие – показатель всегдашней близости Господа Спасителя ко всякому христианину во всей Вселенной Церкви.

По словам церковных песнопевцев, крест источает верующим жизнь, просвещение, нетление от страстей. Христос Спаситель через знамение креста проращает людям жизнь, прекращает страх перед осуждением Божиим, открывает безмерную благость Господню, уничтожает греховное бессилие людей для творения добра.

Преподобный Симеон Новый Богослов так проповедует о силе Креста: «Образ Креста показывает примирение и содружество, в какое вступил человек с Богом. Посему и демоны боятся образа Креста и не терпят видеть знамение Креста изображаемым даже и на воздухе, но бегут от этого тотчас, зная, что Крест есть знамение содружества человеков с Богом и что они, как отступники и враги Богу, удаленные от Божественного лица Его, не имеют более свободы приближаться к тем, кои примирились с Богом и соединились с Ним, и не могут более искушать их. Если и кажется, что они искушают некоторых христиан, да ведает всякий, что это борют они тех, которые не познали как следует высокого таинства Креста». [34, с. 26]

Совершая на себе знамение Креста, христианин, во-первых, приводит себе на память, что он призван следовать стопам Христовым, перенося во имя Христово скорби и лишения за свою веру; во-вторых, он укрепляется силой Креста Христова на брань со злом в самом себе и в мире; и, в-третьих, исповедует, что он ждет явления славы Христовой, Второго Пришествия Господа, которое само будет предварено явлением на небе знамения Сына Человеческого, согласно Божественным словам Самого Господа (см. Мф. 24, 30): этим знамением, по единодушному разумению отцов Церкви, будет величественное явление на небе Креста.

Святой Иоанн Кронштадтский учит о кресте так: «Слава дивной силе креста Твоего, Господи! Когда Господь наш Иисус Христос висел на кресте, пригвожденный к нему римскими воинами, тогда, – о, дивное и ужасное дело! – Христос и крест были одно, Христова плоть и древо крестное соединены были гвоздями в одно. Таким образом, Господь как бы обручился с крестом, и несколько часов висения Его на кресте соединили Его, так сказать, с крестом до скончания века; и вот почему крест имеет многоразличную силу и будет иметь ее до скончания века; вот почему крест называется Христоносным и животворящим; вот почему Христос, крест и знамение креста одно и то же: Христос на кресте и крест во Христе; вот почему всякое пренебрежение ко кресту есть пренебрежение к Самому Христу Спасителю. А как многоразлично пренебрегают крестом и знамением креста; как многие христиане небрежно крестятся и не хотят делать на себе порядочно знамение креста, как многие стыдятся креститься! Братия, орудия ли своего спасения, победного ли трофея Господа Своего – стыдитесь? Славы ли своей стыдитесь? Мне же хвалиться да не будет, токмо во едином кресте Господа, на нем же пострадав, убил страсти, того ради и мы держим крест Господень, яко хвалу, все: есть… нам спасительное сие древо, оружие мира (им мы примирены с Богом), непобедимая победа, крест – образ Троицы. Крестное знамение, изображенное нами на себе или на других, означает, что Христос в вас, разве только вы не то, чем должны быть. Где крест, там и Христос; молясь Богу и изображая на себе крестное знамение, мы как бы говорим Отцу Небесному: «Ради Сына Твоего возлюбленного, нашего Искупителя, пострадавшего за нас и взявшего на Себя грехи мира, а не ради нас, помилуй нас!» [3]

Как правильно осенять себя крестным знамением

Крестное знамение есть самое важное молитвенное действие как по своему значению, так и по своей благодатной силе.

В крестном знамении содержится вкратце все христианское учение (Символ веры), ибо, изображая это знамение, мы в трех перстах правой руки выражаем свою веру в три лица Пресвятой Троицы: Отца, и Сына, и Святого Духа. Складывая персты воедино, веру в Троицу единосущную и нераздельную, а, складывая персты ровно, веруем, что Троица есть равночестная. Кладя крест, – свидетельствуем, что веруем в Господа Иисуса Христа, «Распятаго же за ны (на Кресте) при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна». Складывая остальные два перста, веруем, что в Иисусе Христе два естества: божеское и человеческое, т. е. исповедуем Его «от Отца рожденнаго прежде всех век» и «воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася». Пригибая эти два перста сверху книзу (к ладони), веруем во Иисуса Христа, «нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес».

Мы складываем пальцы правой руки так: три первых пальца (большой, указательный и средний) слагаем вместе концами ровно, а два последних (безымянный и мизинец) пригибаем к ладони.

Сложенные вместе три первых пальца выражают нашу веру в Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа как единосущную и нераздельную Троицу, а два пальца, пригнутые к ладони, означают, что Сын Божий по воплощении Своем, будучи Богом, стал человеком, то есть означают две Его природы – Божескую и человеческую.

Так сложенные персты кладя на лоб (чело), просим освятить наш ум, наши мысли. Кладя на живот, просим освятить наше сердце, наши чувства. Кладя на правое и левое плечо, просим укрепить наши силы и освятить наши добрые дела.

Осеняя себя крестным знамением, мы мысленно произносим: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь», выражая этим нашу веру во Святую Троицу и наше желание жить и трудиться во славу Божию.

Так велико значение (смысл) крестного знамения! Но так же велика и его благодатная сила. С того времени, как Иисус Христос умер на Кресте, Его непобедимая непостижимая Божественная сила сообщилась Кресту и осталась в нем навсегда.

Кроме того, полагая крестное знамение, мы касаемся пальцами не груди, а живота. Иначе крест получается «перевернутый» и таким образом происходит глумление над главной святыней христианства (верхняя часть вертикальной перекладины становится длиннее нижней). А это недопустимо.

Кроме того, важно знать, что лучше совсем не креститься, чем делать это машинально, неблагоговейно махая рукой так, что знамение креста в сущности не получается.

Можно также заметить, как некоторые прихожане, еще не успев завершить крестное знамение, уже начинают совершать поклон. В этом случае крест, полагаемый нами на себе, «ломается». Следует вначале завершить крестное знамение и лишь затем, опустив правую руку вдоль тела, совершать поклон.

Святой Иоанн Златоуст в 54-й беседе на Евангелие от Матфея присовокупляет и нравоучение: «Когда знаменуешься крестом, подумай о великой силе креста, и угаси ярость и все прочие страсти. Когда знаменуешься крестом, пусть чело твое будет исполнено дерзновения и душа свободна. Крест должно изображать не просто перстом, но прежде этого произволением, соединенным с сильною верою. И если ты так изобразишь крест на лице твоем, ни один из нечистых духов не может близ тебя стать, потому что он увидит меч, который причинил ему смертную рану. Ибо, если мы, видя места, где казнят осужденных, приходим в ужас, то подумай, как будут страдать диаволы и бесы, видя оружие, которым Христос разрушил всю их силу, отсек и главу змиеву. Не стыдись столь сильного креста, чтобы тебя не постыдился Христос, когда придет со славою Своею и когда пред Ним явится знамение светлее лучей солнечных. Это знамение и при прародителях наших и теперь отверзло заключенные двери; оно уничтожило ядовитые влияния, отняло губительную силу у растений, исцелило укушение ядовитых зверей; ибо этот крест спас и обратил вселенную, изгнал заблуждение, возвратил истину, сделал из земли небо, из людей Ангелов. По причине креста бесы уже не страшны, но достойны презрения; смерть уже не смерть, а сон. Крестом все повержено долу, и все на нас восстающее попрано [27]. И он же свидетельствует: «Многие не знающие, желая изобразить на себе знамение креста, махают по лицу своему рукою: таковые напрасно трудятся: ибо они, не делая правильно креста на лице своем, сим маханием бесов радуют. А если кто крестится правильно, полагая руку свою на челе и на животе, на правом плече и потом на левом, то Ангелы, взирая на изображение истинного креста на их лицах, веселятся» [28].

Надо нам всегда носить в себе чувство недостаточности перед Богом за немощь естества нашего, т. е. сравнивая то, что Бог обетовал нам в будущей жизни блаженной и то, как мы мало об этом думаем или совсем забываем по немощи своей; а потому с сокрушенным духом и сердцем смиренным мы должны живо сознавать величие Божества и свое ничтожество. Это чувство и есть чувство смирения, а противное ему – чувство самодовольства, чувство гордости, а гордые Царство Небесное не наследуют, но получат его лишь кающиеся – смиренные. Чувство смирения заменяет подвиги, а гордые и при подвигах погибают.

Так как с молитвой неразрывно связано крестное знамение, то о нем и нужно сказать следующее: креститься и кланяться – два раздельных акта. Класть надо на себя крестное знамение с верой и любовью к распятому за нас Господу, при живом сознании значения креста, т. е. помнить, Кто умер на кресте и за кого. Прежде надо покреститься, потом уже кланяться, тогда, когда правая рука отпадает от левого плеча, а не одновременно с крестом кланяться и не спиной одной, но и головой и даже мыслью или духом своим, либо при поясных, либо земных поклонах. Бог не нуждается в нашем телесном поклонении, но главным образом в живой вере, в чувстве и в духе, или мыслях. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине, – сказал Господь (Ин. 4, 24). Истина есть то понимание, что мы кланяемся сущей Истине – Богу, а духом кланяться – то есть мыслью и живым сознанием. Но так как поскольку смиряется тело, постольку смиряется и душа, пребывающая в теле, то мы кланяемся и телом.

Теперь скажем и о самой молитве. Молитва нужна для того, главным образом, чтобы человек знал свою зависимость от Бога. Церковная молитва выше домашней. Однако первая не исключает второй (домашней), но они дополняют друг друга. Дома положенные 100 земных поклонов не могут сравниться с одним словом церковным: «Господи, помилуй»! А чтобы не рассеивался ум, стоя в храме молитвы, надо мысленно повторять в себе что поют или читают там, а не одними ушами слушать и услаждаться тем, как поют, но уразумевать то, что поют. А если не слышно чтение, про себя хорошо читать кратко молитву: «Господи, помилуй!» Зная важность церковной молитвы, тот, кто не может быть в храме во время совершения богослужения

и особенно литургии, должен в час совершения ее творить краткую молитву при живом сознании того, что в данное время совершается во храме всеми верующими; надо благодарить Бога за спасение всего рода человеческого и себя самого, недостойного великой и богатой Его милости.