Текст книги "Теория и методика экологического образования детей дошкольного возраста"

Идеи свободного воспитания в педагогической теории Жан Жака Руссо

Ж. Ж. Руссо (1712–1778) – великий французский просветитель, мыслитель, идеолог свободного воспитания, которое должно быть естественным и основываться на принципах природосообразности был противником планомерного обучения детей, систематического и последовательного усвоения ими знаний под руководством взрослых. Он дал теоретическое обоснование понятию «природосообразность», представил его как целостное учение о единой матери-природе, что во многом предопределило пути и направления развития педагогики на протяжении всего XIX века. Во многом ему мы обязаны тем, что сейчас называют экологизацией образования.

Понимание Ж. Ж. Руссо естественного природосообразного воспитания отличается от трактовки его Я. А. Коменским. Воспитывать природосообразно, по его мнению, значит следовать естественному ходу развития природы самого ребенка. Он требовал тщательного изучения ребенка, хорошего знания его возрастных и индивидуальных особенностей. Признавая, что человеческая природа является совершенной, Ж. Ж. Руссо идеализировал природу ребенка и считал необходимым позаботиться о создании условий, в которых все присущие ему от рождения задатки могли бы свободно беспрепятственно развиваться в соответствии с законами природы! Воспитатель не должен навязывать ребенку свои взгляды и убеждения, готовые нравственные правила, а должен предоставлять ему возможность расти и развиваться сообразно его природе и по возможности устранять все то, что этому может помешать. Естественное воспитание – свободное воспитание. Человек создан природой на началах естественной гармонии.

Под естественным воспитанием Ж. Ж. Руссо понимал воспитание ребенка на лоне природы в постоянном непосредственном близком общении с ней. Поэтому в книге «Эмиль или о воспитании» он разработал план (утопический) индивидуального воспитания ребенка на лоне природы под руководством гувернера и благодатным влиянием крестьянской среды.

Однако прежде чем создавать условия для «творческого самовыражения» юного индивида, не мешало бы побудить его к этому самовыражению. В этом смысле прав Ж. Ж. Руссо, утверждавший:

«Ребенок должен делать то, что он хочет, но хотеть он должен того, что хочет педагог. Ибо ребенок, ведомый человеком, становится носителем конкретной общественной исторической культуры, ребенок, ведомый волком, становится членом волчьей стаи, а ребенок, брошенный на произвол судьбы, становится монстром» [15].

Основные положения французского философа XVIII века Ж. Ж. Руссо необходимо рассматривать, исходя из исторических событий того времени. Руссо придерживался теории естественного права, он был идеологом свободного воспитания, основой которого является принцип природосообразности.

В системе Ж. Ж. Руссо природе отводилась ведущая роль, она расценивалась как средство гармонического развития ребенка. Влияние природы на личность ребенка является оздоровительным и воспитывающим, тесное бесстрашное и постоянное общение с природой «предпочтительнее общения с людьми».

Ж. Ж. Руссо первым выдвинул идею о фундаментальном значении естественной среды в формировании человеческих эмоций, о важности ее для становления личности. Он четко обозначил, что природа человека неотделима от природы, в которой тот существует. Заслуга Ж. Ж. Руссо в том, что он показал ценность природы для человека. В воспитании участвуют природа, люди и вещи. «Между тем из трех этих различных видов воспитание со стороны природы вовсе не зависит от нас, а воспитание со стороны вещей зависит лишь в некоторых отношениях». «Внутреннее развитие наших способностей и наших органов есть воспитание, получаемое от природы. Обучение тому, как пользоваться этим развитием, есть воспитание со стороны людей, a приобретение нами собственного опыта относительно предметов, дающих нам восприятие, есть воспитание со стороны вещей». Воспитание выполняет свою роль, считал Ж. Ж. Руссо, когда все три определяющие его факторы будут действовать согласованно, то есть ребенка учат природа, люди и вещи, он воспринимает их легче, ибо они согласуются с его естественными потребностями и представлениями [22].

Целью умственного воспитания мыслитель считал пробуждение у подростка интереса и любви к наукам, вооружение его методами приобретения знаний. В соответствии с этим он предлагал коренным образом перестроить содержание и методику обучения на основе развития самодеятельности и активности детей. Ребенок приобретает знания по географии, знакомясь с окрестностями той деревни, в которой он живет; изучает астрономию, наблюдая звездное небо, восход и заход солнца; овладевает физикой, ставя опыты. Он отвергал учебники и всегда ставил воспитанника в положение исследователя, который открывает научные истины.

Ж. Ж. Руссо полагал, что учебники (книги) и науки уводят человека от природы, от естественных чувств, естественных радостей. «Все, чего не имеем при рождении, дает нам воспитание. Это воспитание мы получаем от природы…». Педагог доказал, что «образовательный материал» надо искать в фактах и явлениях природы, и что первое место должно отводиться исследованиям законов природы. Являясь противником всякого книжного обучения, он писал, что ребенок должен познавать природу через созерцание и собственный опыт – все окружающее служит для него (ребенка) книгой.

В дошкольном возрасте дети должны на основе личного опыта познакомиться с природными явлениями, развивать свои внешние чувства через наблюдение, выполнять посильные сельскохозяйственные работы.

Свою независимость человек может обеспечить, прежде всего, собственным трудом. Поэтому труд занимает важное место и является целью воспитания в педагогической системе Ж. Ж. Руссо. Живя в деревне, ребенок получит некоторое понятие о полевых работах. Увидев раза два как возделывают сад, как сеют, собирают, разводят овощи, он, в свою очередь, захочет заниматься огородничеством: «Ежедневно мы приходим поливать бобы и с восторгом следим за их всходами. Я увеличиваю эту радость, даю ему почувствовать, что он положил сюда свое время, свой труд, свои заботы, одним словом, свою личность, что в этой земле есть частица его самого, которую он может требовать назад» [15].

Ha первый план Ж. Ж. Руссо выдвигал чувственный опыт как единственно достоверный источник познания. По его убеждению, начало воспитания в развитии чувственного опыта, так как основа всего в человеке, движущая сила поведения не столько мысли, суждения, сколько чувствования (нравственные начала не зависят от разума). Поэтому в период «сна разума» (от 2 до 12 лет), чтобы научить ребенка мыслить, основное внимание следует уделять развитию внешних чувств, которые являются «орудием ума и познаний». Как сторонник сенсуализма, Ж. Ж. Руссо полагал, что сенсорное воспитание предшествует умственному – все, что входит в человеческое мышление, проникает туда при посредстве чувств. Чтобы научиться мыслить (до 12 лет ребенок еще не способен рассуждать, не способен к отвлеченному мышлению, так как нет соответствующего жизненного опыта), надо «упражнять наши члены, наши чувства, наши органы, которые являются орудиями нашего ума». Он обстоятельно описал, как следует упражнять отдельные, органы чувств. Рекомендованные им разнообразные упражнения развития осязания, зрения, слуха он предлагал проводить в естественной обстановке.

Великий гуманист выступал за превращение воспитания в активный процесс, когда ребенок самостоятельно осязает, слушает, наблюдает мир, духовно обогащаясь, удовлетворяя жажду познания.

Ж. Ж. Руссо выдвинул требование – учить детей овладевать не самими знаниями, а способом их приобретения «Цель моя – не знания дать ему, а научить их приобретать». «Сделайте вашего ребенка внимательным к явлениям природы, и вы скоро сделаете его любознательным, но, чтобы поддерживать в нем любознательность, не торопитесь никогда удовлетворять ее. Ставьте доступные его пониманию вопросы и предоставьте ему решить их. Пусть он узнает не потому, что вы ему сказали, а потому, что сам понял, пусть он не выучит науку, а выдумает ее. Если когда-нибудь вы замените в его уме рассуждения авторитетом, он не будет уже рассуждать, он станет лишь игрушкой чужого мнения» [15]. Повседневную практику, личный опыт ребенка, его наблюдения Ж. Ж. Руссо признавал лучшим источником приобретения знаний. Познавательный интерес в учении он называл «великим двигателем», который «ведет верно и далеко». Вот почему его воспитанник Эмиль под руководством воспитателя ищет и находит ответы на возникающие у него вопросы, так у него развивается наблюдательность, формируется самостоятельное мышление, пробуждается интерес.

Таким образом, Ж. Ж. Руссо придавал большое значение воспитанию наблюдательности, пытливости и активности, чему способствуют занятия, проводимые в природе. Он за реальные знания, которые следует получать не из книг, а из природы: «Все проникающее в человеческий разум идет туда путем чувства, первые наши учителя философии – это наши руки, ноги, глаза… Заменить все это книгами, не значит учить нас рассуждать, что значит учить нас пользоваться чужим разумом, учить нас много верить и ничего никогда не знать» [22].

Принципом отбора знаний Ж. Ж. Руссо считал пользу, приносимую ими – важно знать не то, что есть, а то, что полезно. Но задачу приобретения знаний ребенком он ставит только в 3‑м периоде (после 12 лет), искусственно разобщая развитие ощущений и мышления, и высказал не соответствующее действительности предположение, что дети до 12 лет якобы не способны к обобщениям и потому их учение следует отсрочить до 12‑летнего возраста.

Познание природы должно проходить на основе собственных наблюдений и опытов, путем проб и ошибок. Ж. Ж. Руссо широко применял метод «естественных последствий», сущность которого заключалась в том, чтобы ребенок сам ощущал результат своих неправильных действий, неотвратимо возникающие из-за этого вредные для него последствия.

При правильно организованном наблюдении ребенок адекватно познает природу, у него формируются реалистические представления об объектах природы без суеверия и страхов, в его сознании отражаются яркие образы и конкретные понятия. «Я хочу, чтобы его приучали к виду новых предметов, к виду безобразных, отвратительных, причудливых животных, но не иначе как постепенно, исподволь, пока не освоится с ними и, видя, как другие берут их в руки, не станет, наконец, и сам их брать. Если в детстве без ужаса он глядел на жаб, змей, раков, то и выросши, он без отвращения будет смотреть на какое угодно животное» [15].

Философ-просветитель видел в природе огромный стимул нравственного, эстетического и трудового воспитания, считал, что из нее ребенок черпает примеры естественной красоты и гармонии, примеры для нравственных поступков.

Таким образом, в противовес схоластическому словесному обучению, правильно считая, что внешние чувства, практическая, активная деятельность являются основой познания, Ж. Ж. Руссо искусственно отрывает познание окружающего мира от умственного воспитания, умственное и нравственное воспитание от целенаправленного обучения. Говоря о естественном воспитании детей в природе и значении ее для развития сенсорной культуры, он недооценивает систематические знания.

Отказ от системы и плановости в работе, мысль о возможности самостоятельного изучения ребенком природы, второстепенная роль воспитателя в познании окружающего мира, переоценка роли природы в развитии и воспитании дошкольника не снижают ценности педагогических рекомендаций Ж. Ж. Руссо. Важно, что уже в дошкольном возрасте он приобщает ребенка к природе, формирует у него представления о взаимосвязи человека и природы, необходимости сохранения ее для будущей цивилизации.

Во взглядах Ж. Ж. Руссо на образование содержатся и ошибочные положения: он не сумел связать ограниченный личный опыт ребенка с опытом, накопленным человечеством, и рекомендовал начинать обучение не в дошкольном возрасте, а после 12 лет; считал, что дети должны познакомиться на основе личного опыта с природными и некоторыми общественными явлениями, развивать свои внешние чувства, проявлять активность в процессе игр и физических упражнений, выполнять посильные сельскохозяйственные работы.

Контрольные вопросы и задания

1. Раскройте положения теории Ж. Ж. Руссо о роли природы в сенсорном воспитании и развитии детей.

2. Какие факторы, по мнению Ж. Ж. Руссо, влияют на воспитание ребенка? Какому из них должно быть отдано предпочтение?

3. Как понять выражение Ж. Ж. Руссо «Естественный человек – это не дикарь, а человек, управляемый и направляемый законами собственной природы»?

Иоган Генрих Песталоцци о роли природы в воспитании детей

Швейцарский педагог-демократ И. Г. Песталоцци (1746–1827), поставивший целью своей жизни улучшить положение народа путем правильного воспитания и обучения подрастающего поколения, считал, что обучение должно быть подчинено целям воспитания. Он писал, что обучение должно иметь развивающий характер, то есть воздействовать не только на ум, но и оказывать влияние на чувство, волю, характер, вооружать ребенка необходимыми для жизни умениями, навыками. «В качестве образовательного средства надо пользоваться не искусственными вспомогательными средствами, а только природой, окружающей детей, повседневными их потребностями и их постоянно живой действительностью». «Большинство современников, – писал он, – не придают никакого значения громадному влиянию природы на наше воспитание. Одна только природа и делает нам добро, она одна неподкупно и бестрепетно ведет нас к истине и мудрости» [45].

Под влиянием идей Ж. Ж. Руссо И. Г. Песталоцци признавал необходимым «учить и воспитывать детей под руководством природы», то есть в соответствии с принципом природосообразности. Педагог создал новые методы воспитания, помогающие развивать силы ребенка в соответствии с природой. «Воспитание ребенка, – говорил он, – должно начаться с первого дня его появления на свет». И. Г. Песталоцци относил принцип природосообразности к развитию умственной, моральной и физической природы ребенка. Он исходил из предпосылки: человек рождается способным развиваться умственно и нравственно: «Глаз хочет смотреть, ухо слышать, нога ходить, рука хватать, сердце хочет верить и любить, ум мыслить» [45]. Важнейшую цель природосообразного воспитания великий педагог усматривал в гармоническом развитии заложенных природой сил и способностей, то есть физически он должен стать здоровым и сильным, умственно-разумным, душевно-нравственным.

И. Г. Песталоцци высказал положение о единстве обучения и воспитания, умственного и нравственного становления личности. Природа человека представляет единое целое, поэтому развитие ума и формирование нравственных качеств совершается в органическом единстве.

На основе обобщения личного педагогического опыта в Ивердонском институте (1805–1825 гг.) И. Г. Песталоцци создает теорию элементарного образования, включающего в себя умственное, нравственное, физическое и трудовое воспитание, которую рассматривал как основу формирования всесторонне развитой личности. Он приходит к убеждению о необходимости гармонического развития личности, одновременного развития «ума, сердца и руки». «Силы, умения»… И. Г. Песталоцци рассматривал в единстве с «силами знания» и «хотения», которые приводятся в движении в процессе воспитания. Сущность элементарного образования он видел в гармоническом развитии умственных задатков, обеспечивающих интеллектуальную самостоятельность.

Педагог считал необходимым знакомить детей с явлениями из области естествознания, географии, физики и, прежде всего, вооружать знаниями о растениях ближайшего окружения, животных, сезонных явлениях и умением использовать их в практической деятельности. Например, знакомя со свойствами плодовых деревьев, нужно показать детям, как лучше их сажать и растить. Овладение умениями и практическими навыками должно доставлять ребенку радость.

И. Г. Песталоцци был глубоко убежден, что уже в дошкольном возрасте необходимо всесторонне развивать детей, так как их первоначальное развитие и воспитание имеет решающее значение во всем последующем формировании личности.

Говоря о детях раннего возраста, он отмечал, что их способности и опыт, «самой природой вызываемые», велики, но школа уничтожает их. Ужас этого положения педагог видит в том, что до 5 лет дети наслаждаются природой, «все впечатления природы благотворно влияют на них», ребенок живет чувственным восприятием внешних впечатлений. И вдруг «мы заставляем природу исчезнуть из глаз». Связь между природой, воспитанием и образованием у И. Г. Песталоцци просматривается во многих положениях его теории. Воспитание, основанное на природосообразности, тем и ценно, что оно по сути своей нравственно. И. Г. Песталоцци говорил о необходимости получения ребенком правильных знаний о природе. «С самых ранних этапов развития я хочу ввести своего ребенка во все многообразие окружающей его природы, хочу организовать его обучение речи, собирая для этого все простые произведения природы. Созерцание (чувственное восприятие) человеком самой природы является единственным истинным фундаментом обучения, так как оно является единственной основой человеческого познания» [45]. Таким образом, исходным моментом познания И. Г. Песталоцци считал восприятие окружающего мира посредством органов чувств. По его мнению, только тогда можно начать обучение грамоте, связанному со сложным процессом абстракции, когда будет заложен и упрочен фундамент человеческого сознания – созерцание природы. Он различает «внешнее созерцание», то есть восприятие «вне нас находящегося мира», и «внутреннее». В «Фрагменте об основах образования» уточняет понятие внутреннего созерцания: осознание собственных впечатлений и суждение ума о впечатлениях. Следовательно, задача сенсорного развития и воспитания не только в том, чтобы развивать органы чувств ребенка, но и в том, чтобы научить его «внутреннему созерцанию», то есть осмыслению своих собственных впечатлений, чувств, переживаний, желаний и потребностей. С сенсорным воспитанием органически связано умственное развитие ребенка. В результате активизации деятельности рецепторных систем у детей накапливаются, беспорядочные и смутные представления (впечатления) эмпирически воспринимаемого мира. Возникает задача их упорядочения, выработки ясных представлений и четких понятий.

И. Г. Песталоцци отмечал, что внутреннее созерцание – источник, благодаря которому «ум поднимается от смутных чувственных восприятий к четким понятиям», а познание различных природных явлений идет в единстве с овладением искусством речи. Здесь важна не только постепенность, но и последовательность ступеней процесса познания (определенность восприятий – ясность представлений – четкость понятий). В сочинении «Как Гертруда учит своих детей» (1801), в «Книге для матерей» (1803) в определенной последовательности даны элементарные знания об окружающих детей предметах и явлениях, с которыми должна познакомить мать.

И. Г. Песталоцци указывал на следующие ступени процесса познания: чувственное восприятие окружающего нас мира; осознание впечатлений и ступень мышления. Названным ступеням процесса познания соответствуют три органически связанные способности: способность к наблюдению, речи и мышлению. С развития способности к наблюдению начинается природосообразное развитие умственных сил человека. Через способность к речи и мышлению завершается путь к познанию. Элементарное умственное воспитание (образование) педагог рассматривал как один из факторов формирования человеческой личности.

Успех всего обучения в школе, по мнению И. Г. Песталоцци, зависит во многом от того, насколько будут развиты в дошкольном возрасте созерцательные способности. Так как основой духовного развития личности он считал всемерное развитие органов чувств и обогащение чувственного опыта ребенка, то вслед за Я. А. Коменским придавал решающее значение в обучении наглядности.

Отдавая предпочтение наглядному методу, он формулирует его в виде следующего тезиса: сначала видеть, слышать и действовать, потом рассуждать и делать выводы. Поэтому ребенка надо учить «в свободной аудитории природы… в поле, в лесу, в горах и долинах… Пусть он почувствует до конца, что здесь учит природа. Ты же должен со своим искусством тихо, почти крадучись следовать за природой» [22].

Он считал, что не следует торопиться навязывать ребенку знания. «Пускай истинный мир, явления и предметы проходят перед ним в возможно большем количестве, пускай они приходят и снова уходят… редко требуй от него (ребенка) суждений». «Когда птица очаровательно щебечет и когда червяк, только что появившийся на свет ползет по листу, прекрати упражнения в языке. Птица учит и червяк учит, больше и лучше. Молчи» [45]. Это по существу идея сенсорного воспитания. Каким же образом, при помощи каких средств может быть реализована идея элементарного умственного образования? Эти средства по своему существу и во всем своем объеме исходят из присущей нам способности свободно и самостоятельно сопоставлять, различать и сравнивать предметы, ясно осознанные нами самими через чувственное восприятие, выявляя общие и отличительные признаки и соотношение между ними, то есть логически их рассматривать и логически их обрабатывать, тем самым позволяя нам подняться до развитой человеческой способности к суждению. Выделение существенных свойств в наблюдаемых предметах, их осмысливание и выражение в речи составляет основу логического мышления. И. Г. Песталоцци справедливо отмечал, что ребенок должен «научиться мыслить о них» (предметах и явлениях природы) и что наглядность – это фундамент и «основа основ искусства педагогики».

Он подчеркивал важность развития детской наблюдательности, способности к анализу и синтезу, умения четко и полно описывать предмет, устанавливать сходство и различие. Суждения детей будут обоснованными и правильными, лишь в том случае, если они базируются на наблюдении окружающих предметов и явлений, доступных пониманию детей.

И. Г. Песталоцци уделял большое внимание развитию у детей умения наблюдать, так как наблюдение для ребенка есть основа всех его знаний, дальнейшего обучения. Средства, формирующие способность к наблюдению, должны обязательно носить эмоциональный характер. Важным и достаточно простым доступным средством в развитии наблюдательности он считал родную природу. Заслуживает внимания высказывание относительно многократности повторения наблюдений за одним и тем же объектом или явлением: «Не подлежит сомнению, что повторное наблюдение предметов, частое и разностороннее восприятие этих предметов органами чувств ребенка – вот что в состоянии довести до зрелости и совершенства впечатления от их чувственного восприятия» [45]. Развивая детскую наблюдательность, И. Г. Песталоцци рекомендовал вырабатывать у детей умение сравнивать предметы, выявлять их общие и отличительные признаки. «Благодаря сопоставлению предметов, одинаковых по их сущности, твое понимание их станет значительно более широким, острым и основательным», – писал он [45].

«Правило наблюдения» Я. А. Коменского и «Азбука наблюдения» И. Г. Песталоцци не потеряли своего значения и в настоящее время. Однако у обоих отмечается формализм отдельных методических приемов, направленных, в основном, на изучение ребенком внешних признаков предмета (форма) в процессе наблюдения и словесное выражение их. Способность логически обрабатывать впечатления стимулируется развитой способностью считать (число), измерять, говорить (выражать). Наилучшими элементарными средствами для достижения этой цели И. Г. Песталоцци считал формулу (схему): число, форму, слово.

В отличие от Я. А. Коменского, Ж. Ж. Руссо, целью всякого обучения И. Г. Песталоцци провозглашал не столько приобретение детьми знаний, сколько развитие способности мыслить, рассуждать, быстро ориентироваться в явлениях, то есть образовывать ум и задачу приобретения знаний следует подчинить этому. Таким образом, он разрушал старый взгляд на обучение, только как на пассивное усвоение детьми знаний.

Уже в первоначальном элементарном обучении И. Г. Песталоцци видел главную цель в развитии и укреплении умственных и нравственных сил ребенка. Это совершается в процессе упражнений, которые необходимы в умственном и нравственном воспитании. Важным для современного понимания использования природы в воспитании детей является указание на необходимость руководства взрослым процессом познания (в отличие от Ж. Ж. Руссо). Без воспитателя ребенок не способен разобраться во всем многообразии окружающего мира. Поэтому педагог выдвигал важные идеи: единство и непрерывность обучения и воспитания; ребенок – активный субъект педпроцесса (находить ребенку все, что в состоянии найти сам). Содержание и методы обучения должны соответствовать силам и возможностям ребенка, учитывать, как возрастные, так индивидуальные особенности детей.

Таким образом, мысль о равном воспитании всех детей независимо от сословия, идея элементарного образования, предусматривающая всестороннее развитие ребенка, совершенствование его сил и способностей, значение умственного воспитания и речи для развития дошкольника – важные положения в педагогическом учении И. Г. Песталоцци. В то же время идеалистический подход к созданию мира, перенос явлений природы в социальную жизнь общества, переоценка роли природы в развитии детей – эти положения не совсем приемлемы в настоящее время.

Контрольные вопросы и задания

1. С какой целью И. Г. Песталоцци предлагал знакомить детей с различными областями наук?

2. Как понимать высказывание И. Г. Песталоцци «Если усилия, делаемые природой, для развития человеческих сил, оставить без помощи, она медленно освободит людей от чувственно-животных свойств»?

3. В чем своеобразие принципа природосообразности по И. Г. Песталоцци?