Текст книги "Времена сновидений. Книга 1. Реальность и сознание за границами яви"

«Человек никогда не принимает новые и светлые идеи от своего современника, если только он не почитается пророком, что означает быть человеком извращенным и безнадежным. Я не позволю себе стать извращенным и отказываюсь быть безнадежным, и все же я знаю, что мои мысли слишком велики, чтобы мои живущие собратья приняли их свободно, без раболепства, – пишет Фредерик ван Эден в предисловии к «Невесте из сновидений». – Если б я позволил своему уму выражаться свободно и откровенно, меня либо посадили бы под замок, либо мне стали бы поклоняться».

Через несколько лет после издания «Исследований сновидений» ван Эден неожиданно теряет возможность осознанного пребывания во сне; под действием болезненного уныния он принимает в 1922 году католичество в аббатстве Святого Павла в городе Остерхаути и вскоре сходит с ума, так и не закончив начатых изысканий.

В 1960-е годы благодаря открытиям Клейтмана и Лернера научные исследования в области сновидений набирают ход, хотя и не всегда в правильном направлении из-за господства фрейдизма. В 1968 выходит книга Селии Грин «Осознанные сновидения», в которой она возвращается к трудам ван Эдена и подробно анализирует его опыты, потом – «Измененные состояния сознания» Чарльза Тарта, который также обращается к этой теме. В последующие годы развивающийся жанр литературы «Нью Эйдж» делает тему осознанных сновидений доступной для многих испытателей она популяризируется как духовное учение, но воспринимается большинством как развлечение сродни психоделическому опыту. В отличие от этого в традиционных учениях шаманизма и йоги, из которых Карлосом Кастанедой, Патрицией Гарфилд и другими авторами черпались те или иные практики сохранения осознанности в сновидении, к знанию сна сохранялось отношение именно как к духовному пути. Следование ему не только давало искателю возможность понять во сне, что это сон, но и пробудиться наяву, познав, что все есть иллюзия.

Учение о чакрах

В Индии и Тибете искусство сна и сновидений входит в «Шестиконечную Йогу Надапады». Более известная как Шесть Йог Наропы или Йога Шести Доктрин, она была синтезирована из различных традиций эзотерического учения Тантры великим йогином-махасиддхой Тилопой (928 – 1009) и распространялась его ближайшим учеником Наропой (956 – 1040) (рис. 1.15а, б).

Рис. 1.15. Великие йогины-сновидцы Тилопа (а) и Наропа (б). Изображения буддийской традиции Кагью. Тибет.

Каждая из этих йог подразумевает поэтапное прохождение тантрического учения, целью которого является достижение Махамудры (санскр. «Великий Символ») – пребывания практикующего в состоянии истинной природы ума. Для этого предлагается особое совершенствование тела и ума посредством практик, изменяющих обычное восприятие внешнего и внутреннего мира.

1. Доктрина внутреннего тепла (санскр. чандали-йога, тиб. туммо), переданная Сиддхой Чарьи.

Учение об избавлении от привязанностей этого мира через принятие позиции (санскр. асана) для медитации, дыхательные упражнения и практики концентрации и визуализации. В результате преобразования сексуальной энергии становится достижимо скрытое психическое тепло, позволяющее практикующему (санскр. репа – досл. «белая юбка») находиться в одной набедренной повязке даже при сильном холоде.

2. Доктрина иллюзорного тела (санскр. майядэха-йога, тиб. гьюлу), переданная Нагарджуной[21]21
  В некоторых изложениях Доктрина иллюзорного тела – это четвертая йога, а Доктрина ясного света – вторая.


[Закрыть].

Учение о том, что тело и мир находятся в воображении, и об избавлении от ограничений, связанных с представлениями, что они существуют независимо от ума. Практики включают созерцание икон-тханок (от тиб. тханка, «свиток») божеств, визуализацию психических каналов и принятие единства всего.

3. Доктрина состояния сна (санскр. свапнадаршана-йога, тиб. милам), переданная Лавапой.

Учение о сохранении осознанности во время сновидения через созерцание, отслеживание возникающих иллюзорных образов, изменение восприятия и дыхательные упражнения. При этом достигается непрерывность процесса осознания как во сне, так и наяву.

4. Доктрина ясного света (санскр. прабхасвара-йога, тиб. одсал), переданная Нагарджуной.

Учение о принятии иллюзорности всех образов и отказе от вхождения в любые сюжетные линии, создаваемые умом во сне и наяву. Практика состоит из непрерывной медитации на Пустоту, без визуализации и при остановке движения ума. При этом становится достижимо присутствие в ясном свете, самовозникающем в Пустоте.

5. Доктрина посмертного (промежуточного) состояния (санскр. антарабхава-йога, тиб. бардо), переданная Судхаситтхой.

Учение о сохранении осознанности во время наступления смерти и во всех проявлениях антарабхавы (санскр. «между двумя») через практики, выполняемые в промежуточном состоянии сознания (тиб. бардо), ориентированные на будущее перерождение в сансаре (санскр. «блуждание») для оказания помощи страдающим существам. Как некая принципиальная возможность, учитывается выход из колеса кармических перерождений.

6. Доктрина переноса сознания (санскр. самкранти-йога, тиб. пхова), переданная Судхаситтхой.

Учение о реализации ясного света и о достижении просветления после смерти через соединение с бодхисаттвами (санскр. «существа, стремящиеся к просветлению»). Также эта доктрина включает особые практики переноса сознания в тела других существ – людей и животных, что является тайной ее частью, открываемой только посвященным в предыдущие учения.

Ни одна из Йог Шести Доктрин, как и другие йоги, не входящие в собрание Тилопы, не может быть постигнута без учения о чакрах (санскр. «колесо», «круг») – центрах сосредоточения силы и сознания, находящихся в тонкоплановом теле человека и являющихся источниками чувств и страстей, а также стремлений к совершенству и освобождению. Упоминания о них содержатся в индийских священных писаниях – Упанишадах и Пуранах.

Чакры находятся на линии позвоночника. В разных традициях признают разное количество чакр – от трех до пяти в тибетских йогических и медицинских трактатах и от семи до тринадцати в индийских духовных школах. Эти различия вызваны удвоением или утроением особо значимых центров согласно общим принципам дуализма и троичности, существующей как сила объединения противоположностей. Наиболее широко распространена семичакровая индийская система, в которой нижний центр соотносится с промежностью, а верхний – с мистической точкой над головой (рис. 1.16). В некоторых случаях нижний центр соотносится с точкой между лодыжками, со стопами или даже с точкой ниже стоп, как в описаниях сновиденческих путешествий в демонические сферы.

Сновидение может быть связано с разными частями вашего существа и разными уровнями какого-то определенного уровня бытия. Если между всеми частями существа у человека установлена сознательная, непосредственная и постоянная связь, тогда он помнит все свои сны. Однако обычно такая связь существует между очень немногими частями нашего существа[22]22
  Сны и сновидения. Из работ Шри Ауробиндо и Матери. СПб., 2007.


[Закрыть].

Чакры символизируются лотосами (санскр. падма), а количество лепестков означает разновидность энергии праны (санскр. «жизнь», «дыхание») в них. От чакр отходят 64 000 тонких канала – нади (санскр. «полая трубка»), по которым прана достигает внутренних органов (рис. 1.17).

Друг с другом чакры соединяет центральный канал сушумна, проходящий внутри позвоночного столба и соприкасающийся с падмой (лотосом) каждой чакры. Слева и справа проходят еще два тонкоплановых образования – женский канал ида и мужской канал пингала, змееобразно оплетающие сушумну, поэтому всю систему называют «троичным психическим нервом» (тиб. дхутих – «движущийся», «вибрирующий»). Энергия, представляемая в виде змеи Кундалини, во время выполнения тех или иных йогических практик движется снизу вверх, поочередно очищая чакры своим огнем. Поэтому Шесть Йог Наропы начинаются именно с практик Доктрины внутреннего тепла, пробуждающих Кундалини, которая у обычных людей не покидает своего изначального положения в крестцовом сплетении. Йога сновидений связана с сердечной и горловой чакрами, а Йога ясного света, иначе называемая Йогой ясного сна, – с областью межбровья, так называемым «третьим глазом».

Рис. 1.16. Система семи чакр с обозначением основных каналов.

Рис. 1.17. Чакры и внутренние миры йогина. Из манускриптов по йоге XIX века.

С чакрами соотносятся семь Праджапати (санскр. «Владыки созданий») – сыновей Брахмы, а также звезды Ковша Большой Медведицы, планеты, первоэлементы, цвет сияния, мантрические звуки, особые сакральные знаки и другие символы, которые в разных традициях могут отличаться.

1. Муладхара (санскр. «фундаментальный корень»). Лотос с четырьмя лепестками красного цвета, расположенный в крестцовом сплетении и имеющий выход в области промежности. Элемент – земля, звездное соответствие – Алькаид.

Здесь проявляются в человеческом теле идущие извне главные энергетические каналы: сушумна, ида и пингала, связывающие человека с нижними мирами сновидческой вселенной Брахмы. Это центр сосредоточения основных физических констант, животных начал и иллюзий. В нем присутствует фундаментальная осознанность как наяву, так и в сновидении, символизируемая сном или пробуждением змеи Кундалини. Если нет осознанности наяву, ее не может быть и во сне; мозг не будет различать, когда человек спит, а когда бодрствует; все происходящее, даже самое фантастическое, будет восприниматься им одинаково.

На работу с этим центром направлены изначальные усилия в любой йоге, потому что, если змея Кундалини будет продолжать спать, это исключает возможность пробуждения и всех остальных чакр, связанных с более высоким уровнем сознания. Этот этап подразумевает освоение специальных поз (санскр. асана), дыхательных упражнений (санскр. пранаяма), медитаций, направленных на открытие внутреннего огня Кундалини и разрушение кажущейся раздельности понятий внешнее и внутреннее, сон и явь и других иллюзорных антагонизмов. «Человека держат две цепи: одна железная, связанная со злом, а другая золотая, связанная с добром, – говорится в йоге. – Водрузи на себя золотую цепь, чтобы сбросить железную, а потом скинь и эту, чтобы стать свободным».

Муладхара отвечает за работу иммунной и регенеративной систем и имеет проекцию на толстую кишку, мочевой пузырь, почки и ноги.

2. Свадхиштхана (санскр. «собственное жилье»). Лотос с шестью лепестками оранжевого цвета, расположенный в поясничном сплетении и имеющий выход в точке чуть ниже пупка. Элемент – вода, звездное соответствие – Мицар.

Главной функцией свадхиштханы является переработка полученной из окружающей среды праны и ее трансформация в жизненную силу. Например, сексуальная энергия именно здесь обращается в творческий потенциал у одних или так и остается только половым влечением у других, в зависимости от работы этого центра. В Нидра-Сне Вишну потенциал будущего творения в виде Великого Лотоса рождается именно из пупа, как проявление женской ипостаси Вишну – Лакшми (рис. 1.18). В обычном состоянии отождествления разума с умом человек не различает путь тела, побуждающего к продлению собственного существования через перерождение внутри рода в виде потомков (того же тела, но с некоторыми изменениями, целью которых является замена поврежденных генов), и путь сознания, не связанного с определенным родом или телом в цепи реинкарнаций.

Во время сновидений свадхиштхана проявляется через возникновение сексуальных образов и ночной эрекции. Работа на этом энергетическом уровне в шаманских практиках обусловливает контакт с так называемыми экстатическими супругами, дающими сновидцу интересующие его знания в самых различных областях, а в йоге сна связана с выполнением особой техники «закрытия лона», предотвращающей перерождение в нежелательных сферах.

При сильной разбалансировке свадхиштханы возникает страх, влекущий за собой истечение энергии из этого центра, физически ощущаемое через соседние чакры: позывы к опорожнению (муладхара) и ощущение давления в солнечном сплетении (манипура).

Свадхиштхана отвечает за половую систему, обменные процессы (метаболизм) и имеет проекцию на половые органы, простату, матку и руки.

Рис. 1.18. Саморождение Великого Сновидения из пупа Вишну. Индийская миниатюра XVIII века.

3. Манипура (санскр. «драгоценный город»). Лотос с десятью лепестками желтого цвета, расположенный в солнечном сплетении и имеющий выход в центре туловища. Элемент – огонь, звездное соответствие – Алиот.

Этот центр ответствен за накопление и сохранение переработанной на предыдущем уровне энергии, поэтому его связывают с такими качествами, как сила, воля, выносливость, а также с гордыней и гневом, проявляющимися в сновидении в аналогичных формах. Осознание, как результат изменения восприятия и переосмысления желания достигать, также сосредоточивается в солнечном сплетении. Желание что-либо иметь порождает омрачение, желание чего-либо достигнуть, даже успехов в медитации, – это тоже омрачение. Любая страсть, в том числе и в деле духовного просветления, неминуемо приводит к гневу из-за невозможности получить полного удовлетворения. Поэтому во главу ставится сам Путь, его самодостаточность и совершенство, передаваемые термином Дао.

В работе со сновидениями первостепенное внимание уделено именно накоплению крупиц осознанности, собираемых наяву. Они складываются из понимания иллюзорности процессов и сюжетов, в которые человек вовлечен. Чем больше вовлечение в реализацию несбыточных идеалов, тем крепче сама система и тем меньше возможности остановиться и посмотреть на происходящее со стороны. Из этих остановок наяву рождаются секунды осознанности, которые накапливаются в манипуре, составляя потом время осознанности во сне.

Пробудив внутреннее тепло при работе на уровне муладхары и приняв иллюзорность происходящего на уровне свадхиштханы, практик получает на уровне манипуры возможность не чувствовать перепады температур, даже если они очень значительны.

Манипура отвечает за пищеварительную систему и имеет проекцию на желудок, печень, селезенку, желчный пузырь и тонкий кишечник.

4. Анахата (санскр. «неприкосновенный»). Лотос с двенадцатью лепестками зеленого цвета, расположенный в сердечном сплетении и имеющий выход в середине груди. Элемент – воздух, звездное соответствие – Мегрец.

В некоторых йогических системах манипура и анахата через промежуточную чакру, называемую хрит, объединены в одну энергетическую систему сердца, образующую сосуд души. Под душой здесь нужно понимать наличие условно положительных и условно отрицательных качеств, связанных с иллюзорными представлениями, предлагаемыми той или иной культурой, и наклонностями, полученными в ходе текущей жизни и в предыдущих воплощениях. Именно эта часть человека, не имеющая материальной составляющей, и продолжает развитие, покинув физическое тело после смерти, а также путешествует в сновидении (рис. 1.19). Поэтому анахата рассматривается как центр, из которого начинается внутреннее движение, порождающее в сознании те или иные образы, что детально иллюстрируют тибетские карты сновидений. Считается, что там находится сама дакини ясного света Салчже Дудалма, танцующая на лотосе сердца.

Рис. 1.19. Редкий тибетский мелонг («зеркало, отражение»), показывающий выход из физического тела. XVIII век.

Стремление человека к отождествлению с выполняемым процессом и желание что-то за это получить (манипура), а также возникающие при этом чувства привязанности и долга, неверно сопоставляемые с любовью (анахата), влекут за собой не только омрачения, но и нарушения в работе трех начал (в тибетской медицине: ветер – холод, желчь – жар, слизь – влага), приводящих к болезням физического тела. Наличие такого восприятия остается незаметным, поскольку социальная система поощряет именно такой подход и сама глубоко в него погружена. Когда болезнь выявляется у подавляющего большинства, она становится нормой.

Анахата отвечает за сердечно-сосудистую систему и имеет проекцию на сердце и легкие.

5. Вишуддха (санскр. «чистый»). Лотос с шестнадцатью лепестками голубого цвета, расположенный в горловом сплетении и имеющий выход в яремной впадине. Элемент – эфир, звездное соответствие – Фекда.

Этот энергетический уровень является сложной системой взаимодействия нескольких центров, входящих в систему вишуддхи. Его сравнивают с созидательно-разрушительными аспектами Шивы, имеющего и мужскую, и женскую составляющие в состоянии единства противоположностей. Перевес в ту или иную сторону зависит от работы чакры талу (лалана), находящейся сверху вишуддхи, в точке соединения головы и шеи, с проекцией на верхнее нёбо и носоглотку. В талу рождается нектар или яд, который затем стекает в вишуддху, работа которой связана с реакцией на поступающие из окружающего пространства сигналы. Поскольку все в мире неопределенно и относительно, одно и то же проявление может вызвать два отношения и, как следствие, различные суждения. Ответное действие и выбирается в вишуддхе, в зависимости от наполнения, причем оно вначале выполняется, а только потом человек отождествляется с ним и в ряде случаев может считать его ошибочным, но чаще всего этого не происходит.

В йоге сна и йоге сновидений, представляющих различные подходы к одной теме, горловому центру уделяется первостепенное значение, когда остальные уровни уже пройдены. В йоге сновидений в районе щитовидной железы визуализируется внутренне проживаемый сияющий символ звука ОМ, а в йоге сна – просто всезаполняющий свет.

Вишуддха отвечает за дыхание и слух и имеет проекцию на гортань, голосовые связки, щитовидную железу, а также все, что находится в ротовой и ушной полостях.

6. Аджна (санскр. «приказ»). Лотос с двумя лепестками синего цвета, расположенный в центре мозга в шишковидной железе и имеющий выход в точке чуть выше межбровья. Элемент – свет, звездное соответствие – Мерак.

Система аджны представляет собой несколько связанных друг с другом центров. Чакра манас взаимодействует с миром через пять органов чувств (зрение, слух, обоняние, вкус и осязание); чакра бинду – это возможность высшего познания через принятие «нектара истины»; на уровне нирвана-чакры (калачакры) центральный канал сушумна покидает тело, соединяя человека с верхними мирами Вселенной. Сама аджна, известная как третий глаз, определяет потенциальные способности предчувствия, озарения и ясновидения, закрытые в обычном состоянии вследствие иллюзорного восприятия мира.

Сосредоточение на аджне практикуется во время медитации для отделения потока мыслей от ясности и пустоты сознания. Этот важнейший центр всегда обозначен у индуистских и буддийских божеств, где он конкретно предстает в виде открытого всевидящего ока (рис. 1.20). Традиционное изображение аджны – лотос, на лепестках которого находятся Солнце и Луна, а в центре символ соединения женского и мужского начал. Здесь происходит слияние каналов ида и пингала с сушумной. Сушумна идет вверх к нирвана-чакре, тогда как ида заканчивается в левой ноздре, а пингала – в правой. К работе с этим центром относится практика, известная как «Дыхание Солнца и Луны», направленная на очищение перед сном мужского и женского энергетических каналов.

Рис. 1.20. Дакини. Один из образов визуализации в йоге сновидений. Тувинская тханка. Из собрания целителя С. Серенота. Фото автора.

Шишковидная железа соединена через нервную ткань с сетчаткой глаза, что является условием для правильной выработки мелатонина – гормона сна. Именно в ней происходит накопление триптаминовых веществ, благодаря которым формируется как обычное отношение к реальности, так и особые формы ее восприятия, связанные с рождением, смертью, внетелесным опытом и другими измененными состояниями сознания.

Аджна отвечает за нервную систему и психическую деятельность, имеет проекцию на глаза, носовую полость, эпифиз и гипофиз.

7. Сахасрара (санскр. «тысяча»). Лотос с бесконечным количеством лепестков фиолетового или радужного цвета (в графическом исполнении – тысяча, в 20 слоев по 50), расположенный вне тела над макушкой головы. Непроявленный элемент, иногда соотносимый с металлом; звездное соответствие – Дубхе.

Прямо на макушке находится гуру-чакра, соединяющая систему аджны с высшей чакрой – сахасрарой. Это энергетический центр открытия Пути, потенциальной возможности следования за гуру и, более широко, принятия Традиции. Именно гуру – учитель на земном плане, а в высшем понимании – Будда, дает направление, Белую Дорогу.

Сахасрара – это чакра абсолютного просветления, снятия всех условностей и ограничений, окончательного разрушения дуалистических представлений, освобождения от иллюзий и соединения с истинной реальностью. Этот уровень познания мира является итогом йогической практики медитации, ее реализацией, но не целью и задачей. Цели формируют сюжет и желание в нем оказаться, а это противоречит самой йогической доктрине. На этом уровне йога сновидений, подразумевающая изучение открываемого пространства с его необычными возможностями и вхождение в определенные сюжетные линии для общения с божествами, становится йогой сна ясного света, в котором больше нет ничего того, что создано умом. Это глубочайшее погружение в нидра-йогу, в Великий Сон сознания Вишну с принципом зарождения всех вещей, но остающийся пустым. При этом мир не исчезает, поскольку остаются причины, его породившие. Лотос все так же растет из пупа Вишну, соединяясь с лотосами-чакрами всех людей, через которые он проявляет свое существование. Поэтому лотос сахасрары имеет бесконечное количество лепестков, ведь он отражает все творение Брахмы, все трансцендентальные возможности Шивы, проявляется во всем: в высшем и низшем, прекрасном и отвратительном, свете и тьме, созидании и разрушении.

Сахасрару можно условно соотнести с высшей психической деятельностью. В некоторых общих трактатах по йоге приводятся некие ее проекции на органы человека, но в действительности тела всех живых существ представляют собой единую проекцию сахасрары.

Система чакр представляет собой сложную, постоянно меняющуюся структуру микрокосмоса. Каждая из составляющих взаимообусловлена и взаимозависима. Малейшие изменения в одном центре сразу отражаются на всех. Физиологически их работу можно проследить на любом примере сильной эмоции: страх вызывает послабляющее действие на выделительную систему (муладхара), утрату сексуальной функции и мышечную дрожь (свадхиштхана), тяжесть в солнечном сплетении (манипура), увеличение сердцебиения и учащение дыхания (анахата), горловой спазм или крик (вишуддха), изменение состояния сознания (аджна), психическое помрачение (сахасрара). И напротив, глубокая медитация или чтение мантр замедляют все ритмы и снижают метаболизм. При этом открывается ясность, которая очищает, в данном контексте, пространство сна и делает возможным достижение духовных пространств, как это произошло, например, в 1948 году с тибетским ламой Гардже Кхамтрулом Ринпоче.

В возрасте двадцати одного года он отправился по совету своего наставника Джамьянга Кензе Вангпо в пятимесячное затворничество в Потанг-Нгаце, чтобы прочитать 400 000 раз мантру Падмасамбхавы (Гуру Ринпоче). На обратном пути он остановился на одной священной горе и увидел необычное сновидение, в котором встретил девушку в пестрых одеждах и с глазами на ладонях и стопах, назвавшейся Пхагмой Чендумной – «Благородной Семиглазой». Она сказала ему: «Не спи. Просыпайся и иди – твой лама зовет тебя». Во время разговора семиглазое божество, под которым следует понимать Тару, неожиданно щелкнуло пальцами, от чего тело Гардже Кхамтрула растворилось. Тогда Пхагма Чендумна проглотила его и провела по своим внутренним пространствам для очищения и посвящения, чтобы доставить в Шамбалу – тайную страну великих знаний.

Исследователь тибетских текстов Эдвин Бернбаум, сделавший в 1975 году магнитофонную запись самого ламы Гардже Кхамтрула Ринпоче, приводит его рассказ о путешествии внутри девушки-божества так:

Внутри не было ничего, кроме трех каналов – один в центре ее тела и два по сторонам. Последние поднимались подобно колоннам и сходились в точке около ее носа. Я зигзагами отправился к каналу, а в нем была девушка, точно такая же, как и первая. Она провела меня через канал к макушке головы, где находился венечный центр, колесо великого блаженства. У него было множество ответвлений-каналов, но я не могу сказать, как много. В центре были Изначальный Будда и много других будд, одних из которых я узнал, а других – нет, а также много лам.

Затем она провела меня вниз, в горловой центр, место тела удовольствия. Все каналы были квадратными [в сечении], и там было много божеств. Каждое из них было наполовину гневным, а наполовину мирным и украшено драгоценностями и костями.

Затем мы перешли в сердечный центр, где каналы были взаимосвязаны и имели форму полумесяца. Мне удалось узнать три группы божеств, но было и много других, которых я не мог определить. Конечно, это был сон, и я не мог понимать в нем все.

Затем она провела меня в пупочный центр, где каналы были треугольной формы. Там было три божества, которых я смог узнать, и много других, женских.

Затем мы спустились в тайный центр, где было четыре канала четырех разных форм, символизирующих четыре вида деятельности. Внешние были круглыми. Внутри были каналы в форме полумесяца, внутри тех – треугольные, а внутри них были мужские и женские охранительные божества, совершавшие четыре вида деятельности.

После этого она вышла через половой орган, и я последовал за ней. Когда я вышел, то почувствовал себя очень необычно, как если бы у меня вообще не было тела. Мой ум был в приятном состоянии, ясным и без мыслей. Тогда казалось, что я мог бы отправиться куда угодно, не идя туда, а просто захотев. Тут девушка сказала: «Теперь мы должны идти»[23]23
  Эдвин Бернбаум. Путь в Шамбалу.


[Закрыть].

Формы каналов – квадрат, полумесяц, треугольник, круг – в этом сновидении связаны с тибетским представлением о четырех континентах мира людей, а чакры отражают на психоэмоциональном уровне локи макрокосмоса, миры большой Вселенной (рис. 1.21). Локи – это абсолютное проявление эмоций, не имеющих материального воплощения на земном плане и воспринимаемых человеком опосредованно, как своего рода коллективный источник всего того, что можно чувствовать. При сонастройке чакры и локи тот или иной макрокосмический мир становится достижим, например, в сновидении. Поэтому анализ содержимого сновидений может многое рассказать о самом человеке, о его наклонностях и болезнях, что широко применяется для диагностики в традиционной медицине. В результате детальных исследований сновиденческих пространств и соответствующей работы чакр были составлены карты лок сновидений, повторяющих общую концепцию построения Вселенной. Такие карты некогда имели широкое распространение в Тибете и Монголии и основывались на каноне «Чжуд-Ши», переданном Бхайшаджьягуру – Буддой Медицины.

Рис. 1.21. Схематическая карта мистических пространств. В центре Океана находится гора Меру с небесным дворцом, окруженная семью горами и семью морями. По сторонам располагаются четыре континента, обозначенные геометрическими фигурами, и прилежащие к ним острова. Из книги Э. Бернбаума «Путь в Шамбалу».