Текст книги "Времена сновидений. Книга 1. Реальность и сознание за границами яви"

Глава 2. Тибетская карта сновидений

Средневековые эзотерические и медицинские трактаты

В тибетском буддизме сновидения рассматриваются как иллюзорные образы, вызванные движением из сердца омраченного сознания, подгоняемого током субстанции ветра (тиб. лунг). При перемещении по энергетическим каналам в ту или иную часть тела возникают определенные сюжетные линии, классифицируемые в несколько групп. В тибетской йоге сновидений этим образам и сюжетам отводится роль ландшафтов практик, направленных на познание истинной природы реальности, ее иллюзорности. Поняв сущность Майи в состоянии сна (Бардо Сновидений) в результате реализации выполняемых практик, йогин тем самым увеличивает возможность достижения просветления – самадхи:

Теперь, когда Бардо Сновидений является передо мной,

Пусть я буду все время сохранять сознание в его естественном состоянии

И, постигнув истинную природу сновидений, буду приобретать опыт

В Ясном Свете Чудесного Пресуществления,

Пробудившись от сна разума, подобного смерти.

Да не буду я жить, как животные, в праздности,

Но познаю великую ценность соединения опыта

В состоянии сна с опытом в состоянии бодрствования[24]24
  Тибетская Книга Мертвых – Бардо Тхёдол. Пути Благопожеланий, III:2. Здесь и далее перевод с англ. О. Т. Тумановой.


[Закрыть].

Содержание сновидений, тем не менее, имеет некоторое относительное существование, пока есть причины, их порождающие, связанные с неправильным течением, уменьшением или увеличением в организме трех тонких физиологических энергий (санскр. доша), локализованных в органах тела, – желчи, ветра и слизи. Их состояние зависит от образа жизни, питания, взгляда на повседневность и, главное, от нежелательных эмоций, лежащих в основе как болезненного состояния, так и омрачения сознания. Желчь соотносится с внутренним жаром и гневом, вызывая преобладание в сновидениях красной и желтой цветовой гаммы; ветер – с внутренним холодом и страстью, а также с зеленым, голубым, синим и черным цветами; слизь – с обилием влаги, глупостью и доминированием белого цвета в сюжетах сна. Поэтому распознавание образов сновидений составляет в тибетской медицине важную часть в деле диагностики и лечения различных заболеваний. Этому вопросу посвящены некоторые средневековые тибетские медицинские трактаты.

В каноне тибетской медицины «Чжуд-Ши» («Четверокнижие») сновидениям уделена часть Тантры объяснений (гл. 7. Признаки разрушения тела). Тибетский вариант текста «Чжуд-Ши» появляется в середине VIII века. Оригинал этого медицинского трактата, как считается, был привезен из Кашмира переводчиком санскритских текстов Вайрочаной. Вместе с Ютхокпой Старшим он переводит его и подносит в дар тибетскому царю Чисон Децзену (755–797). Происхождение самого учения, описываемого в «Чжуд-Ши», непосредственно связывается с Буддой Шакьямуни в его ипостаси Верховного Целителя и Владыки Бериллового Сияния и его учениками, задающими те или иные вопросы относительно науки врачевания:

Как только он утвердился в созерцании, из ушнира[25]25
  Ушнир – круглое возвышение на голове будды.


[Закрыть] его головы на десять сторон света распространилось сияние десяти тысяч цветов и очистило тела всех живых существ в десяти направлениях от пороков, присущих телу. Подавив все болезни ветра, желчи и слизи, сияние вернулось назад в ушнир будды, и оттуда вышел воплощенный Учитель – риши по имени Видьяджняна и сел в пространстве впереди[26]26
  Чжуд-Ши. Том II. Гл. 1. Перевод с тиб. Д. Б. Дашиева.


[Закрыть].

В конце XVII века ученик Далай-ламы V Агвана Лобсана Гьяцо (1671–1682) деси (регент) Сангье Гьяцо создает фундаментальное произведение – «Вайдурья-онбо», или «Голубой берилл», являющееся обширным комментарием и руководством к Канону «Чжуд-Ши», а в конце XIX – начале XX века неизвестный художник-лама иллюстрирует «Голубой берилл» 77 тханками, тщательно отобразив на них все моменты Учения. Собрание этих изображений известно как «Атлас тибетской медицины»[27]27
  Хранится в собрании Бурятского государственного объединенного архитектурно-исторического музея города Улан-Удэ.


[Закрыть]. Почти вся 17-я тханка «Атласа» и верхняя часть 18-й представляют собой развернутую карту сновидений, соответствующую тексту 7-й главы «Тантры объяснений» в «Чжуд-Ши» (рис. 2.1).

Рис. 2.1. Семнадцатый лист «Атласа тибетской медицины».

Теме сновидений также уделено внимание в знаменитой Тибетской Книге Мертвых «Бардо Тхёдол», известной во многих вариантах еще с VIII века, со времен Гуру Ринпоче – Падмасамбхавы. Рукописный вариант текста был спрятан на горе Гамподар у реки Сардан («Золотоносная») и обнаружен позже тертёном («искателем духовных сокровищ») Ригзином Карма Линг-па, о чем пишет, ссылаясь на ксилографический отпечаток, издатель английского варианта книги антрополог В. И. Эванс-Вентц, работавший над «Бардо Тхёдол» под руководством тибетского ламы Кази Дава-Самдупы. Ему же принадлежит публикация тантрических текстов «Йога Шести Доктрин», куда входит и практическое руководство «Доктрина состояния сна», оригинал которой, по некоторым данным, относится к XII–XIII векам и составляет тайное учение буддийской школы Кагью.

Космология миров сновидений

В центральной части 17-й тханки «Атласа тибетской медицины» изображен сновидец в состоянии йогической медитации в окружении сансарических миров, предстающих в сновидении как сложившиеся образы (рис. 2.2). Сознание-виджняна локализовано в чакре сердца (санскр. анахата), но может двигаться по энергетическим сосудам вместе с «поддерживающим жизнь» течением физиологической энергии ветра (лунг, пневма), попадая в другие органы и части тела и провоцируя те или иные сновидения. Вертикальные и горизонтальные направления движения соответствуют шести мирам-локам классической индо-буддийской космологии, приведенной, в том числе, и в Тибетской Книге Мертвых «Бардо Тхёдол»:

1. Мир богов – Дэвалока.

2. Мир титанов – Асуралока.

3. Мир людей, представленный в «Атласе» народами четырех земель (направлений).

4. Мир животных – Тирьяг-йони-лока.

5. Мир духов – Преталока.

6. Мир демонов – Наракалока.

Рис. 2.2. Карта пространств сновидений.

Горизонтальное движение согласуется с описаниями четырех больших «земель», расположенных по четырем сторонам света и находящихся во внешнем космическом океане, но имеющих источник в сознании человека, в его сердце:

О высокородный, эти сферы рождены не где-то вне тебя. Они исходят из четырех частей твоего сердца, которые вместе с его центром образуют пять сфер. Оттуда они исходят и озаряют тебя. Божества также не приходят извне. Они существуют извечно в твоем уме. Знай, что такова их природа[28]28
  Тибетская Книга Мертвых – Бардо Тхёдол. Кн. I, ч. II. День Шестой.


[Закрыть].

Движение от сердца вперед, то есть на восток, согласно трактату «Голубой берилл», вызывает видения земли Люпах (санскр. Вират-деха) – «Большое Тело» (рис. 2.3). Считается, что она имеет форму полумесяца и соотносится с белым цветом. Вход в Люпах можно узнать по характерному озеру с плавающими в нем лебедями. Обитатели этой земли живут в роскоши и изобилии; они доброжелательны, спокойны и проводят время в долгих, но пустых беседах, не имеющих отношения к религии.

Рис. 2.3. Мир восточной (передней) стороны – земля Люпах.

Рис. 2.4. Мир южной (правой) стороны – земля Джамбулинг.

При движении от сердца вправо предстает южная земля, застроенная величественными зданиями. Это наш мир – Джамбулинг (санскр. Джамбудвипа), что можно перевести как «Страна, где плоды яблони Джамбу падают в воду» (рис. 2.4). Под «плодами древа Джамбу» иногда понимается причина страданий живущих на этом континенте существ, поскольку они открывают познание добра и зла, а съевший их погружается в беспробудный сон[29]29
  См. библейские сказания о сотворении мира, греческий миф о золотом яблоке раздора, легенды о молодильных яблоках Елены Прекрасной и т. д. «Только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть… И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел» (Быт. 3:3,6). Интересно, что с яблоками связывается открытие закона всемирного тяготения (яблоко Ньютона) и технический прогресс (яблоко как логотип компании Apple).


[Закрыть]. В буддийском символизме эта земля имеет форму бараньей лопатки и синий (голубой) цвет. Это маленький, по отношению к другим, но богатый мир, в котором имеет место противостояние противоположностей, темного и светлого. В нем существуют страдания, болезни и разрушения. Главной связью с этим миром служит наличие в сердце эгоистических наклонностей, обычных для человека желаний иметь, преуспевать и побеждать. В «Атласе тибетской медицины» под соответствующей иллюстрацией стоит текст, гласящий, что этот мир связан с преобладанием физиологической энергии ветра, то есть человеческих страстей, которые и являются главной движущей силой Джамбулинга. Рядом с этим континентом находится остров Нгаяблинг, населенный ракшасами – человекоподобными великанами, обладающими магическими силами (санскр. сиддхи). Согласно буддийским легендам, на этот остров отправился после пребывания на Земле великий гуру Падмасамбхава, чтобы просвещать обитающих на нем существ.

Движение от сердца назад соответствует западу и земле Баланг-чёд (санскр. Годхана) – «Богатой стадами быков» (рис. 2.5). Она круглая и соответствует красному, солнечному цвету. Известно, что обитатели этого мира совсем не религиозны, занимаются разведением скота (быков и лошадей) и имеют пристрастие к еде, особенно к мясной пище, которую готовят на огне. Тибетский текст под ним поясняет, что такие сновидения характерны для людей с превалированием энергии желчи, связанной, в свою очередь, с такими омрачениями сознания, как раздражительность и гневливость.

Рис. 2.5. Мир западной (задней) стороны – земля Баланг-чёд.

При движении от сердца влево предстают видения северного мира Даминьян (санскр. Уттара Куру) – «Земля северного народа Куру» (рис. 2.6). Традиционно эта земля символизируется квадратом зеленого цвета. Это самый большой и влажный из миров с множеством озер. Там обитают крупные животные, такие как слоны. Народ Даминьяна разводит скот и не стремится к духовному совершенству, хотя обладает многими иными достоинствами и славится долголетием. При описании местных жителей обычно указывают, что их лица напоминают лошадиные головы. Текст, сопровождающий изображение этой земли в «Атласе тибетской медицины», указывает, что он снится людям с преобладанием физиологической энергии слизи, то есть имеющим склонность к лени и вялости ума.

Рис. 2.6. Мир северной (левой) стороны – земля Даминьян.

Достижение этих земель не входит в задачи посвященного в таинства, равно как и использование своей «волшебной» силы для привнесения в них изменений. Все они не что иное, как проекции состояний ума, и служат для определения преобладающих физиологических энергий и моментов их корректировки медицинскими или йогическими методами. Это характерно как для Бардо Сновидений (Милам Бардо), так и для всех иных промежуточных состояний, наступающих после смерти физического тела и известных под общим названием Бардо Тхёдол:

О высокородный, ты действительно обладаешь способностью совершать чудеса, которая, однако, не была приобретена тобой с помощью самадхи, но является естественной способностью, возникающей под действием кармической силы. Ты можешь в одно мгновение пересечь четыре материка, находящиеся вокруг горы Меру, или перенестись туда, куда пожелаешь. Ты обладаешь способностью достичь любого места за то время, когда можно только согнуть или разогнуть руку. Этих способностей создавать иллюзорные образы и изменять форму не желай, не желай[30]30
  Тибетская Книга Мертвых – Бардо Тхёдол. Кн. II, ч. I. Тело обитателя Бардо.


[Закрыть].

Медитирующий сновидец, изображенный в центре 17-го листа «Атласа тибетской медицины» сидящим в позе дордже (санскр. падмасана), сам предстает как Мировая Гора – Меру (тиб. Ри-раб), которая, согласно индо-тибетской космогонии, находится в центре Вселенной и образует ее фундаментальную часть (рис. 2.7). В человеческом теле Меру соотносится с позвоночным столбом, внутри которого находится серединный троичный психический нерв – дхутих (тиб. «движущийся», «вибрирующий»), по сосудам которого сознание, подгоняемое током ветра, может опускаться или подниматься, имея выход через «отверстие Брахмы» (санскр. брахмарандхра), образованное соединением костей черепа в области темени. Брахмарандхра соединяет йогина с небесными сферами, в том числе с небом Ог-мин, последним на пути к полному освобождению от сансарических миров – нирване.

Рис. 2.7. Пути движения сознания сновидца.

Движение по центральному каналу вверх или вниз от чакры сердца провоцирует в сновидении характерные сюжеты, в которых сновидец поднимается по лестнице, горе или дереву, летает по небу или, наоборот, спускается вниз, погружается внутрь чего-либо. Это своего рода энергетический лифт, соотносимый с Мировым Древом, по зарубкам на стволе которого шаман или другой мастер экстатических состояний достигает во время камлания тех или иных ярусов мироздания.

В обычном сне возникновение сюжета целиком зависит от того, какие каналы задействованы у человека наяву, от его привычек и наклонностей. Здесь он не может выбирать, а только воспринимает тот или иной снящийся образ, согласно собственной жизни. При осознании во сне как следствии проводимых йогических практик такие путешествия по мирам совершаются целенаправленно.

«Когда таким образом достигнешь осознания сновидения, породив во время сна мысль: «Подобное является мне во сне», – то сможешь преобразовывать свой сон во что пожелаешь. Соответственно, упражняйся, отправляясь во сне на вершину горы Меру и созерцая оттуда четыре континента, – дает наставления Далай-лама V Нгаванг Лобсанг Гьяцо (1617–1682). – Можешь даже отправиться затем на Луну и Солнце, посмотреть на мир Брахмы. Далее постепенно устреми свой ум к чистым землям, таким как Абхирати. Осознавая себя во сне, встречайся там с Буддами, получай от них учения»[31]31
  Далай-лама V. Объяснение великого тайного учения: краткое изложение следования драгоценным учениям Пути и Плода. Йога сновидений, 1.1.6.2.2.


[Закрыть].

Тело человека внутри сновидения – это иллюзорный, постоянно меняющийся в зависимости от пребывания в том или ином мире призрак. Он обладает способностью проходить через преграды и наделен различными сверхъестественными способностями. Чаще всего тело сновидения осознается похожим на земное, с наличием всех привычных органов чувств (в землях четырех горизонтальных направлений, соотносимых с мирами людей), но в ряде случаев может восприниматься как тело животного, духа или даже божества.

Особые переживания в сновидении радости и удовольствия, которые могут дать пять органов чувств, связаны с попаданием тока сознания-виджняны в «глазной сосуд». На карте в «Атласе» это состояние символизируется зеркалом, раковиной, музыкальным инструментом, вазами с пищей, цветами и фруктами (рис. 2.8). Это составляет наиболее приятные, «воздушные» сновидения, при которых человек может соприкоснуться с блаженством богов-дэвов, как бы растворяясь в ощущениях, пребывая в довольстве и неге. При этом ему снятся чудесные образы, слух ласкают дивные звуки, а вкушаемые яства бесконечно прекрасны.

При достижении сознания области темени формируются сны, отражающие характер мира небожителей – дэвов, богов чувственных наслаждений (рис. 2.9). Несмотря на кажущееся великолепие открывшихся храмов и дворцов, инкрустированных драгоценными металлами и каменьями, это тоже сансара.

Рис. 2.8. Чувственные удовольствия.

Мир дэвов (Дэвалока) связан с головной чакрой («сосудом, свернувшимся кольцом в мозге») и определен поиском удовольствий, что препятствует освобождению от привязанностей. Согласно буддийским текстам, дэвы постоянно находятся в состоянии праздности, изобилия и лени, но все это не вечно, хотя и длится очень долго. Рано или поздно кармические причины пребывания в этом мире исчерпываются, и осознание неизбежности перерождения причиняет страдание.

Рис. 2.9. Небесный мир Дэвалока.

Видения Дэвалоки появляются через некоторое время после наступления физической смерти, в первый день состояния Чёньид Бардо, о котором тибетские тексты сообщают следующее:

Пусть не привлекает тебя тусклый белый свет дэвов. Не привязывайся к нему. Не будь слабым. Если ты привяжешься к нему, то будешь блуждать в мире дэвов и будешь втянут в круговорот шести лок. Это будет для тебя препятствием и задержкой на пути к Освобождению[32]32
  Тибетская Книга Мертвых – Бардо Тхёдол. Кн. I, ч. II. День Первый.


[Закрыть].

С дэвами ведут сражение гиганты-асуры, живущие и умирающие в бесконечной битве. Их мир Асуралока охвачен завистью к богам и яростью (рис. 2.10). Признаки этого мира – вращающиеся в разных направлениях огненные круги, которые встречают во сне люди, приносящие вред другим. В «Агни-пуране», «Махабхарате» и других индийских текстах рассказывается о происхождении этой вражды. Во время пахтанья Молочного океана из него появилась богиня Варуни с чудесным опьяняющим напитком сура. Дэвы приняли его и стали предаваться наслаждениям, а великаны-дайтьи – отвергли и стали асурами, то есть «не употребляющими суру». Когда из Молочного океана вышел бог-врачеватель Дханвантари с горшком нектара бессмертия амриты, дэвы и асуры вступили в битву за право обладания этим небесным напитком. Вначале асуры одержали верх над дэвами, но потом баланс сил стал иной, и дэвы, испив амриту, победили асуров.

Асуралока связана с горловой чакрой («сосудом наслаждения едой и питьем»). В этот мир нас приводит зависть, гордыня и гнев. В мифах дэвы всегда побеждают асуров, что приводит последних в еще большую ярость и к объявлению новой войны, в которой они также потерпят поражение.

В ранних буддийских сочинениях мир дэвов и асуров представлял одну область небес, но после реформ основателя школы гелугпа Цзонхавы в конце XIV века эти миры стали считаться отдельными. На рассматриваемой карте дэвы и асуры изображены рядом, воюющими друг с другом.

Движение сознания вниз по сушумна-нади и выделительным каналам производит три вида видений. На карте по правую руку от сновидца располагается мир животных, слева – мир голодных духов, прямо под ним – преисподняя.

Рис. 2.10. Небесный мир Асуралока.

Рис. 2.11. Мир животных Тирьяг-йони-лока.

Мир животных Тирьяг-йони-лока находится на карте под миром людей (рис. 2.11). Он связан с пупочной чакрой («сосуд центральной опоры»). В этот мир ведут пещеры и норы, а преддверие его окружено бледно-голубым туманом. Это мир грубой силы, невежества, холода и постоянной борьбы за выживание, пищу, кров и спаривание. Согласно буддийскому учению о сновидениях и загробном существовании, такие видения свидетельствуют о наличии этих характеристик у человека. Именно они и приводят его в этот мир, заслоняя все остальные возможности. Попав в него, человек сам становится животным и пребывает в этом состоянии длительное время.

Еще один нижний мир – пустынную Преталоку – населяют голодные духи-преты (рис. 2.12). Их шея длинная и горло очень тонкое, а живот огромен, поэтому, сколько бы они ни ели и ни пили, они всегда мучаются от страшного голода и жажды. Преты – это умершие люди, которые при жизни были жадными и не давали милостыню нуждающимся. Также претами становятся те, кого забыли родственники, пренебрегающие обрядами кормления умерших. Часть претов со временем превращаются в бхутов – призраков, являющихся на перекрестках дорог и заброшенных людьми местах. Встреча с ними опасна.

Рис. 2.12. Мир голодных духов Преталока.

Этот мир соотносится с половой чакрой («сосудом половой принадлежности»). К таким видениям приводит алчность, жадность и слепое желание с невозможностью его удовлетворения. В классических примерах это состояние описывается как стремление жить вне кастового предопределения: человек родился в семье горшечников, а желает жизни князя.

Последней и самой глубокой и нижней обителью потусторонних существ является Наракалока – буддийский ад, отличающийся от христианского тем, что мучения в нем не длятся вечно и зависят от времени исчерпания негативной кармы ненависти (рис. 2.13). В него ведет пустынная и мрачная дорога. Спускающийся туда слышит завывания демонов-нараков и стоны умерших, отбывающих наказание за земные деяния. Далее он видит сквозь серую мглу обрывы и пропасти, а также очертание черных и белых построек внизу. Наракалока, начинающаяся у стоп ног, состоит из восьми слоев, в каждом из которых центральное место занимает горячий ад, а по периферии располагается холодный.

Холодные области ада представляют собой ледяные долины, окруженные горами. Здесь все время метет вьюга, а тело при полном отсутствии одежды страдает от волдырей и лопнувшей плоти.

Вот перечисление холодных адов:

1. Арбуда-нарака – ад волдырей.

2. Нирарбуда-нарака – ад огромных волдырей.

3. Атата-нарака – ад тряски от холода.

4. Хахава-нарака – ад плача и стона.

5. Хухува-нарака – ад стучащих зубов.

6. Утпала-нарака – ад голубого лотоса (синей кожи).

7. Падма-нарака – лотосовый ад.

8. Махападма-нарака – великий лотосовый ад.

Земля горячих адов полыхает огнем или состоит из раскаленного железа. Огнедышащие скалы постоянно сталкиваются друг с другом, перемалывая все на своем пути. Демоны терзают умерших раскаленными копьями, расплавленным металлом, рассекают топорами и секирами на куски:

1. Санджива-нарака – ад оживления.

2. Каласутра-нарака – ад черных рассечений.

3. Сангхата-нарака – сокрушающий ад.

4. Раурава-нарака – ад воплей.

5. Махараурава-нарака – ад великих воплей.

6. Тапана-нарака – палящий ад.

7. Пратапана-нарака – ад великого жара.

8. Авичи-нарака – глубокий ад.

Рис. 2.13. Подземный мир Наракалока.

В «Бардо Тхёдол» даются важные рекомендации для попавших в неблагоприятные миры. Эти наставления весьма полезны как для умершего, так и для сновидца:

Так как твое тело есть ментальное тело, ты не умрешь, даже если тебе отрубят голову или подвергнут четвертованию. Твое тело имеет природу Пустоты, и тебе не нужно бояться. Владыки Смерти – это твоя галлюцинация. Твое тело желаний – это тело наклонностей, оно пустое. Пустота не может разрушить пустоту. Бескачественное не может нанести повреждение бескачественному. Кроме твоих собственных галлюцинаций, вне тебя не существует ничего такого, что называется Владыками Смерти, богом, демоном или Бычьеголовым Духом Смерти[33]33
  Имеется в виду божество смерти Яма (Ямараджа), представляемого с головой быка.


[Закрыть]. Поступай так, чтобы это осознать[34]34
  Тибетская Книга Мертвых – Бардо Тхёдол. Кн. II, ч. I. Суд над умершим.


[Закрыть].

Таким образом, центральная часть тханки карты сновидений иллюстрирует основные космогонические константы тибетской религиозной традиции, основанной на индуистских представлениях о строении Вселенной. В дополнение к этому можно добавить, что каждый из шести миров излучает особый оттенок тусклого света. От мира дэвов исходит белый свет, от мира асуров – зеленый, от мира людей – желтый, от мира животных – синий, от мира претов – красный, а от мира демонов – серый (в различных источниках возможны вариации). Попадание в тот или иной мир означает разделение с ним его свечения и связанных с ним характеристик. Поэтому в «Бардо Тхёдол» дается следующее наставление для умершего:

Если ты убоишься чистого света Мудрости и тебя привлекут тусклые света шести лок, ты родишься в каком-нибудь из этих лок, и будешь страдать, и не сможешь выбраться из Океана сансары. Ты без конца будешь вертеться в этом круговороте, и страдания будут твоим уделом[35]35
  Тибетская Книга Мертвых – Бардо Тхёдол. Кн. I, ч. II. День Шестой.


[Закрыть].