Текст книги "Времена сновидений. Книга 1. Реальность и сознание за границами яви"

Диагностика по снам

В «Чжуд-Ши» и «Вайдурья-онбо» все сновидения подразделяются на шесть групп, причем для медицинской диагностики используется только последняя, связанная с блокировкой в результате повреждения проводящих сосудов, что происходит из-за возбуждения желчи, ветра или слизи. Обычно внимание уделяют тем снам, которые приснились под утро:

Сны бывают шести видов: снится то, что видел, что слышал, что испытал или пробовал, что делал, о чем молился, и сны, навеянные болезнью.

Сны в начале ночи забываются, они бесплодны.

Сны на рассвете запоминаются и приносят плоды[36]36
  Здесь и далее: Чжуд-Ши. Том II. Гл. 7. Перевод с тиб. Д. Б. Дашиева.


[Закрыть].

Три верхних горизонтальных ряда рассматриваемой тханки из «Атласа тибетской медицины» являются иллюстрациями к началу 7-й главы «Чжуд-Ши», «Признаки разрушения тела», и показывают хорошие и плохие дорожные приметы. Остальные рисунки посвящены непосредственно сюжетам сновидений, описываемых в «Вайдурья-онбо» на основе «Чжуд-Ши».

Так, если спящий видит себя верхом на кошке, обезьяне, тигре или лисе, значит, он находится в руках Хозяина смерти (рис. 2.14, 2.15).

Если больному приснилось, что он едет на трупе, значит, он уже попал в руки Хозяина смерти.

Если ему приснилось, что он на буйволе, свинье, лошади, верблюде или осле едет на юг – к смерти.

Рис. 2.14. На кошке, обезьяне, тигре.

Рис. 2.15. На лисе, трупе, буйволе.

В последнем случае особо уточняется направление в сторону Джамбулинга и то, что всадник без одежды (рис. 2.16, 2.17).

Рис. 2.16. На лошади, свинье, осле.

Если ему приснилось, что на голове у него вырос куст с гнездом, а из сердца выросли колючая пальма или лотос,

что он падает в пропасть, спит на кладбище,

Рис. 2.17. На верблюде; на голове вырос куст; падает в пропасть.

что у него оторвалась голова,

что он сидит среди ворон, претов и убийц,

что у него слезла кожа с ноги,

что он входит в лоно матери, тонет в реке, вязнет в болоте,

что его заглатывает большая рыба,

что он нашел золото или серебро, торгует,

Рис. 2.18. Спит на кладбище; среди ворон, претов и убийц.

Рис. 2.19. Режет руку; входит в лоно; тонет в реке.

побеждает в схватке[37]37
  Вероятно, здесь в переводе допущена опечатка. Нужно понимать: проигрывает в схватке.


[Закрыть], платит подати, женится, сидит нагишом, бреет голову, бороду или усы, пьет вино с покойником, пляшет с покойником в красных одеждах и украшениях – это к смерти.

Рис. 2.20. Вязнет в болоте; заглатывается рыбой; нашел железо, золото и серебро.

В «Вайдурья-онбо» этот перечень сюжетов из «Четверокнижия» уточняется, а в некоторых случаях, как с ездовыми животными, расширяется. Так, сновидения предвещают смерть, если больной видит себя в окружении не только ворон, зверей и претов, но и людей, «отмеченных зловещими родимыми пятнами» (рис. 2.18). Это же верно при снах, в которых больной сдирает кожу с ноги или руки (рис. 2.19); находит не только золото и серебро, но и железо (рис. 2.20); несет убыток или терпит поражение (рис. 2.21).

Рис. 2.21. В схватке; платит подати.

Рис. 2.22. Женится; сидит нагишом.

Рис. 2.23. Бреет голову, бороду и усы.

В «Чжуд-Ши» имеется следующее объяснение причин таких сновидений:

Такие сны снятся из-за того, что пути виджняны, проходящие по сердцу, закупориваются болезнью.

Рис. 2.24. Пьет вино с покойником; видит красные одежды.

Помимо этого, в «Вайдурья-онбо» отмечаются особые сны, по которым можно диагностировать то или иное болезненное нарушение. Красное во сне – это признак расстройства желчи, что предвещает тяжелую болезнь крови. Если на больном красные одежды, украшения или его тело красного цвета, а женщина затягивает его в огонь, то все это свидетельствует о запущенной болезни, ведущей к смерти, о чем говорит и тибетская надпись на листе с этим изображением (рис. 2.25).

Рис. 2.25. В красных украшениях с женщиной.

В тибетской медицине считается, что если больной во сне направляется на юг верхом на буйволе или другом животном, то это свидетельствует о скорой смерти от хронической болезни, а если из сердца выросли колючки и бамбук – это к смерти от разросшейся опухоли (рис. 2.26).

Рис. 2.26. Верхом на буйволе; выросли колючки и бамбук.

Смерть от проказы предвещают сны о совершении огненного жертвоприношения без возжигания огня, а также когда натирают тело маслом или из сердца вырастает лотос (рис. 2.27, 2.28).

Рис. 2.27. Огненное жертвоприношение; умащение тела.

Рис. 2.28. Из сердца вырастает лотос; пьет с убийцами.

Если пьешь масло или нечистоты вместе с убийцами (людьми, отмеченными зловещими знаками), то это свидетельствует о смерти от мочеизнурения (рис. 2.28).

Плясать с демоном-людоедом (ракшасом) и тонуть в реке – к безумию (рис. 2.29).

Рис. 2.29. Пляшет с ракшасом; тонет в реке.

При скорой потери памяти больной видит себя пьяным, пляшущим голым или когда его уносит мертвец, а при потере зрения от слепоты – затмение солнца и луны, особенно когда светила падают на землю (рис. 2.30).

Рис. 2.30. Пляшет нагим; уносится мертвецом; видит, как падают светила.

Помимо общераспространенных сюжетов сна, толкуемых всегда в ключе развития болезни (например, обнаженных всадников, едущих на юг, или трапезы с мертвыми), в иллюстрациях к «Вайдурья-онбо» встречается в негативной окраске и то, что в добуддийской религии бон, а также в шаманизме может означать посвящение во сне: заглатывание рыбой, танец с духами, рассечение головы или тела, растения, вырастающие из сердца. Возможно, это связано с отрицанием бонско-шаманских практик в тибетском буддизме, а также некое предостережение для практикующих Милам – йогу сновидений.

Считается, что сон с негативной окраской предупреждает об опасности, но если после него снятся благие предзнаменования, то он не имеет силы. Помимо этого влияние плохого сна можно ослабить, раздав милостыню или совершив обряд огненного жертвоприношения.

Если такие сны постоянно снятся больному человеку – он умрет, а здоровый человек может спастись, совершив обряды.

Продолжение иллюстраций, посвященных описанию сюжетов сна, переходит на следующий лист «Атласа» (тханка 18), где занимает три верхние строки (рис. 2.31).

Изображения на этом листе освещают благоприятные образы сновидений. Так, если во сне человек видит Брахму, Индру, Варуну, других божеств, святых и добродетельных людей, то это к богатству, долгой жизни и крепкому здоровью (рис. 2.23). В «Чжуд-Ши» приводится перечень таких сюжетов:

Если человеку приснится божество,

лучшее животное стада, знаменитые люди,

огонь, море, кровь и нечистоты на теле;

если ему приснится, что он оделся в белое,

держит зонт или опахало, ищет плоды,

забирается на гору, дворец или плодовое дерево,

едет верхом на льве, слоне, лошади или быке,

Рис. 2.31. 18-й лист «Атласа тибетской медицины».

Рис. 2.32. Брахма, Индра и Варуна.

переплывает реку или озеро, идет на северо-запад,

избавляется от опасности, побеждает врагов,

принимает знаки уважения от божества и родителей – это к долгой жизни, здоровью и богатству.

Рис. 2.33. Буйвол-вожак, мудрец, святой и знаменитость.

Рис. 2.34. Ясный огонь; чистое озеро; тело измазано кровью; одет в белое, держит стяг.

Рис. 2.35. Держит зонт или штандарт; собирает абрикосы.

Рис. 2.36. Собирает яблоки и грецкие орехи; лезет на гору или крышу.

Рис. 2.37. Забирается на грецкий орех; едет на льве или слоне.

Рис. 2.38. Едет на коне или быке; переплывает реку; идет на северо-восток.

Рис. 2.39. Избавляется от опасности; побеждает врагов.

Рис. 2.40. Благосклонность божества; почтение от отца и матери.

Получив от больного отчет о приснившемся ему образе, врач тибетской медицины определяет по его характеру болезнетворные изменения желчи, ветра и слизи в организме и судит об успешности лечения.

Преобладание энергии желчи (жа́ра) вызывает красно-желтые сны с незавершенностью сюжета и видения земли Баланг-чёд. Это соотносится с агрессивностью, гордыней и гневливостью. Больной жалуется на головные боли, бессонницу, тошноту, повышенную температуру тела, беспричинную жажду, понос, сильное потоотделение, ухудшение зрения, боли в желудке, печени и желчном пузыре. Таким больным назначают потогонные и жаропонижающие средства, успокоительные сборы, закаливание, наложение пиявок, кровопускание.

При увеличении доши ветра (холода) больной плохо засыпает, ему снятся зелено-голубые и черно-синие неспокойные сновидения мира Джамбулинг. Это свидетельствует о том, что человек очень привязан к собственным земным достижениям и доминированию, вспыльчив и раздражителен. Проявления болезни: общая слабость, головокружение, тошнота, пониженная температура тела, ослабленная память, понижение слуха, боли в сердце и кишечнике, запор, геморрой, затрудненное мочеиспускание, боли в костях, суставах, пояснице. Такому больному назначают жароповышающие средства, массаж, растирание, прижигание, слабительные сборы.

Обилие в организме слизи (влаги) приводит к вялотекущим бело-зеленым снам мира Даминьян или неярким образам земли Люпах. Такой человек бездумно плывет по течению жизни; он вял, малоподвижен и апатичен. Он страдает тяжестью в теле, ознобом, отрыжкой и частой рвотой, сонливостью, вялостью потенции, потерей остроты обоняния и вкуса, частыми позывами на мочеиспускание, плохим пищеварением, усиленным сердцебиением, затруднением дыхания, болями в груди, горле, пояснице, желудке, селезенке и почках. При таких симптомах помогают согревающие компрессы, физическая и умственная нагрузка, голодание, растирания, прижигания, очистительные ритуалы.

Положительные образы сновидений, такие как божества, символы власти и победы над врагом, служат указаниями об успешности проводимых процедур. В других случаях изменяют способ лечения, делают уточнения в диагнозе и, если результат все равно оказывается отрицательным, – облегчают обезболивающими средствами страдания больного, который «уже попал в руки Хозяина смерти».

На этом заканчивается тибетское учение о признаках смерти и выздоровления в состоянии сновидения.

Медицинское толкование сновидений

Содержание обычных сновидений – это обработка ранее полученных данных, в том числе и о состоянии организма, и развитие возможных вариантов будущего. Если все данные введены правильно, то практически любой сон может многое поведать о яви. «Кто имеет правильное понятие о признаках, проявляющихся во сне, тот найдет, что они обладают большой силой для всякой вещи», – писал «отец медицины» древнегреческий философ и врачеватель Гиппократ в трактате «О сновидениях».

Ничего не значащих сновидений не бывает, все они о чем-то свидетельствуют исходя из типических вариантов поведения человека в той или иной ситуации. В так называемых диагностических снах сообщается о заболевании задолго до того, как оно становится очевидным. Так, человеку с нарушением дыхательной функции часто снится, что его душат или он тонет, а с заболеванием сердца – что в него стреляют. В индо-тибетской медицине считается, что такое травматическое сновидение указывает на кармические следы, оставленные как результат прошлых воплощений, и свидетельствует о том, что человек действительно когда-то тонул, был ранен или убит именно этим способом.

Моро де ла Сарт в статье, посвященной сновидениям, в фундаментальном «Словаре медицинских наук», изданном в 1820 году во Франции, пишет:

Многочисленные патологические предрасположенности, более конкретные, чем те, что причиняют кошмар, оказывают заметное влияние на природу сновидений до такой степени, что в этом случае сновидения больных могут пролить больше света на их состояние здоровья, чем любые другие средства диагностирования. Если обратиться к некоторым наблюдениям, проведенным заслуживающими доверия людьми, то вдохновение, внутренний голос инстинкта, представляет, при некоторых обстоятельствах во время сновидений, поистине пророческую точность и ясность не только в том, что касается места или природы различных патологических поражений, но еще и указывает некоторые очень действенные средства лечения.

Такого же мнения придерживается и доктор Макарио в работе «О сне, сновидениях и сомнамбулизме», изданной в 1857 году:

Как известно, болезни начинаются с какой-то скрытой болезнетворности, которая имеет место в глубинах организма; это то, что называют инкубационным периодом. Во время этого периода больные демонстрируют на вид совершенное здоровье, и они определенно далеки от того, чтобы поверить, что над ними нависла угроза. И вот, во время сна, эта болезнетворность может в определенных случаях стать чувствуемой и воспринимаемой, и вызвать сновидения, которые будут иметь более или менее прямые или симпатические связи с органом, в котором действует это болезнетворное начало.

В Древней Греции существовали многочисленные асклепейоны, храмы, посвященные богу медицины и врачевания Асклепию (в римской мифологии – Эскулап). В асклепейонах были отведены специальные места, изобилующие змеями, от которых, согласно легендам, Асклепий получил траву, воскресающую мертвых. Именно там больные, пришедшие в храм, после специальных очистительных ритуалов могли уснуть и узнать причину своего недуга, а также получить исцеляющие сновидения от самого Асклепия, являвшегося к ним во сне в виде белобородого старца с посохом в руке, увитом змеями (рис. 2.41).

К такому способу врачевания прибегали не только простые люди, но и цари. Известно, что римский император начала III века нашей эры Каракалла специально приезжал в Эпидавр в Пелопоннесе, где находилось одно из крупнейших святилищ Асклепия, для получения видения о своей болезни во сне.

Рис. 2.41. Сон в греческом асклепейоне.

В Спарте местом, где во сне открывались пророчества, был храм, посвященный Пасифее, жене Гипноса, которую он получил от Геры за то, что навел на Зевса сон во время решающего сражения в Троянской войне. На Сицилии, согласно Плутарху, таким местом считалось святилище прорицателя Мопса; Вергилий сообщает в «Энеиде» о храме Фавна; историк Страбон говорит о храме Сераписа в Канопе, где вопрошающие засыпали на шкуре жертвенного черного барана, чтобы получить откровение во сне.

В глубокую античность уходят и первые классификации приснившихся образов, соотносившие их с теми или иными событиями наяву, – сонники, к которым относится и глава в тибетском медицинском трактате «Чжуд-Ши», посвященная снотолкованию. В Китае в эпоху династии Шан-Инь (1600–1027 гг. до н. э.) считали, что сновидения относятся к миру духов и могут предсказывать грядущие события.

В классическом конфуцианском трактате IV в. до н. э. «Чжоуские ритуалы» сны подразделяются на шесть разделов, а позже их число увеличивают до девяти-десяти, как в труде XVI века «Возвышенные принципы толкования снов». Было отмечено, что символизм сновидений всегда обусловливается социальным положением человека, его полом и возрастом, а также традиционной культурой, к которой он себя причисляет или в которой непосредственно находится. Эту связь обнаружил еще во II веке древнегреческий философ Артемидор Далдианский, автор полностью дошедшей до нас книги «Онейрокритика», заметив, что снотолкование и есть не что иное, как сопоставление подобного. Именно он предложил толковать сновидения в зависимости от того, кому они приснились:

Если ремесленник видит, что у него много рук, то это хорошее предвестие: у него всегда будет довольно работы. Сон именно означает, что ему нужно будет много рук. Кроме того, этот сон имеет хорошее значение для тех, кто прилежен и ведет добропорядочную жизнь. Я часто наблюдал, что он означает умножение детей, рабов, имущества. Для мошенников такой сон, напротив, предвещает тюрьму, указывая на то, что много рук будет занято ими…

Заливные луга на пользу одним лишь пастухам, для остальных же они означают безработицу, а для путников – препятствия, потому что эти луга бездорожны[38]38
  Артемидор Далдианский. Онейрокритика. II, 28.


[Закрыть].

Гестия[39]39
  Гестия – богиня семейного очага и жертвенного огня в древнегреческой мифологии.


[Закрыть] и ее статуи означают для должностных лиц совет и поступление доходов; для простых людей – собственную жизнь; для правителя или царя – полноту их власти[40]40
  Онейрокритика. II, 37.


[Закрыть].

На сопоставлении сюжетов сна с явью основаны все последующие сонники; правда, сочинения Артемидора Далдианского долгое время оставались неизвестными в Европе. Впервые «Онейрокритика» была издана на греческом языке в Венеции в 1518 году Альдом Мануцием (рис. 2.42), а в 1539 году Ян Корнарий опубликовал в Базеле ее латинский перевод.

Рис. 2.42. Титульный лист книги Артемидора Далдианского «Онейрокритика». Венеция, 1518 г.

Для толкования сновидений Артемидор Далдианский использует также и лингвистический подход. В заключительном пятом томе «Онейрокритики» рассказывается об атлете, которому приснилось, что он забеременел и родил двух черных (греч. κоραι) девочек. Вскоре он ослеп: оба его зрачка (греч. κоραι) стали выпуклыми и почернели.

За два века до этого символический и лингвистический методы расшифровки сновидений применял и греческий философ Аристандр Телмесский, чьи сочинения не сохранились, но были использованы в «Онейрокритике» Артемидора, который считал его «лучшим снотолкователем». Будучи современником македонского царя Филиппа II (382–336 гг. до н. э.), Аристандр предсказал ему скорое рождение великого сына – Александра, узнав о сне, в котором чрево его жены Олимпиады было запечатано знаком льва. Когда при осаде финикийского города Тира Александр, будучи уже македонским полководцем, увидел во сне Геракла и убегающего сатира, которого тот поймал и посадил на щит, Аристандр, находившийся в его свите, сказал, что са-тир означает не что иное, как «твой Тир». Город Тир пал под натиском флота Александра и был сожжен.

Попытки диагностики заболеваний или выяснения течения болезни по снам прослеживаются во всех сонниках, начиная с древнеегипетского папируса Честера Битти (II тысячелетие до н. э.), в котором приводится около 200 снов и даются рекомендации по совершению ритуалов защиты от злых духов. По сообщению древнегреческого историка I века до нашей эры Диодора, таинство вызывания и толкования лечебных снов происходило в храме великой богини Изиды, жрецы которой владели особым искусством посылания «светлых» сновидений – инкубации.

Содержание диагностических сонников у разных народов, а также в разные эпохи отличается, поскольку сюжеты сновидений зависят от религиозной традиции и преобладающей культуры, но в целом в них много сходного. В Монголии, находящейся со времен средневековья под сильным влиянием тибетского буддизма, представления о снах перекликаются как с «Тантрой объяснений» медицинского трактата «Чжуд-Ши», так и с ранними шаманскими воззрениями. Различают три вида сновидений:

• сны, приснившиеся сразу после засыпания, связанные с событиями истекшего дня;

• сны середины ночи, порожденные взаимодействием внутренних энергий огня, воды, ветра и земли;

• предрассветные сны, содержание которых можно толковать.

У человека с преобладанием энергии огня (жара) распространены сюжеты о борьбе; при наличии избытка ветра (холода) во снах будет много полетов; если в конституции человека много элементов воды или земли, то в его видениях будут представать картины утопления или отягощения грузом. Согласно древнемонгольскому трактату «Худам бичиг», сновидения нужно толковать в зависимости от дня лунного месяца. Эта взаимосвязь отражена и в тибетском тексте «Сновидение владык изначального устремления», где отмечаются особо благоприятные периоды положения луны, звезд и планет для получения ясных снов. Аналогичные взгляды мы видим и в европейском оккультизме, на который после крестовых походов существенно повлияли традиции Востока, привнесенные возвращавшимися из дальних стран рыцарями. Показатели для совершения предсказания и диагностики по снам не всегда совпадают, но совершенно очевидно имеют общий источник.

Ниже приводится таблица, в которой цифры обозначают дни лунного месяца, начиная с новолуния, первое определение взято из монгольского трактата «Худам бичиг», а второе приписывается известному масону и, по народным представлениям, чернокнижнику графу Якову Брюсу (1669–1735):

По монгольскому трактату «Толкование тысячи снов», изданному по инициативе ламы Тумэрхуягийна Сэргэлэна из кобдоского храма Тугээмэл Амаржуулагч и вышедшему под редакцией геше Ж. Ерээлта, действия сновидений, предвещающие болезнь, следующие: «разговаривать с женой (мужем) или мертвыми, быть на свадьбе или празднике, пить араку (молочную водку) с неуважаемыми людьми, резать свинью, есть вместе с мертвыми, употреблять в пищу отруби, перловую кашу, чеснок и зелень, лежать в лодке, быть побитым демонами, тонуть, видеть больных, сломанные средства передвижения, свет над могилой, грязь и копоть». Для нейтрализации негативных сновидений в буддизме применяется чтение 108 раз мантры Зеленой Тары, в сутре которой говорится: «О Мать-избавительница, даруй способ очищения дурных снов и знаков». Если сновидение, имеющее дурное предзнаменование, повторяется или отягощается соответствующим днем лунного цикла (см. таблицу выше), то назначается лечение согласно изменениям той или иной внутренней энергии.

Рис. 2.43. Вертгаймер. Сон искателя жемчуга.

О выздоровлении говорят такие действия сновидения: «держать флаг или огонь, плыть под мостом, возвращаться издалека, быть рядом с женщиной (не женой), испытывать рвоту, пить чистую воду, чай или молоко, есть масло, соль или старое мясо, учиться у ламы, драться с демонами, ходить по воде, как посуху, видеть будд, бодхисаттв и божеств-защитников, похоронную процессию, толстых детей (своих), гробы и могилы (особенно растущие рядом деревья и цветы), огонь в воде».

В качестве еще одного примера, но европейского происхождения можно привести распространенный в XIX веке французский сонник Марии Ленорман, представляющий собой сборник «из сочинений знаменитых египетских и индийских мудрецов и астрономов, как то: Аполлония, Альбумазара, Сонциуса, Тихо-Браде, Мартына Задеки, Платона, Птоломея», как значится на титульном листе.

Согласно Ленорман, болезнь предвещают следующие видения во снах: «тусклое, красное или раскаленное солнце; солнечные лучи, достигающие кровати (лихорадка); исчезающие звезды (если приснились бедняку – к кратковременной болезни); туман; потушенная свеча, фонарь или факел[41]41
  По Ленорман, потушенный огонь означает для здорового кратковременную болезнь, а для больного – выздоровление.


[Закрыть]; разрушенное надгробье; незрелый плод граната; извивающаяся кольцами змея; орел, ударивший в голову; быть уносимым орлом; слон, особенно ехать на огромном слоне[42]42
  У Ленорман приводится ряд разночтений: одни авторы связывают слона с опасной болезнью, другие – с получением богатства.


[Закрыть]; очень смуглая женщина (опасная болезнь); ад и мучения в аду (психические расстройства)».

СЕЛО ГОЛОДНЫХ ПОКОЙНИКОВ

(Руслан Батыршин, Белгород. Сон в армейском госпитале)

Плыву на лодке по реке. Лодку ведет большой мужчина. Мы приплываем к большому острову, и там за деревянным тыном стоит село, а в том селе живут покойники. И они мне стали жаловаться: «Хотим пить и есть, нам холодно без огня». Потом мы садимся в лодку, и она поднимается в воздух. Перелетаем через тын, и нас обратно не пускают черные псы. Мужчина говорит, что в Мир Мертвых легко попасть, но очень сложно выбраться обратно.

Потом я стал видеть не во сне, а наяву мертвых людей. Я просыпаюсь посреди ночи и вижу, что в комнате стоят незнакомые мне люди разного возраста.

* * *

На болезнь указывает и состояние самого сновидца: «не иметь возможности выбраться из быстрой реки; мыть ноги в воде (катар или опухоль); пить мутную или теплую воду; есть жирную рыбу (катар, меланхолия, опухоли); быть со стиснутыми зубами с невозможностью есть; испытывать боль в животе или сердце (тяжесть болезни будет пропорциональна боли); быть бледным или пожелтевшим (лихорадка), голым, худым или изнуренным; быть ослепленным; иметь опухоль на шее; быть с большой головой (тяжелая лихорадка); видеть у себя четыре или пять ног (простуда или опухоль ног); гореть в огне (легкая лихорадка); быть в одежде для венчания или в изодранной и грязной одежде; присутствовать на свадьбе, особенно говорить и пить; строить дом; быть с отрезанными руками; драться с мужем (для женщин); быть оцарапанным кошкой».

В сновидениях о неблагоприятном течении уже имеющейся болезни присутствуют видения полной луны и грязной воды, бьющей ключом, а также действие, когда больной нюхает розы. Скорое выздоровление предвещают следующие сны: «ясное и жаркое солнце; чистые ручьи и фонтаны с тихо струящейся водой; радуга на востоке; горящие ярко и ясно свеча, факел или фонарь; потушенный огонь; сны о лебеде, лошади или разноцветных рыбах».

К той же категории относятся следующие действия: «есть огурцы или дыню; быть пьяным; смотреть комедию в театре; слушать музыку; торговать с прибылью в деревне; иметь мускулистые руки; быть повешенным или приговоренным к виселице; быть живым, но с головой, отделенной от туловища».

ПАЛИТРА И МЕЛИССА

(Из «Книги сна» автора, 8.11.01 и 24.11.01. Постинсультное состояние, выздоровление)

Еду в автобусе. Подходит женщина-кондуктор и говорит, что ей нужно снять с меня антропологические мерки и задать вопросы. Я отвечаю, а она записывает все в небольшую книжечку. Подходит мужчина и внимательно смотрит на меня. Потом говорит, обращаясь к женщине:

– У него мертвы пять чакр. Я вообще не понимаю, как он еще жив. Вокруг него аура мертвеца.

Мне стало не по себе от таких разговоров, и я вышел из автобуса на следующей остановке.

Вижу – стоит миленькая девушка. Спрашивает:

– Может ли интеллигентный человек пригласить меня в музей?

– Конечно, – отвечаю я, приближаясь.

– Меня зовут Палитра.

Я понимаю, что это значит «многоцветная», «девушка-радуга». Это мне нравится. Она хочет меня поцеловать в губы, и я понимаю, что все будет хорошо, если Девушка-Радуга раскрасит мне мертвые чакры.

После пробуждения замечаю, что давление в голове значительно уменьшилось.

Через две недели приснилось продолжение.

Я стою на автобусной остановке. Подходит девушка:

– Я – Мелисса Лекарственная. Со мной у тебя все будет хорошо.

Мы уходим вместе.

Лечебные свойства растения мелисса (лат. Melissa officinalis) были описаны более 2000 лет назад Плинием Старшим и Педанием Диоскоридом, а персидский врач Авиценна в «Каноне врачебной науки» называл мелиссу «усладой сердца», отмечая, что она помогает при закупорках мозга, делает сердце счастливым, укрепляет дух, прогоняет темные мысли и уравновешивает «черную тоску».

* * *

Как можно видеть, многие сюжеты как в монгольском трактате, так и во французском вполне сопоставимы с описаниями в «Чжуд-Ши» (ясный огонь, чистая вода, утопление в реке, женитьба, быть голым, затухание светил, порезанные руки и т. д.), некоторые другие отличаются. Но если провести более детальный анализ всех благоприятных и неблагоприятных факторов, то мы получим очень схожие архетипы, сохраняющиеся на протяжении столетий или, может быть, даже тысячелетий.

Сюжеты сновидений остаются неизменными, полностью подчиняясь человеческим страстям: гнев увеличивает желчь и жар, страсть – ветер и холод, невежество – слизь и влагу.

«Страсти проявляются и в самых отвратительных сновидениях, и в самых красивых так же, как и во время бодрствования и по тем же законам, – пишет Альберт Лемуан в работе «О сне с психологической точки зрения» (1854). – Чувства сна очень напоминают чувства бодрствования, как и чувство добра не ослабляется в наших сновидениях».

Положение в обществе, наклонности и религиозная культура формируют образы развивающейся линии, но она всегда находится в канве определенной локи, связанной с работой чакровой системы. Так, жаждущий побед будет стремиться побеждать и во сне в стране асуров, а слабый все так же будет бояться им же самим порожденных призраков. Все это остается даже тогда, когда спящий знает, что все это ему снится, но меняется, если он осознаёт, что сам находится в сновидении (а это совсем не одно и то же). Этой сложной теме посвящена третья доктрина из Шести Йог Наропы, предлагающая осознанный выход из сложившихся сюжетов сновидений и использование пространства сна для непрерывной линии осознанности.