Текст книги "Основы социокультурной сексологии. Курс лекций"

7.3. Три сферы любви

Скудный спектр, казалось бы, богатого русского языка, в мире интимных взаимоотношений, заставляет манипулировать термином «любовь». Наиболее часто эти манипуляции употребляется в исследованиях, связанных с половым и сексуальным влечением. Так как психическая составляющая сексуального влечения очень созвучна с любовью и влюбленностью.

Вспоминая генезис сексуальной культуры (См. Гл. 2), ретроспективный анализ диалектического развития того, что называется сегодня некоторыми учеными половой любовью, выглядит следующим образом: спаривание – влечение – античный эрос (как предлюбовь) – эротическая любовь – сексуальная (половая) любовь.

Из всего сказанного ранее в этой главе, можно сделать вывод о том, что большинство исследователей обозначают два полюса любви: духовный и плотский посредством трех сфер (или пласта) любви и секса:

Первая сфера – эфимерная любовь. Это любовь без секса (к Богу, по естеству, агапе, прагма и др.). Наши современники чаще всего называют её платонической.

Вторая сфера – сексуальная любовь. Она возникает тогда, когда присутствуют любовь и секс в единстве (филия эретике, сексуальная любовь, эротическая любовь, сторге, мания и пр.);

Третья сфера – плотская любовь. Она подразумевает секс без любви (эрос, людус, из сластолюбия, сладострастие, амор комплацентие и т. д.);

I. Эфимерный или духовный, тот самый первый пласт отношений, где любовь исключает секс, предполагает идеальное влечение между любящими без телесного соприкосновения и представляет собой один из нескольких вариантов: 1) любовь бессильных в сексуальном отношении людей, 2) неразделенную любовь с отверженцем интимных контактов одной из сторон, 3) взаимную любовь при отсутствии объективной возможности сближения, 4) любовь при наличии у обоих или одного из любящих предрассудков, исключающих удовлетворение полового влечения.

Этот эфимерный пласт любви основан на тех же началах, что и другие ее виды. Пусть даже половая близость будет и неосуществима из-за различных объективных или субъективных препятствий: сексуальных запретов, культурных табу, отсутствием взаимности у одной из сторон, моральных предрассудков, недостаточной зрелости или наступления старости.

Конечно, здесь на особом пьедестале стоят такие важные человеческие понятия, как любовь к Богу, любовь между детьми и родителями, к родственникам и т. д. Они важны, существенны, без них трудно представить нормальное существование мужчин и женщин в современном мире, однако они выпадают из структуры сексуальной культуры, существуя вне данного явления.

II. Сексуальная любовь – это понятие более высокого порядка, так как в сексуальной культуре этот пласт подразумевает единение духовного и плотского, включающее в себя такие составляющие, как а) половой инстинкт, б) предпочтение определенного партнера, в) идеализацию качеств объекта любви, г) эстетические чувства между двумя любящими, д) готовность отдаться партнеру и др.

Сексуальная любовь это любовь одного пола к другому, поскольку она связана с психической составляющей полового влечения. Её наличие порой составляет главное условие человеческого счастья и главную цель человеческой жизни на определенных этапах онтогенеза сексуальности.

Сексуальная любовь обусловливается взаимодействием биологических и психических факторов и многими другими. Культурное воздействие, то есть совершенствование полового влечения, попытка возвыситься от физиологического до духовного, совмещая эти начала, делает сексуальную любовь необходимой частью человеческого развития.

Сексуальная любовь, при всем разнообразии подходов к самому понятию, имеет ряд существенных аспектов. Во-первых, сексуальная любовь – непосредственное влечение человека к человеку; во-вторых, любовь – всеобщая связь, причем общенравственная, общечеловеческая связь между любящими, относящимися друг к другу, как к личности; в третьих, любовь включает в себя широкий спектр взаимоотношений между людьми от физических до платонических.

Признание единения духовного и плотского начала в человеческих отношений аргументировано тем, что платоническая, внефизиологическая любовь между мужчиной и женщиной в пределах социальной жизни наиболее гармонична в определенном возрасте и у конкретных мужчин и женщин. В сексуальной жизни большинства людей присутствует единение плотского и духовного, верха и низа. Даже утверждение о том, что кому-то известны случаи проявления чувств любящих без какого бы то ни было сексуального контакта, разбивается при ответах на следующие вопросы:

1. Существует ли любовь мужчины к женщине и женщины к мужчине, которая возникает не на основе сексуального влечения?

2. Может ли человек испытать настоящую любовь, не совершив полового акта, не вкусив «запретного плода»?

И если на второй вопрос с уверенностью можно дать положительный ответ, то в первом случае возникает сомнение. Исключительно редко присутствует в межполовых отношениях только духовное начало. Чаще всего со временем оно перерастает из платонических в эротические, а потом в сексуальные. Тем самым подтверждая гипотезу о том, что сексуальная любовь является основой сексуальной культуры.

III. В третьей сфере плотская любовь, так называемая физиологическая, ассоциируется с вожделением, похотью, животным совокуплением. Животная страсть направленная на удовлетворение плотских потребностей – явление, которое занимает нижние ступени в сексуальной культуре. Она есть. И никому еще не удалось доказать, что секс без любви неполноценен, вреден и недостоин признания в человеческом обществе. Он имеет место в жизни, и необходим, как любой физиологический процесс. Но отношение к нему социального окружения чаще всего негативное. Мы – не звери, так чаще всего говорят люди, приподнимая себя над окружающим животным миром. При этом имеют в виду наличие души и духовной составляющей любви.

Но при этом важны результаты и средства достижения целей этого процесса. Любовь, вызванная половой потребностью, проявляется в физическом влечении, требующем слияния. А эта потребность может быть основана на тревоге или одиночестве, жажде унизить или быть покоренным, на тщеславии, потребности получать или доставлять удовольствие.

Подводя итоги, следует отметить, что широкий спектр любви от физических до платонических отношений, только подчеркивает ее индивидуальность. Каждый любит по-своему, а этот феномен наполняет отношения между мужчиной и женщиной, вне зависимости от социального положения, национальной принадлежности, вероисповедания, возраста и исторического периода.

Сегодня мы знаем, что любовь, прошла длинный путь от примитивного полового влечения через объединение плотского и духовного, их разграничение, противостояние «высокой духовности» и «грязной» чувственности, осуждаемую одной эпохой и превозносимую другой. Но на протяжении столетий она сохранила основную тенденцию – стремление к гармоничному сочетанию духовного и телесного в половых отношениях.

Именно многоголосие человеческой любви, голоса плоти и духа, разума и рефлексов, или слияние всего в единый мощный хор, – дает людям невиданную полноту жизни, которая отражается в современной сексуальной культуре.

7.4. Семейно-брачные отношения

Ранее отмечалось, что после любви вторым по значимости фактором, влияющим на сексуальную культуру, является семья, в которой закладываются гармоничные отношения между партнерами. Это социальный институт, в котором закладываются основы сексуальной культуры в детстве, где проходит основной путь становления и осознания половых интересов в юношестве и молодости. Это та основная социальная ячейка, в которой совершенствуются сексуальные отношения в зрелые годы. При этом семья – это исторически эволюционирующий стержень осуществления социального контроля в обществе по поддержанию определенного уровня сексуальной культуры.

Брак – просвещение и одновременно тайна. В нем происходит преображение человека, расширение его личности. Человек обретает новое зрение, новое ощущение жизни. Только в браке возможно полное познание человека, видение другой личности. В браке человек погружается в жизнь, входя в нее через другую личность. Это познание и жизнь дают то чувство завершенной полноты и удовлетворения, которое делает нас богаче и мудрее.

Такой подход к браку и семейным отношениям предполагал своеобразные правила, которые предписывались мужу и жене. Например, в былые времена жених дарил невесте кольцо (прежде – печать, перстень) из железа, серебра (как подобие Луны, блистающей солнечным светом), золота (свету которого уподобляется муж) – в зависимости от состоятельности жениха. Обручальное кольцо одевалось на безымянный палец (так как один из тончайших нервов этого пальца непосредственно соприкасался с сердцем – по крайней мере на уровне представлений того времени). И это делалось не для внешнего украшения ее, а для того, чтобы положить печать на хозяйство, которое с тех пор переходит в ее распоряжение и поручается ее заботам

В России православными кольцо возлагается на палец правой руки, так как этой рукой приносится обет верности, творится крестное знамение. Ею благословляют, приветствуют, держат как орудие труда, так и меч в праведной битве.

Вот, например, некоторые правила, которые характеризуют сексуальную культуру православных с семейно-брачных позиций:

Не разрешается венчание (все исключения – с разрешения правящего архиерея): в течение всех четырех постов, в сырую седмицу, Пасхальную седмицу, в период от Рождества Христова до Богоявления (святки).

Не принято совершать браки по благочестивому обычаю: в субботу, накануне двунадесятых, великих и храмовых праздников, дабы предпраздничный вечер не проходил в шумном веселии и развлечениях; по вторникам и четвергам (накануне постных дней среды и пятницы); накануне и в дни Усекновения главы Иоанна Предтечи (29 авг.) и Воздвижения креста Господня (14 сент).

Принципиальным в сексуальной культуре православных является то, что христианским законам противоречит многоженство и многомужество, инцест – браки между близкими родственниками. Церковь не допускает вступление в брак более трех раз и определяет следующие препятствия к вступлению в брак:

если один из брачующихся ярый атеист, не крещенный;

один из брачующихся состоит в браке с другим лицом;

если есть кровное родство жениха и невесты;

с исповедующими нехристианскую религию (мусульманство, иудаизм, буддизм);

с священниками и дьяконами после их рукоположения;

с теми, кто однажды связал себя монашеским обетом девственности;

если имеется родство духовное, через восприемничество при крещении.

Ожидание того, что сегодняшняя семья должна функционировать так же, как и семья прошлого, не подтверждает действительность. Отсутствуют бытовавшие ранее фактические условия, которые поддерживают стабильность семьи. Брак, и христианский в том числе, эволюционирует, и каждый этап развития общества вносит свои изменения в функции семьи и её структуру. Изменяются критерии подбора партнеров, механизм социализации, модели сексуального и эротического поведения.

Брак в привычном, моногамном, понимании – это союз на всю жизнь двух свободных, самостоятельных, зрелых личностей, братски делящих между собой жизнь и любовь. Это союз, который способствует собственному развитию и благосостоянию своих детей. Такая форма брака уже столетия считается неисчезающим культурным идеалом, рядом с которым существуют и иные половые отношения: групповой брак, триады, шведские семьи, групповое сожительство и семейные пары гомосексуалистов, беспорядочные половые отношения, свободная любовь, религиозная и половая проституция.

Найти жену или мужа, соответствующую идеалу, трудно. Если учесть, что основное количество браков приходится на пик сексуальности мужчин, когда еще физиологическое влечение преобладает в поступках юноши, то вероятность ошибки в выборе спутника жизни многократно возрастает. В первый и во второй год в семьях преобладает наибольшая частота половых сношений, молодым людям кажется, что они любят друг друга, и брак удерживается, но в последующем однообразие половой жизни, сексуальной техники нередко приводят к изменам и разрыву семейных отношений.

В семьях, как и везде, проблем достаточно. Успех в супружеской жизни, гармония и счастье есть в тех семьях, которые серьезно и с чувством ответственности подходят к заключению брака, принимают своего партнера со всеми его особенностями, воспринимают его как личность, проявляют бескорыстие, альтруизм, эмпатию, испытывают взаимную симпатию, находятся на одном уровне сексуальной культуры. В современных семьях, например, одна из проблем состоит в том, что некоторые из жен обогнали мужей и занимают лидирующее финансовое положение. Они содержат семьи и своих супругов.

Другая проблема в том, что сами мужчины иной раз выбирают проторенные дорожки альфонсов и жиголо, находя состоятельных дам и бросая замученных безденежьем и чахлым бытом жен. 45% мужчин России из числа женатых в возрасте от 30 до 40 лет изменяли или могли бы изменить своим женам (у американцев в этой категории к 70-ым годам прошлого века – 33,3%), поэтому говорить о повальной склонности мужчин к побочным связям нельзя. (Согласно последним исследованиям в ряде демографических групп, боязнь заражения СПИДом привела к тому, что эти цифры к началу ХХI века упали на порядок). К этой категории, по наблюдениям, относятся следующие женатые мужчины:

– с низкой моральной устойчивостью в вопросах верности супруге;

– подверженные влиянию лидера или мнению группы;

– любящие принуждать к сексу;

– пытающиеся разрешить свои проблемы при помощи новых половых партнерш;

– с неустойчивой самооценкой и зависимостью от своих побед над женщинами для ее поддержания;

– самоуверенные внешне и стремящиеся доказать окружающим свое превосходство в любой ситуации, даже в постели;

обладающие ярко выраженными свойствами животного-самца: агрессивные, наглые, хамоватые;

– беззаботные и безалаберные, не задумывающиеся о последствиях собственных поступков, совершенных под действием алкоголя.

Как показывают исследования, большинство браков сохраняется и выдерживает нелегкие испытания изменением социального и материального положения, отделением взрослых детей и т. д. Однако сегодня складывается своеобразная ситуация у жен в процессе вынужденного повседневного отсутствия собственных мужей, работающих в двух-трех местах, или пребывающих на работе по 16—18 часов. Они обмениваются мнениями о важности полового общения, информируют об особенностях сексуального поведения, просвещают в вопросах сексуальности на собственном уровне сексуальной культуры. Неадекватное ожиданиям кого-либо из партнеров, сексуальное общение, обусловленное такого рода социализацией, нередко приводит к конфликтам и трагедиям. После 1991 года возросло количество разводов в семьях, проживающих в крупных городах: Москве, Санкт-Петербурге. Инициаторами являются женщины в «цветущем возрасте» – от 25 до 35 лет, питающие надежду изменить к лучшему свою судьбу. Одни увидели лучший уровень жизни, другие нашли себя в новом социальном окружении, и их не привлекает неустроенность жизни с мужем «на маленьком окладе».

Появилась тенденция сокращения числа людей, которых пугает перспектива неустроенного быта и низкого прожиточного уровня с «милым в шалаше». Согласно материалам Второй российской конференции ассоциации «Планирование семьи» в 1994 году, средний возраст вступающих в брак: у мужчин – 24,4 года, у женщин – 21,7 лет. Хотя в былые годы, например, к моменту выпуска курсантов ВВУЗов из училищ женились:

– в шестидесятые годы – около 5% курсантов,

– в семидесятые годы – до 35% – 75% курсантов,

– в девяностые годы 12% – 24% курсантов.

Анализируя факторы, способствующие успеху в супружеской жизни, можно утверждать, что достичь гармонии и счастья смогут, прежде всего, те партнеры, которые серьезно и с чувством ответственности подходят к заключению брака, принимают своего партнера со всеми его (её) особенностями, воспринимают его (её) как личность, проявляют бескорыстие, альтруизм, эмпатию, испытывают взаимную любовь, находятся на одном уровне сексуальной культуры.

Причинами несчастных браков может быть множество, среди которых:

привычка, однообразие;

слишком раннее вступление в брак;

разница в возрасте;

плохое материальное положение;

тяжесть супружеских обязанностей;

одиночество в браке (когда ждешь чуда, а его нет);

болезни;

супружеские измены

безнравственное поведение

уголовно-наказуемое деяние и пр.

В начале ХХI века нормальным явлением становится заключение брачного союза в возрасте под тридцать лет. А среди множества видов семьи и брака сегодня популярен фактический или пробный брак (в российском праве – «сожительство»). Это незарегистрированный брак, часто называемый «гражданским», где отношения между партнёрами не оформляются в установленном законом порядке. В СССР юридически такой брак признавался в 1926—1944 гг.

В гражданском браке в сексуальных отношениях супругов практически нет различий в сравнении с теми, кто сделал отметку в документах. Высокий уровень сексуальной культуры в такой семье, сила и красота половых отношений в гражданском браке или, вернее в браке без отметки ЗАГСа, наиболее ярко проявляются в связи с тем, что супруги могут управлять своими страстями. При наличии любви или сексуального влечения в этих парах процветает гармония и счастье. Муж и жена довольны сложившимся положением. Но так происходит до того момента, пока им не надоест быть вдвоем. В таком случае они расходятся и ищут новых сексуальных партнеров.

Причин заключения подобных союзов несколько. Первая – нравственная. По большому счету такая форма семейных отношений как проявление свободной любви возникла в сложившихся социальных условиях для того, чтобы соблюсти внешние приличия. Недовольные взгляды окружающих и укоризненная оценка родителей пропадают при ощущении собственной правоты – «супруги» занимаются сексом вполне официально, без ущерба для моральных устоев.

Вторая причина экономическая. С одной стороны, материально-бытовой аспект подобных союзов мужчин и женщин позволяет им чувствовать себя независимыми в финансовых вопросах, выборе форм проживания (совместной или раздельной). Гражданские супруги живут порой раздельно: молодые – у родителей, кто постарше – в своих домах или квартирах и ведут раздельное хозяйство, встречаясь по необходимости или при потребности. С другой стороны, не всякая молодая семья сейчас способна снять или купить собственную квартиру, получить её у государства проблематичнее, чем несколько лет назад.

Третья причина психологическая. Не каждый молодой человек сегодня находит в себе смелость предложить руку и сердце девушке. Не все их них в состоянии решиться на длительные отношения, закрепленные официальным документом. А девушек в свою очередь устраивает наличие «своего парня», она знает, что не в одиночестве по сравнению с подругами она проводит время.

Четвертая причина сексуальная. Длительные половые отношения между партнерами, исключающие сексуальные связи на стороне, позволяют не задумываться о заболеваниях передающихся половым путем, дают опыт сексуального общения, снижают вероятность внеплановой беременности.

По мере продолжительности такого брака возникают экономические или правовые проблемы, которые государство решает только официальным путем – в рамках традиционного действительного брака. В случае рождения ребенка, получения квартиры и прочего возникает необходимость выполнить юридические формальности. Тогда, как правило, и ставится штамп в паспортах гражданских супругов.

Надо отметить здесь тот факт, что гражданские браки пользуются большой популярностью в крупных городах. Деревенские и сельские жители брачуются по-прежнему. Вместе легче поднимать хозяйство и родственники с соседями косо смотрят на новые проявления семейно-брачных отношений.

С другой стороны, сексуальная гармония в гражданском браке является чаще всего естественной нормой половых отношений. Такой брак дает возможность лучше узнать и почувствовать друг друга, оценить сексуальные возможности и потребности, так сказать «притереться» друг к другу. В результате, через какое-то время заключить традиционный союз. Тем самым можно избежать упреков в неверности, исключить некоторые сексуальные трудности и дисгармонии, подобрать партнера с адекватным уровнем сексуальной культуры..