Текст книги "ПУТЬ ИСТИНЫ. THE WAY OF TRUTH. Книга первая. Часть первая: внутренний путь"

§13. Изначальность. Без метода. Самопорождение

Все в изначальности. Существуют множество различных практик, методов, упражнений. Но все их использовать невозможно. По моему, лучший путь – это путь совершенно самостоятельного самопознания и саморазвития, которому свойственно самоисследование и эксперимент. Это исследовательски-экспериментальный путь. Можно применять уже готовые средства, но только уже находясь на внутреннем пути самоисследования. Тогда ты знаешь, для чего это делаешь, что от этого измениться. Ведь ты находишься в контакте с реальностью развития (в потоке). Когда ты в реальной практике, то появляется точное знание того, что тебе нужно в данное время и в данном месте. Исходя из этого, можно для себя подобрать упражнение или метод. А можно увидеть самому упражнение и метод в самом мгновении настоящего (возвести различённую реалию в инструмент действия). Ведь существующие упражнения и методы тоже кто-то нашёл, увидел, придумал, испытал. Если ты находишься в потоке реального развития, это не составит труда. Можно пользоваться методом не зная, что это метод. Знание – это несколько механический путь и он для того кто не находится в реальности. Оно всегда фрагментарно и ты не знаешь его окрестности. Интеллектуальное знание компенсирует отсутствие опыта. Но во ВП ты вступаешь в непосредственный контакт с внутренней реальностью и тогда тебе не нужно посредничество весьма приблизительного и искажённого знания, которое само нуждается в представлении, чтобы быть применённым. Знание, как правило, далеко от тебя, твоего опыта, твоего времени и места, твоего внутреннего положения. Каждый, находящийся в Потоке развития, может создавать своё знание.

Мой подход не исключает помощь извне (внешнее), будь то книга, фильм, человек, но позволяет идти самостоятельно от изначальности.

Беря какие – то методы для исполнения, вы не знаете, к чему на самом деле они приведут, вся стратегия вам остаётся, как правило, неизвестной. Так что вы не знаете вполне что делаете. Может быть, все это будет потом препятствием для дальнейшего развития.

Бог порождает тебя и весь мир в каждое мгновение настоящего. И ты, поскольку есть Истина, порождаешь сам себя каждое мгновение. Поэтому ты – самопорождающий.

Много всяких систем. Они предлагают методы и техники, применяя которые мы можем достигать те или иные цели. Но дело в том, что, полагаясь на них, мы как бы тем самым устраняем часть своего сознания от ясного видения реальности и надеемся (доверяем) на мудрость того, кто эти методы и техники предлагает (авторитет). Но, общая задача всех систем, прежде всего в том, чтобы добиться ясного и постоянного сознания во всех состояниях. То, как мы идём к цели, отчасти противоречит поставленной цели. Мы можем вполне понять метод и технику только тогда, когда её испытаем на себе.

Я предлагаю несколько другой подход. Это Ориентирное Движение в трёх ориентирах: независимость, соответствие, интеграция (Истина, естественно, всегда подразумевается, так что я об этом могу и не упоминать) и сугубо самостоятельное их применение в своей повседневной жизни, здесь и теперь.

Это применение/практика позволяет войти в Поток развития, соединиться с реальностью процесса саморазвития и идти по нему с ясным сознанием. По своей сути, каждое мгновение в Потоке уже является техникой и методом. Они просто принимаются как данные и не называются методами и техниками и не выделяются в качестве таковых, но что сделать можно самостоятельно и пере открыть любые методы и техники.

Все это хорошо, но, следуя своей генеральной линии, мы, в то же время, не будем игнорировать уже имеющееся и примем к исполнению уже существующие методы и техники, с тем, чтобы ускорить процесс. Но, делая это, мы будем знать в соответствии с интегральным подходом и большой картиной, какой метод и для чего мы используем, меру этого использования. Мы можем комбинировать, сочетать множество различных методов и техник с сознанием их своевременности, применимости, рамок этого применения, того, для чего мы это делаем в данном конкретном случае, месте и времени и т. д. А, главное, мы находимся внутри ситуации развития, в реальности Потока, имеем реалии непосредственно и можем ими оперировать, работать с ними. Таким образом, это Ориентирное Движение в Потоке развития позволяет нам самостоятельно порождать (распознавать) необходимые методы и техники и применять уже имеющиеся соразмерно месту, времени, конкретным задачам каждого данного этапа развития в контексте общей картины Пути.

Ориентирная практика в самой жизни (без отрыва, так сказать, от производства) ставит перед тобой не шуточные, действительные и актуальные вопросы. Только так они и могут быть поставлены и решены. Для внутреннего пути в принципе не обязательно применение каких-то упражнений в обычном понимании. Он идёт по потоку жизни и не отделяет индивида упражнениями от мира. Сама жизнь – упражнение, урок. Идти по ориентирам, дающим опыт различения, с тем, чтобы не мешать одно с другим, но способствовать прояснению и утверждению спонтанной интуиции естества, развёртыванию эволюционного потенциала. Любое движение в мире и себе, которое мы можем определить (занятие, ходьба, йога и т.д.) или не можем, является упражнением, то есть линией развития. Определение, как таковое, в нашем внутреннем мире, довольно грубая операция, которая вместо прояснения вносит затемнение или просто разрушает реалию. Тонкая внутренняя сфера требует и более тонких средств.

Все и вся может быть использовано для развития. Если этого не делать, то мы изначально отделяем одно от другого, вносим сами вместо единства разделение, то есть проводим границы там, где их нет.

Когда метод порождается здесь и сейчас для решения задачи, то он отвечает всем требованиям, наиболее адекватен и такое порождение как бы равно отсутствию метода. Метод не изобретается из знания и памяти, а порождается тут-сейчас из конкретной потребности практики, опыта, Потока развития. Он не статичен, изменчив, учитывает все тонкости настоящего момента. Но, чтобы заметить метод, нужно полностью погрузиться во внутреннюю реальность настоящего, прервать некую преграду, отделяющую нас от контакта, ощущения, понимания внутреннего потока и смысла. Это прорыв от темноты к свету, когда мы вдруг начинаем контактировать с потоком реальности и понимать, что к чему одновременно на разных уровнях, в разных плоскостях, аспектах (визионерское видение). Это сила познания. Она играет существенную роль в выявлении перспектив.

§14. Противоположности

Все то, что до Бога – это мир противоположностей. Поэтому одно неотделимо от другого, одна определённость от своей противоположности. Одно предполагает другое. Одно становится ясным только вместе с другим.

Эта линия действия – исследование противоположностей – входит в центральный поток работы над исследованием и непосредственным достижением Истины. Если Истина есть Предельное Единство, но почему-то везде мы видим противоположности, оппозиции, разделение на субъект и объект, то наша задача познавать их и объединять в единое целое. И это «объединение», происходит путём не углубления в дифференциацию, что может привести к диссоциации, а путём превосхождения, трансценденции. То есть, мы развиваемся в нечто третье, чем и происходит их объединение. Форма развития есть трансценденция и включение. Противоположности не уничтожаются, а развиваются, дифференцируются (отличаются, различаются) и входят в целостность большего порядка. Ты можешь объединить противоположности с более высокого уровня.

Ошибка противопоставлять одно другому применительно к конкретному вопросу. Если рассматривать любое явление, самого индивида, то задача состоит в том, чтобы не противопоставлять одно другому, а находить некое третье, в котором бы противоположности уничтожали свою противоположность, некое третье состояние/уровень/этап вбирающее одно и другое, внутреннее и внешнее, субъекта и объект. Без этого интегрирования и сам человек не может состояться как духовное существо.

Чтобы оппозиции, типа нравиться-не нравиться, приятно-не приятно, наслаждение-боль и т. д. не имели власти над тобой. Но, если ты погружаешься в оппозиции, то они растворяют тебя самого, твоё подлинное «я». Подлинное Я – это ещё не Истинное Я, а просто интегрированная самость на уровне кентавра, объединяющая ум и тело в тотальный организм, так что совпадают внутреннее желание, мысль и внешнее действие. Поэтому оно называется подлинным. То есть, у тебя слово соответствует делу, мысль – действию и так далее. Ты становишься прозрачным. Но, конечно, подлинное «я» ближе к Истинному Я, чем ум/эго. Останавливаясь на оппозициях, ты теряешь самого себя, а не превосходишь. Но, когда ты трансцендируешь, твоё «я» отступает все дальше и дальше в глубину (например, к подлинному «я» или даже свидетелю). Когда ты идёшь в «НАД» одним и другим, то одновременно с этим отступаешь дальше в глубину. «Над» – это ощущение от превосхождения противоположностей. Ведь чтобы объединить некое одно и некое другое, нужно отдалиться и найти более высокую точку зрения, опору, позицию, для осознания и управления и одним и другим, а не колебаться от одного к другому. Ситуация принуждает тебя выбрать между одним и другим, но ты выбираешь третье. Ровное, уравновешенное сознание пропускает мимо себя мысли-эмоции, чтобы ясно осознавать.

Уходя от боли, мы рискуем пасть жертвой удовольствия. Плохо и одно и другое. Растворимость в удовольствии растворяет твоё подлинное «я». Оно не может осознаваться и управлять. Абстрагируясь от одного, нужно абстрагироваться и от другого. Иначе мы попадаем в ловушку заменителей. Наше сознание должно подняться над противоречивыми импульсами и обозревая всю ситуацию сверху, направить её в нужном направлении, не поддаваясь на влияние с одной и другой стороны.

В конечном счёте, мы выходим за границы и внутреннего и внешнего, и одного и другого. Идя вовнутрь, мы находим все более и более глубокое «я», одновременно охватывая все более широкое внешнее. Когда выходим за границы грубой сферы, эго (к сверхсознанию), само наше «внутреннее» становится объектом наблюдения наряду с «внешнем». Тогда мы можем наблюдать не только себя со стороны, но и саму эту «сторону». Сам организм (тело+ум+эмоции) становится объектом наблюдения, наряду с обстоятельствами и ситуациями (средой). Поэтому и одно и другое поддаётся управляющему воздействию. То, что было «внутренним» (то, с чем ты себя отождествлял), становится «внешним» для свидетеля, наблюдающего «я». Теперь сам Свидетель является «внутренним», но более глубоким, более охватывающим. Ты наблюдаешь из Свидетеля. Когда остаётся само это разделение на внутреннее и внешнее, то есть граница, есть противоположности, есть форма и содержание, явное и скрытое. Наш Путь ещё не закончен.

§15. Стадии или степени трансценденции имеющие место быть

Стадии:

а) не тождественность, различение, проведение линий, дифференциация;

б) отстранённость;

в) отрешённость (остаётся ощущение собственности, противоположности, оппозиции);

г) непринадлежность отстранённого вплоть до психических состояний;

д) непринадлежность «я», то есть то, чем разотождествился, само мне не принадлежит, это не-я («я», которое отстраняется, мне не принадлежит);

е) образец для отождествления большего уровня целостности, «я» следующего уровня. То есть разотождествление становится возможным тогда, когда появляется некое другое целое, более глубокое, более привлекательное. Прежнее «я», должно воспитать себя настолько сильным, чтобы быть способным отстраняться, осознавать не-тождественность, приходить к отрешённости и непринадлежности мне/себе испытываемых состояний, а затем придушить самое себя ради «я» целого большего порядка. Данные состояния не соответствуют более глубокому и истинному «мне» и я их преодолеваю ради других, более мне соответствующих;

ё) отождествление с ним. Более глубокое «я» соответствует более глубокому, более подлинному «мне»;

ж) включение предыдущего уровня в целостность большего порядка.

Создание образца-результата более высокого порядка, отождествление с ним и разотождествление с целостностью меньшего порядка, происходит до тех пор, пока самость не поймёт, что она не найдёт вечную Истину в отождествлениях и не обратиться ещё глубже в себя саму, к самому наблюдающему.

§16. Внутренний мир

Индивид создаёт концепцию внутреннего мира для того, чтобы этим заменить сам Атман. Индивид создаёт иллюзию, которая для него реальна. И он работает с этой иллюзией как реальностью. Концептуализация создаёт границу, отделяя «внутреннее» от «внешнего», чуждого, неприятного. ВМ – это сфера комфортного существования самости, «я». Как известно, сама эта концептуализация препятствует пробуждению.

Концепция «внутреннего мира», которая исходит из первичной границы, проводимой между «я» и «не-я», косвенно свидетельствует о наличии сознания Атмана. (Линия разделения на «я» и «не – я» обуславливает границы внутреннего мира.) Если не было бы «внутреннего», то не было бы и Атмана. Человек ищет прибежище, нечто Абсолютное, но на уровне и средствами, не позволяющими ему осуществить его стремление (создавая суррогаты, заменители). Есть интуиция Атмана, она осуществляется в данных условиях, на данном уровне, таким образом. Если (на данном уровне) человек откажется от этого сознания, то должен будет отказаться от концепции «внутреннего мира», не различать себя и среду, себя и других. Тогда осуществляется негативный проект простого стирания границ, а не их установления и превосхождения в развитии. Стирание границ, отказ от внутреннего мира есть отказ от развития. И, кстати, мы это регулярно наблюдаем в обыденной жизни.

Развитие в том, чтобы, создавая концепцию внутреннего мира, осознавать (испытывать) её ограниченность, преобразовывать и трансцендировать его границы. На определённых этапах своего становления индивид просто не способен не концептуализировать, так как это его одно из немногих средств развития.

На эгоическом уровне эго/идеал отчасти состоит в вере в существование некоей окончательной мысли, следование которой решит все проблемы. Индивид поклоняется мысли. Мысль материальна и стоит только заменить одну мысль, менее совершенную, на другую, более совершенную, и все изменится. Мир магии: «я сказал!», «я думаю по-другому».

На уровне Кентавра эпицентром внутренней жизни является тотальность единства ума/тела. Образ идеального организма с экстраординарными качествами, способного победить мир. Идея сверхчеловека, супермена.

Индивид только тем и занят, чтобы создать свой мир. Но какой бы он ни был большим, огороженным кирпичной стеной, согласованным и непротиворечивым, он остаётся слишком маленьким, неудовлетворяющим для более глубокого «Я».

На каждом уровне попытка заменить Атман определённым образцом внутреннего мира терпит поражение. «Концепция внутреннего мира» – это и есть Проект Атмана или Истины, который индивид создаёт в попытке достичь Атмана на данном уровне данными ограниченными средствами. И развитие, конечно, не состоит в том, чтобы просто отказываться от Проекта. Не значит, что такую концепцию мы должны второпях отбросить (размыть границы), ссылаясь на то, что она заменяет собою Атман. Проект – это форма бытия/реализации Истины на данном уровне, на который мы способны в данное время. Нужно осваивать Проект, доходить до его границ и создавать другой, чтобы и с ним поступить так же. От одного Проекта к другому.

Индивид не отождествляет себя с миром «внешним», потому что он уже для него «не-я». «Не – я» – это «внешнее», чуждое, противопоставленное, угрожающее, неизвестное, неподконтрольное. То, что включается в «я», считается «собой» и автоматически относится к «внутреннему». «Внутреннее» – это чувство собственности, область жизненных интересов. «Внутреннее» – это не только моё тело, мой ум, мои эмоции, то есть то, что ограничено поверхностью кожи. «Внутреннее» может расширяться, захватывая «внешнее», путём отождествления включая его во «внутреннее».

Внутренний мир, это ограждённая территория, которую ты считаешь своей и в рамках её существуешь. Эта территория не постоянной площади. Она может изменяться в зависимости от внешних условий и внутреннего развития. Если ты находишься дома, то твоя территория включает в себя не только то, что внутри тебя как такового, но и твой дом, та площадь, которую ты считаешь своей и где ты живёшь. Внутренний мир – это мир, в котором ты живёшь. Это мир, ограждённый внутренним сознанием и внешне приемлемой для тебя территорией. В принципе, он может включать в себя не только непосредственное, то, что у тебя внутри, не только территорию твоего дома, но и далёкое, что посчитаешь своим. Так что ВМ – это то, что ты принимаешь за своё. Это могут быть не только нечто из того, что есть у тебя внутри как мысли, побуждения, чувства и т.п., не только территория твоего дома, не только местность, в которой ты сейчас не находишься, но и другие люди как реально существующие, так и давно умершие. То, что выходит из всего этого – внешний мир.

§17. Так что же такое «внутренний мир»?

«Внутренний мир» (ВМ) по определению имеет свои границы, иначе бы он не был «внутренним». «Внутреннее» является таковым по отношению к каким-то границам, тем рубежам, по отношению к которым мы можем отличать это внутреннее от «внешнего». Если мы не различаем ни «внутреннего», ни «внешнего», то не видим или не устанавливаем границы. То есть, мы можем не различать реальность по качествам, уровням. Тогда вся реальность будет для нас плоскостью, не имеющей глубины, поверхностью. Так что, отличая некое «внутреннее», мы видим глубину, уровни, измерения, ранжируем ценности.

Само понимание «внутреннего» может отличаться. Прежде всего, под ВМ мы понимаем внутреннюю жизнь индивида, его чувства, мысли, ожидания и т.д., то, что не видимо и не смотря на это, существует как субъективная реальность (которая сама объективна). Хотя этот мир невидим, он угадываем и интерпретируем по внешним признакам.

ВМ – это глубина. Если есть какое-то внешнее, есть и внутреннее. То есть, самый поверхностный индивид имеет какой-то внутренний мир, имеет потенциал. Глубина – это иерархия, различность уровней и ценностей. Так что мы можем задавать не только вопрос о том, что такое «внутренний мир», но и то, «какой внутренний мир?», что не менее, а более важно. Тогда мы можем получить более содержательный ответ. Внутренние миры различны и определяются, прежде всего, уровнями развития.

«Внутреннее» имеет «внешнее». Но чем это внутреннее глубже, тем оно шире охватывает внешнее. Эго охватывает персону и тень, кентавр: ум и тело, психический: организм и среду. Недаром с Переходом-7 происходит преображение, так как осуществляется выход за пределы отдельного организма. Если развитие в пределах организма или грубой сферы опыта включало в себя понятие внутреннего мира как того, что находится в теле-уме, то с переходом-7 к трансперсональным областям, «внутреннее» выходит за эти рамки, переходит границу между организмом и средой, объединяя и одно и другое равным охватом. То есть, «внутреннее» выносится за пределы организма. Теперь «внутренним» становится не только то, что ограничено поверхностью кожи, но и то, что окружает организм – среда, другие. Все это благодаря тому, что центр тяжести сознания смещается к Свидетелю, который включает, но превосходит организм. Свидетель одинаково свидетельствует не только организм, его потоки, но и среду, внешнее (по отношению к чему?) организму. То, что именно будет «внутренним», а что «внешним» связано с эволюцией самотождественности индивида, уровнем его сознания. Такой индивид, включающий во «внутреннее» организм и среду, получает доступ к управлению не только отдельно организмом, но средой его обитания. Он может управлять обстоятельствами и прогнозировать развитие ситуации.

Так что мы должны отличать внутренний мир индивида на разных уровнях развития, когда центр тяжести его сознания смещается к более высокому и глубокому центру, охватывающему целостность большего порядка.

Понятно, что дифференцированное богатство ВМ будет больше у того индивида, который находится на более высоком уровне развития.

Развитие идёт не через разрушение ВМ, а через его углубление и расширение, обогащение. ВМ не уничтожается, а расширяется. Граница не разрушается, а очерчивается и расширяется.

По всей видимости, «я» или самость, является центром, по отношению к которому появляется «внутреннее» и «внешнее». Оно может охватывать и одно и другое, не отождествляясь ни с одним, ни с другим. То есть, «внутреннее» определяется не только по отношению к «внешнему», но и по отношению к центру или самости, тому, кто осознает, наблюдает. Ведь само «внутреннее» или «внешнее» как таковое свидетельствуется из этого центра. Если бы мы были или/и «внутренним» или/и «внешним», то не было бы этого осознания. Значит, глубинное Предельное Я – это не «внутреннее» и не «внешнее» (хотя может проявляться и тем, и этим).

Самость эго-ума смотрит из ума. Для него ВМ – это то, что в уме. Тело здесь есть нечто такое, в чем находится ум. Но уже тотальная самость кентавра (единство ума/тела) поднимается и над телом и над умом, объединяет их и тогда ВМ – это объединённый тело/ум, целостный организм. Самость отстраняется отдельно от тела и отдельно от ума, а потому может созерцать их как единое целое. Самость смотрит организмом в среду. Или, если сказать ещё точнее, самость является самосознающим организмом в среде. Внутреннее кентавра – это организм в среде. Когда же происходит трансценденция за пределы эго, грубой сферы вообще, то самость превосходит и организм и среду, и уже может их свидетельствовать как единое целое. Трансцендируется сам самосознающий организм в среде. Самость отождествляется со Свидетелем, становится сверхсознанием, то есть, может свидетельствовать, сознавать процесс познания в целом. «Внутреннее» становится организмом-и-средой, их Единством. Самосознание и познание других и природы свидетельствуется. Внутреннее индивидуальное («я – я», Верхний – Левый сектор), внутреннее коллективное («я – мы», Нижний – Левый сектор или квадрант), внешнее объективное («я – оно», Верхний – Правый сектор), внешнее коллективное («я – они», Нижний – Правый сектор) созерцаются извне. Оно, конечно, более обширно, более едино, более целостно, чем внутреннее кентавра (экзистенциальное мировоззрение). Свидетель свидетельствует не только природу, неживые объекты, но и субъекты как объекты, как организмы, как умы и тела. То есть, сверхсознание охватывает и другие сознания меньшего уровня целостности, все объекты и все субъекты, природу, живые существа как внутреннее. То есть, внутреннее безмерно и буквально расширяется, охватывая и собственный организм, и другие живые существа и весь космос, живое и не живое.

Центр осознания, концентрируясь в некую Точку, в то же время не локализуется в каком-то месте и времени. Она вневременная и внепространственная. Поэтому и может охватывать и время и пространство. И все это – не фантазия, а реальное миро – и само – ощущение.

Здесь качество «внутреннего» кардинально меняется. Оно не замыкает в отдельном самоощущении отдельного организма, а размыкает в бесконечность. «Внутреннее» других людей, живых существ, природы, всего космоса, становится твоим собственным внутренним. «Внешнее» меньшего порядка становится единым с «внутренним».

Для «сознания» есть «я» который наблюдает объекты. Есть «объекты» тогда, когда есть субъект, есть «я». Но это «я» есть наше ощущение себя как отдельного эго, противостоящего всему «другому». «Я» – это центр самозамыкания. Он формируется в процессе жизни от рождения. Сознание характеризуется наличием этого центра осознания, благодаря чему индивид нечто воспринимает как объекты. Этот центр сознания помещается в тело. Появляется «эго». Но встреча с не порождённой реальностью выбивает из этого обжитого пространства (в котором появляются определённые объекты). Индивид прыгает выше самого себя. Отдельное «я» ограниченное организмом трансцендируется и индивид выходит за пределы своего организма. «Я» ощущается как то, что находится за пределами «себя», ощущения себя как отдельного существования (эго). Это «я» свидетельствует само это эго, организм (единство ума и тела). Организм, эго-ум, тотальная самость кентавра – сами свидетельствуются с внешней точки зрения (я выхожу за границы собственного организма), наряду с другими организмами и объектами. Я сам как отдельное существо, свидетельствую сам себя из другого Центра, находящегося за пределами меня как отдельного организма, тела, обтянутого кожей. Свидетельствующее «я» не локализовано в моем организме, в теле, в уме, а выходит за его рамки. Центр осознания выносится за пределы организма (тело – и – ум – и – эмоции). Я вижу себя (и других, и другое) со стороны. И не только себя, но и других, все, что появляется в поле видения. Это то, что называют сверхсознанием, свидетелем. Я сам для себя – один из объектов, появляющихся в поле сознания. Моё более высокое «я» не локализуется в моем организме, а отстоит где-то вне меня. Это отстоящий от «меня» Центр осознания есть Свидетель. Свидетель – это тоже «я», но более глубокое и высокое. «То же „я“», потому что остаётся некий центр, Точка, из которой происходит наблюдение. Остаётся сам наблюдающий, воспринимающий. Этот неэмпирический «я» является «я» не только меня, но и других людей. Оставаясь одним, он включает многое. Свидетель ближе к Истине, чем самость эго-уровня или кентавра.

Оно более высокое, так как выходит за пределы моего организма и может его свидетельствовать, осознавать как целое. Если «я» вышло за пределы моего организма, то оно может так же равно свидетельствовать и другие организмы, среду, «других», планеты, а не просто только состояния моего тела/ума. Это свидетельствующее Я охватывает всех людей планеты, все живые существа. Я сам для себя являюсь не единственным среди других, а, хотя и особенным, но одним из многих субъектов и объектов. «Я», наблюдающий, одновременно, панорамно смотрит не только на себя, свой организм, но и на других и на среду как единое связное дифференцированное целое. Я существую не только в организме, но и в других и в среде.

«Субъекты», люди – это те же «объекты» как и объекты среды. Но, в отличие от просто объектов, они могут осознавать сами себя (обладают самосознанием). «Субъект» – это тот же «объект».

Свидетель – это более глубокое «я», потому что оно находится глубже в корне сознания. Идя все глубже внутрь себя, в корень своего «я», мы выходим вовне (не в под – сознание, а в над – сознание), размыкаемся в бесконечность.

Таким образом, «внутренний мир», как то, что представляет себе обычно большинство людей, что находится внутри организма, что изучает обычно психология, есть только мир сознания и самосознания на уровнях грубой сферы опыта: эго-тела, эго-персона, эго-ум, кентавра. Этот мир даже не доходит до собственной сферы существования души – сферы за пределами эго (психический, тонкий), до собственно над-рационального мистицизма природы, не говоря уже о божественном мистицизме или недвойственном.

На этом история не заканчивается. Этот внутренний мир по мере развития, постоянно поэтапно расширяется, охватывая, включая в себя то, что было на меньшем уровне «внешним». Сознание расширяется, не ограничиваясь мозгом, телом, умом, душой. «Я» выходит не только за границы тела, отождествляясь со свидетельствуемым. «Я» – не только тело, ум, душа, среда, другие, Космос. Расширение продолжается, пока «я» (уже давно не эго, осознания себя как отдельного существования) не сольётся с Духом, Истиной, Богом. Тогда «внутреннее» схлопывается с «внешним», становясь единым Недвойственным Одним Вкусом. Трансцендентное имманентно, а имманентное трансцендентно.

ВМ – это среда обитания самости, та территория, которая может находиться и внутри организма, и снаружи, но которая является сферой осознания и действия этого данного уровня «я» (осознанный ВМ).

Слово «внутренний» вводит в заблуждение. ВМ может охватывать и то, что внутри и то, что снаружи, но в определенной, ограниченной уровнем данного «я», сфере. ВМ – это ограниченная сфера осознания и действия данного «я». ВМ может включать в себя и то, что действительно происходит лишь в рамках организма и то, на что оно распространяется в объективном мире. Внутреннее всегда имеет внешнее. «Внутренний мир» – это ограниченная область единства внутреннего и внешнего (взаимодействие, взаимодополнительность). Все, что мы можем сказать и чем быть, происходит во внутреннем мире. Это освоенная территория единства внутреннего и внешнего. Эту территорию можно расширять как внутрь, так и наружу, как в глубину, так и в ширину. Развитие есть расширение этой территории «внутреннего». Расширение «внутреннего мира» может происходить до такой степени, что он схлопывается с внешним и становится одним миром. Это может произойти, если будет устойчивое и постоянное развитие. Тогда само понятие «внутреннего мира» теряет смысл.

Есть то, что не охвачено сознанием/бытием и оно называется «внешним». И это «внешнее» есть как внутри (бессознательное), так и снаружи. Оно может врываться на огороженную территорию «внутреннего мира» без спроса и разрешения и приниматься или отторгаться. Как же быть? Наверное, есть два пути. Первый – «внутренний». Идти путём расширения этого внутреннего мира, расширения территории охватываемой этим я/бытием-сознанием, или светом осознанности, идти от себя. Второй – оставить этот я-внутренний мир и перепрыгнуть через ограду, оставить её существовать и быть не самим собой. Отказ от «я», себя. «Ограда» – это разделение, линия как граница.

Есть «я» и есть «не-я». Если мы перепрыгиваем через ограду, оставляя её существующей, то переходим в «не-я». «Я» остаётся, но не принимается в расчёт. Тогда для нас существует только объективное «оно». Я/бытие-сознание как самоактивная субстанциональность перестаёт существовать. Осуществляется негативный проект. Возникает патология.

Мир бесконечен. Имея «внутреннее» мы отрываем от бесконечности некую область благоприятного для нас (нашего центра) я-существования. Расширяя это «внутреннее» (увеличивая полноту сознания) в ширину и глубину, в «я» и в «не-я», мы имеем шанс в ходе развития освободиться от этого деления на внутреннее и внешнее, на внутренний мир во мне и внешний мир вне меня.

Если же мы «перепрыгиваем» ограду, то она все равно остаётся и не может быть устранена при дальнейшем движении. Теряется, исключается то, что есть «я», внутреннее. Самость не развивается, теряя ориентиры. Хотя, здесь сохраняется возможность возвратиться к себе, открыть себя для себя заново.