Текст книги "ПУТЬ ИСТИНЫ. THE WAY OF TRUTH. Книга первая. Часть первая: внутренний путь"

Расширение «внутреннего» мира в ширину и глубину – это развитие, преобразование, включение новых областей с более высокого уровня. Но, чаще всего человек, став взрослым, останавливается, так как прекращаются природные (половое созревание) и социальные (социализация) стимулирующие и принуждающие воздействия, а собственная устремлённость (Зов Истины) не проявляется или насильственно устраняется. Так что он остаётся в одних и тех же вертикальных границах.

Есть ещё один вариант – идти вширь. Это то, что называют приспособлением, адаптацией. Осваивать все новые и новые варианты одного и того же. Достигается высокая «зрелость», которую можно назвать псевдо-зрелостью, так как принципиально отвергается самотрансценденция. Индивид делает все, чтобы только ее избежать. Ведь это подобно смерти. Когда внутренний мир сомкнут (самозамыкание), ты вращаешься в кругу одних и тех же факторов, реалий, не выходя на новые уровни. Он не включает в себя новые факторы, не приемлет их, боится уйти из мира известного ему, не развивающегося. Потеряна ответственность за развитие.

Границы внутреннего мира в рамках данного уровня развития бытия/сознания не постоянные, плавающие. В зависимости от направления внимания и занятий они то сужаются, то расширяются. Эти постоянные флуктуации происходят в течении секунд, минут, часов, дней. Самоощущение внутреннего мира флуктуирует в широких пределах и довольно быстро. Например, слушание песни, музыки, которая тебе нравится, почти мгновенно способно унести в самые отдалённые дали, а если прекращается, то вернуть назад, в так называемый реальный мир, то есть в сенсомоторное самоощущение границ. Фантазия, мысль, чувство, интуиция, силы и способности выступают как двигатели, передвигающие тебя по миру. В основе лежит постоянное «я» скрытое или перекрываемое преходящими состояниями, изменчивостью направления внимания. Постоянное «я» – это центр соотнесения внутреннего и внешнего. Когда мы исследуем внутреннее или внешнее, мы, по сути, исследуем границы. Объединённость, интегрированность, изменяет то, что внутри и что снаружи. То, что было снаружи, оказывается внутри и граница выносится далеко за пределы кожного покрова. Внутри оказывается то, что вначале было снаружи.

Для существования ВМ важна гармония, уравновешенность, чтобы не было патологических самоуничтожительных тенденций. Если внешнее все более расширяется, то внутреннее сужается до неразличимых единиц. Такое направление характерно для людей, живущих в авторитарных обществах, где личность целенаправленно уничтожается. Для внутреннего мира нет пределов расширения и углубления, а для внешнего есть предел – разрушение высоких целостностей. Все сущее имеет внутренние аспекты. Если их нет, то рассматриваемое не существует.

Если мы идём дальше от сознания через самосознание к сверхсознанию, то внутренний мир расширяется, охватывая кроме индивида не только среду, природу, но и весь мир. Таким образом, внешнее становится внутренним.

Глава вторая. Внутреннее-и-внешнее

Разделение на внутреннее и внешнее, конфликт между ними, эволюция этого конфликта (несоответствия), являются источником движения и поиска Пути. Страдание от разногласия, разлада между внутренним и внешним, между тобой и тобой, тобой и другими, тобой и средой, является тем пунктом, от которого начинается путешествие к Истине. Не только неудачи, но и радость, праздники оставляют ещё большую тоску по чему-то сокровенному. Мистическое чувство Истины является той скрытой силой, которая, подталкивая и притягивая, ведёт к Цели.

Надо отметить, что обычное феноменологическое существование в пределах эго-изменения и социума вообще не является активной сознательной эволюцией и не относится, поэтому, к Пути как таковому. Хотя формально это тоже развитие, но мы не будем так считать в силу того, что отсутствует активное, автономное, сознательное отношение к развитию. То есть, есть просто развитие, неважно по каким основаниям, а есть сознательное развитие, где пробуждённое Я, открывшее свою причастность к Высшему Я, начинает и ведёт свой Путь к вершине.

О внутреннем или внешнем, поскольку граница между ними скользящая, можно более точно судить в зависимости от того, на какой стадии развития человек находится.

Вновь и вновь возвращаясь под разными углами зрения к соотношению внутреннего и внешнего, испытывая неудовлетворённость достигнутыми результатами, я понимаю, что точное соотношение можно понять только с недвойственного уровня бытия/познания. Но это практическое исследование соотношения является не чем иным как самим путём развития.

§1. Внутреннее

Внутреннее – «я», моё, тело, чувства, ум, душа. Механизм во мне: психологический механизм заблуждения, механизм мышления, отождествления (самовоспоминание) и т. д. Есть некий внутренний конгломерат, часть внутреннего мира, в котором процессы в значительной мере идут по отработанным схемам, механически. Чтобы сломать это привычное, необходимо: (а) внутреннее молчание и (б) побудительная идея (Путь).

Как правило, мы видим зависимость внутреннего поведения от нравиться-не нравиться, хочу-не хочу, хорошо-не хорошо, приятно-не приятно, то есть от разнородных и изменяющихся чувств. Чувства, эмоции становятся впереди тебя и ведут. Ты от них зависим, идёшь за ними. Твоё реальное Я перекрывается. Как избавиться от этого? А) чистота чувств; Б) дисциплина; В) не отождествление. Поведение перестраивается не по принципу нравиться – не нравиться, а соответствие – несоответствие (Истине). И сами чувства должны быть окультурены и ум развит (произвольное) настолько, чтобы не противоречить чувствам (непроизвольное).

Внутренняя зависимость (когда «я» притягивается к чему-то помимо своей воли) ведёт к зависимости внешней. Если ты зависим от чувств, не можешь ими повелевать, то при взаимодействии с чем-то внешним, внутри возникают соответствующие состояния, которым «я» подчиняется (страх, голод и т.д.). Потому «я», в целях защиты, может переподчиняться «возвышенному», чтобы не быть господином своих чувств, состояний, мыслей (над/состояниями). «Возвышенное» – это заменитель. Хотя он и играет очень прогрессивную притягивающую роль, но часто отводит в сторону от реального Потока Развития.

Каков твой внутренний мир? Для ответа на этот вопрос, нужно, прежде всего, ответить на вопрос об уровне своей тождественности, просканировать свой мир с этой точки зрения:

Если Я – это тело…

Если Я – это ум…

Если Я – это организм…

Если Я – это душа…

Если Я – это дух…

«Внутренний мир – это субъективная реальность». «Внутреннее» существует объективно как субъективная реальность в целом. Если я отождествляюсь исключительно, скажем, с умом, то от этого тело, эмоции, душа не перестают существовать. Но не все что она есть, является «внутренним» для меня. Если я отождествляюсь с умом, то внутренним будет для меня мир идей, мыслей, а внешним тело, другие, эмоции. Я здесь существую в уме. Субъективная реальность является внутренним по отношению к объективной реальности. Само субъективное так же объективно, а объективное существует как таковое по отношению к субъективному. Мы сталкиваемся с относительностью понятий, за которыми скрывается одна бесшовная Реальность.

§2. Внешнее

Внешнее – материя, другие, среда, природа, космос, наука, социальные институты.

Для различения одного и другого, мы должны задать – прежде всего, себе – такой вопрос: «Внешнее/внутреннее по отношению к чему?»

Внешнее есть двух родов. Первое – это мои собственные проявления, реакции, выражение эмоций и т. п. (внешнее от внутреннего, менее глубокое от более глубокого). Это можно назвать субъективно внешним. Есть то «внешнее», которое является таковым по отношению к центру осознания – «Я». «Внешнее» во мне самом. Ведь истинное «я» – это не эмоции, не чувства, не чувствительность, не ум, не эмоции, не душа. По отношению к «я» или уровню отождествления, будет меняться и то, что является для тебя «внешним». То есть, «внешним» может быть и то, что находится внутри организма. Второго рода внешнее – это то, что исходит извне организма и действует на него (взаимодействует с ним, связь) вовнутрь или идёт от объектов до меня (внешнее от внешнего, не подвластное). Это можно назвать объективно внешним. Но на самом деле отношение гораздо сложнее, так как, например, кроме индивидуального ума, существует и коллективный ум. Само внутреннее может быть внешним, по отношению к другому внутреннему. Дух как Основа, является одновременно как внутренним индивидуальным, так и внешним коллективным и объективным.

Внешнее и внутреннее меняются в зависимости от того, что является основой этого отношения. Если таковой основой является самость индивида, то внешним является не только среда, природа, другие, но и то в организме, что не является этой самостью, этим отождествлением (субъективно внешнее). Если самость отождествлена с умом, то внешним по отношению к нему будет как то, что находится вне организма, так и то, что находится вне самого ума, то есть тело, душа, дух (субъективно и объективно внешнее по отношению к уму). Такая не интегрированная самость не включает в себя другое, а исключает. Мы же заинтересованы в таком уровне развития бытия/познания, где индивид объединяет в себе непротиворечивым образом материю, тело, ум, эмоции, душу и дух. Мы заинтересованы в том, чтобы индивид одновременно отслеживал и согласовывал с собой, первым лицом, сектора «мы» (культура, мораль), «оно» (наука), «они» (социум).

Без этой всесторонности включения, индивид оказывается разделённым сам в себе. То есть, разделение происходит не только с внешним организму, индивиду, личности, но и с внешним его собственному «я» внутри него самого.

Внешнее через внутреннее. Внешнее и внутреннее соотносительны и не могут существовать друг без друга. Но, если мы уделяем больше внимания внутреннему, то можем идти от него к такому внешнему, которое реализует возможности этого внутреннего.

Поскольку более точное соотношение внутреннего-внешнего можно распознать на трансперсональных стадиях, то вначале достаточно не делать это насильственно, а следовать за реальностью. Мы не знаем, как отзовутся наши действия.

§3. Постконвенциональное

На постконвенциональной стадии индивид не только подвергает сомнению нормы и правила, относится к ним критически, но и превосходит их. То есть, он понимает их ограниченность, условность. То, что в одной стране принимается, в другой отвергается. Ты поднимаешься над правилами, нормами, традициями и можешь оценить их с более высокой точки зрения. Они – один из инструментов и не являются абсолютно самоценными. Ты можешь не только подвергать их сомнению, но и создавать свои, более высокого качества.

На достаточно высокой стадии развития, когда качества становятся ощутимо высокими, может возникнуть жалость к людям, нежелание их как-то обидеть самим фактом наличия более высокого уровня развития, до которого они не могут в данное время дотянуться. Здесь это форма сопротивления эго, а не какое-то недоверие к людям. Но, с другой стороны, имеет место, как говорил Н. Бердяев, уравнительно-альтруистическая мораль, принимающая повышенные качества других как угрозу для себя. В этом случае благородство, сострадание, интеллект, любовь к свободе, могут приниматься как оскорбление и высмеиваться. При наличии такой среды на тебя накладывается ещё большая ответственность. Если индивид здесь уходит от ответственности за себя, то вместе с этим сбрасывается и само дальнейшее развитие, перспективы. Сбрасывая ответственность за себя, он приобретает зависимость от многих «я» (против одного Истинного Я) внутри себя (субличности) и от многих «я» вне себя, от людей и обстоятельств (конвенционализм). Ведь ответственность – это поступки по своему усмотрению. Уровень ответственности – это в какой-то мере и уровень развития. Ведь благодаря ей, увеличивается степень автономии. Когда индивид начал делать по своему усмотрению (постконвенционально), он сам возлагает на себя повышенные обязанности, которые он не может не выполнить, иначе это невыполнение снизит его уровень.

Не поддаваясь навязываемым или общепринятым отношениям зависимости, нейтрализуя негативные воздействия, не поддаваясь чувствам жалости, не боясь высоты, индивид создаёт обстоятельства свободы. Но меняется не только внешнее, мнение других, но и внутреннее, твоё собственное мнение. Независимость внешняя распространяется вовнутрь, чтобы индивид мог восходить к Истинному Я.

Уравнительно – альтруистический психологический фон стремится все и всех втянуть в себя и перемолоть. Когда это не удаётся, он, как правило, вынужден смириться с поражением. Постконвенциональное состояние ощущается как обрыв многочисленных психологических «верёвок», которые протягиваются между тобой и другими, индивидом и средой. Вместе с этим посвящением в постконвенционализм, индивид приобретает другую натуру, закрытую от воздействия менее высоких уровней. Но индивид более высокого уровня, признавая свободу воли, право каждого поступать по своей воле, вместе с тем не отказывается от воздействия на других и обстоятельства. Да, каждый сам может и должен поступать по своей воле. Но секрет в том, что не каждый знает свою Истинную Волю, то есть волю, соответствующую своему Истинному Я. И такой индивид часто просто вредит и себе и другим. Конвенциональный индивид не знает своего Истинного Я, а потому его воля ущербна. Отказ от воздействия связан с неверным выводом из правильной посылки и ведёт, если идти по этой тропе, к саморазрушению.

Возникает другая натура, другая плоскость реальности. Ты отключаешься от их состояний, их уровня… Их состояния не оказывают на тебя воздействия. Состояния других не будут оказывать на тебя воздействия, когда ты сам будешь парить над состояниями в себе самом, то есть над тем, что приходят и уходят. Ты учитываешь их состояния в своём воздействии на них, но они не оказывают на тебя влияния. Ты своим состоянием я – независимости (независимость своего «я», себя в себе от своих и чужих состояний) нейтрализуешь воздействия на тебя, снимаешь зависимости, не становишься заложником чужих слабостей, игр, хитрости.

Взаимодействие – ещё не зависимость. Зависимость тогда, когда лишаешься собственной воли и собственных действий, поступков, слов, мышления, поведения.

Таким образом, пропедевтическая идея состоит в том, что существует взаимообусловленная внутренняя (от чувств, мыслей…) и внешняя зависимость (от людей, обстоятельств, случаев…), от которых можно избавиться, одновременно обращая внимание как внутренне, так и внешне. Это можно сделать развитием до точки невозвращения, до состояния Я – независимости (я – я, я – независимость внутри и я – независимость вовне), когда воздействия при взаимодействии с внутренним или внешним не оказывают на тебя овладевающего влияния, не подчиняют себе твой ум, эмоции, тело, а устойчивым состоянием, то есть возникшем и укрепившимся как бы Вторым Телом нейтрализуются, снимаются, и ты остаёшься господином самого себя, сознательно приказывающим механизму действовать как тебе нужно или вообще не действовать (стоп). Для достижения состояния я – независимости, надо углублять понимание самого механизма действия зависимости (путём практики, испытания, опыта) и избавляться от него соответствующими методами (понимание + практика). Внутренняя зависимость ведёт к зависимости внешней и наоборот. Существует зависимость от воздействия других, потому что есть зависимость от своих чувств или ошибочных убеждений. Поэтому надо избавляться от этой зависимости или самозависимости, от поведения внутри и вовне, по принципу нравиться – не нравится, хочу – не хочу, приятно – неприятно, путём достаточной дисциплины, не отождествления со своими же чувствами, мыслями, самоконтроля, самовоспоминания (помнить, выделить, иметь своё Я).

К медитации.

Понимание – составление внутренних мнений; механическое мышление; для других, вместо того чтобы для себя: ввод в состояние я – независимость (другие); люди переменчивые; обрыв «верёвок»; ввод в состояние я – независимость (я-я); когда отдалишь своё «я» от испытываемых состояний, как своих, так и чужих.

§4. Различение путей

Есть два пути – путь внешний и путь внутренний. Внешний путь – это обычный путь людей, направленных на материальные и социальные приобретения, путь активной внешней деятельности, подразумевающий вполне осязаемый материально и социально выраженный результат. Внешний путь – это деньги, власть и море женщин. Это путь в обществе и им ограниченный. Нет ничего, что выходит за границы социума и Земли. Развитие до определённого момента, когда возможности такого пути исчерпываются, так как отсутствует трансцендентальное. Такому индивиду будет хорошо и он будет благополучен, но может настать такой день, когда ему будет тесно в этих рамках и он начнёт искать нечто большее.

Внутренний путь – это путь особых (надо признать), осознающих (в конечном счёте) определённую никчёмность всех результатов материальной и социальной деятельности без духовного развития. Здесь человек идёт от себя погруженного в Истину, от интуиции и предназначения, которые не совпадают с окружающей средой. Люди внутреннего пути руководствуются любовью к Истине, а не мотивами страха, выгоды, наживы и т. д. Однако, вместе с этим, не следует забывать, что и «внешний путь» до некоторого предела необходим, желателен и благоприятен для внутреннего прогресса. На определённом уровне (поздний кентавр и психический) «внешнее» выходит за рамки грубого социума и обмен уже осуществляется на более тонких уровнях.

Само общество состоит из людей разного уровня развития. Подобное тянется к подобному, то есть актуализированные люди тянутся к таким же актуализированным людям.

ВП – утверждение, открытие, следование Истине. В этом следовании Истине есть отречение от себя, превосхождение себя (для следования своему истинному «я» или подлинному «я»), ибо собственные ограничения не соответствуют Истине. Если ограничения не соответствуют Истине (Образцу Единства), то они превосходятся. Здесь бесстрашие. Истина всегда права и жива.

Внутренний путь есть предельная, максимальная истинность, предельное знание и понимание себя. Здесь, в этом внутреннем потоке, ты постигаешь свою сущность (самость) и ошибка исключена. Этот путь поверяется не от случая к случаю, а в каждый данный момент. Здесь спонтанность, подлинность, естественность. Это не выдуманное, не мыслимое, не представляемое, не воображаемое.

ВП – это исследовательски-экспериментальный путь, где ничто не делается понарошку, нечаянно. Или ты действительно преодолеваешь страх и лень, выходишь в неизведанные территории, где нет для тебя мнений и авторитетов, или остаёшься. «Да» или «нет».

Одним из критериев разграничения на внутренний путь и внешний, является то, как приобретается знание: или самостоятельно в непосредственном переживании и его осмыслении, осознавании, или через книги, учителей, через других людей. Самостоятельно приобретенное знание относиться к внутреннему пути. Самостоятельное соединение с реальностью, непосредственное переживание, живой опыт, относиться к внутреннему пути. Оно и не может не быть самостоятельным, потому что здесь требуется исследование, эксперимент, а не отвлечённые знания, теории, и все такое прочее, стоящее где – то в стороне.

Развитие по ориентирам независимость – соответствие – интеграция, воссоединяющим линии опытного непосредственного постижения, это так же внутренний путь.

Внутренний Путь – это всецелая обращённость на самостоятельное непосредственно переживаемое восприятие реальности.

Критерии понимания, оценки и т. п. самостоятельно вырабатываются и устанавливаются безотносительно к готовым знаниям и конвенциональному согласию. Внешний путь предполагает посредников, методы и техники, которые отстоят от самого человека, от путника как кем – то данные или узнанные через книги. Это не вполне самостоятельный и осознаваемый путь, где от тебя требуется исполнение заранее установленного, признание авторитетов и так далее.

Заимствование чужих образцов вне контекста собственного опыта, определения их места и роли не принадлежит внутреннему пути.

§5. Граница

Первичная граница – это обособленное существование. Граница – это иллюзия, что линия разделяет. В мире нет реальных границ. Есть линии, но линия не только делит, разделяет, но и соединяет, объединяет. Линия становится иллюзорной границей, когда мы воображаем, что две её стороны раздельные, а не связаны друг с другом. Не путать линии с границами. Линия соединяет, а граница разделяет. Противоположности создаются линией ставшей границей. Мы считаем эту границу реальной. В самом реальном мире нет пограничных линий. Линии соединяют противоположности, так же как и разделяют их. Все противоположности возникают одновременно и взаимозависимо.

Проводя линию, мы разделяем единое на то, что находится по эту сторону – внутреннее, и то, что по ту сторону – внешнее. Разделяющая линия является одновременно соединяющей. Мы налагаем границу на мир лишённый «швов». Поскольку это иллюзорная граница, она должна ежемгновенно воспроизводиться.

Граница не является раз и навсегда данной. Мы можем судить об уровне развития человека по тому, где у него проходит граница между «внутренним» и «внешним». Хотя, чисто интеллектуально, умственно, он может проводить границу где угодно в зависимости от случайных, информационных, мировоззренческих установок.

Граница проходит как снаружи, так и внутри самого индивида. «Внутреннее» – это то, что ты называешь, считаешь, ощущаешь собой, твоё «я». «Внешнее» есть все то, что ты воспринимаешь как объекты, «не-я». Ты можешь воспринимать собственное тело (как и эмоции, состояния, ум, душу) как объект. То есть, тело – это «не-я». Глубина «я» определяет твоё внутреннее и внешнее.

Коль скоро субличности стали непосредственным объектом (ты видишь их в самом себе, а не просто рассуждаешь о них) видения и управления, действия переходят во «внешнее». То есть, граница с более высоким уровнем развития углубляется. От «внутреннего» отпочковываются (дифференциация) все больше элементов (тело, секс, ум, эмоции, состояния, переживания, психика, душа, природа, социум), переходя во «внешнее», а само внутреннее становится более фундаментальным, пока не станет самой Основой Бытия, где исчезает смысл разделения на одно и другое. Трансцендируя и как бы «отлетая» все дальше от множественного внутри и снаружи, индивид проникает все глубже в суть многообразия. Множественное уходит во «внешнее», а Единственное, Единое остаётся «внутренним», пока, таким образом, не произойдёт схлопывание противоположностей. «Внутреннее» становясь более глубоким, более фундаментальным, охватывает больше «внешнего».

«Внутреннее» захватывает части «внешнего». Если на уровне эго ты отождествлялся с умом, «я» – это ум, то на уровне кентавра «я» – это единство ума/тела. Целостность становится более целостной. На психическом «я» или свидетель объединяет не только ум/тело, но и среду. «Внешнее» прибавляется к «внутреннему». «Я» обозревает как единое целое не только организм, но среду. Чтобы охватить большее, индивиду нужно идти глубже в себя. Сама «среда» расширяется от «других» ко всем людям на планете и всем живым существам и далее, ко всему космосу. Человек становится целым Космосом. Сознание не ограничивается отдельным организмом, человечеством, планетой, а расширяется за пределы солнечной системы. Это буквальное ощущение расширения сознания. Оно идёт не от ориентации на познание внешнего, а наоборот, от ориентации вглубь своего собственного сознания. Обратив пристальный взор в себя, все глубже в корень самосознания, индивид обнаруживает, что его самотождественность, сжимаясь в Точку, не сужается, а расширяется, охватывая все мироздание. Сосредоточение в Точку производит взрыв. Вот это критерий правильного и прямого Пути.

Таким образом, мы видим двуединый процесс. С одной стороны «я» дифференцируется, разделяется со всем что есть «не – я», очищается, находит все более и более чистое «я». Здесь человек обращается вовнутрь, в корень сознания, независимый ни от чего, самоопределяющуюся Основу («я» – не то, не то и не то). С другой стороны, благодаря этому процессу дифференциации, то, что было дифференцировано (отдалено и различимо), объединяется в различимое целое с более высокого положения «я», которое теперь обозревает большую целостность. Свидетель не отождествляется ни с телом, ни с умом, ни со средой. С одной стороны «я» делается более глубоким (идущим внутрь в корень самосознания: где «я»? ) и, если можно так выразиться, более единственным, не имеющим конкретной, локализованной идентичности, а с другой стороны, оно охватывает все более и более целую целостность. Свидетель никому не принадлежит. Сознание «Я», превращаясь в неподвижную Точку, вместе с тем проницает все сущее. Да, вроде бы это какая-то локализация, положение в пространстве и во времени, но, одновременно с этим, это отсутствие центра. Такой парадокс: ощущение центра при его отсутствии. Везде центр. Просто это уже вневременное и внепространственное.

То, что «я» включает в сферу своего осознания, становится внутренним. Все становится внутренним. Внутреннее обозревается, им можно оперировать, управлять, дружить с ним. На ранних и средних этапах тонкого уровня «внешним» остаётся только Бог. «Я» нужно ещё более расшириться (охват) и углубиться, чтобы включить Бога в самого себя, то есть войти в Бога (поздний тонкий), превзойти его и схлопнуть все миры в одно чистое сознание.

Развитие там, где есть выход за границы и пределы. Идя вовнутрь, мы идём за пределы. То, что превышает твои силы и возможности (вызовы выше среднего уровня) и говорит тебе о твоих границах. Делание того что превышает твои силы, что выше головы и т. п. Так выявляется индивидуальность.