Текст книги "Криминотеология"

Конец этому религиозному деструктивному беспределу и абсолютной религиозной свободе был положен с принятием Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 г.[47]47
  Собрание законодательства Российской Федерации. 1997. № 39. Ст. 4465.


[Закрыть] Уже в преамбуле этого Закона подчеркивается особая роль православия, уважение к христианству, исламу, буддизму, иудаизму и «другим религиям, составляющим неотъемлемую часть исторического наследия народов России», т. е. только традиционным для России религиям предоставлялась свобода совести и вероисповедания. При этом право на свободу совести ограничивалось значительно, даже ссылкой на защиту нравственности в ст. 3. В соответствии со ст. 6 религиозное объединение должно обладать соответствующими признаками, как-то: «вероисповедание; совершение богослужений, других религиозных обрядов и церемоний; обучение религии и религиозное воспитание своих последователей». Иначе, деятельность объединения должна включать «совершение богослужений», а не служение сатане, должна быть максимально открытой для всех, т. е. тайные мессы исключаются. Кроме того, религиозные объединения делятся на два вида: религиозная группа (ст. 7), не пользующаяся правами юридического лица, осуществляющая деятельность без государственной регистрации, но уведомляющая о своем создании органы местного самоуправления. В соответствии со ст. 9 «учредителями местной религиозной организации могут быть не менее десяти граждан РФ, объединенных в религиозную группу, у которой имеется подтверждение ее существования на данной территории на протяжении не менее пятнадцати лет», кроме того, п. 8 ст. 8 определяет, что «наименование религиозной организации должно содержать сведения о ее вероисповедании. Религиозная организация обязана указывать свое полное наименование при осуществлении деятельности» и т. д. Только в этом случае она регистрируется в качестве юридического лица. При отсутствии этих признаков она ликвидируется. Таким образом, эти и другие ограничения ставят серьезные препятствия на пути регистрации и деятельности деструктивных сект.

Анализ истории уголовно-правового регулирования сферы религиозной свободы в России, которое иначе, если посмотреть на эту проблему философски, может быть расценено как особый тип отношений между государством и церковью, образовательными учреждениями и церковью и т. п., приводит к некоторым выводам. Причем выводы относятся к определению типа, или же стиля, уголовно-правовой регуляции.

Дореволюционные юристы выделяли два типа уголовно-правового регулирования сферы религиозной свободы. Так, И. Малиновский определял их следующим образом: 1) «если религиозных убеждений придерживается большинство или „командующая“ часть населения, то признавались священными и неприкосновенными, – посягательства на права, принадлежащие государству». «Жгли на кострах»; 2) идея свободы совести, рожденная Великой французской революцией, предполагала установление уголовной ответственности исключительно за «оскорбление религиозного чувства, за стеснение религиозной свободы».[48]48
  Малиновский И. Указ. соч.


[Закрыть] Так рассуждал историк права. Но профессор уголовного права С. В. Познышев вторил ему, утверждая также, что есть два типа уголовной охраны религии:

1. «Насильственное утверждение в обществе известной религии».

2. «Государство может наказывать лишь оскорбительные и насильственные действия, поражающие религиозную свободу».[49]49
  Познышев С. В. Религиозные преступления с точки зрения религиозной свободы. К реформе нашего законодательства о религиозных преступлениях. М., 1906. С. 34–35.


[Закрыть] Судя по всему, по большому счету все так и есть.

Вместе с тем современные специалисты в области истории государственно-церковных отношений с точки зрения истории и философии права утверждают: «На протяжении XX столетия в России последовательно сменялись три модели государственно-церковных отношений, имевших различную направленность – православную, вероисповедный плюрализм и атеистическую».[50]50
  Бокарев С. Н. Указ. соч. С. 3–4.


[Закрыть]

Из анализа истории развития уголовно-правового регулирования религиозной сферы российского общества вытекает, что можно выделить по меньшей мере пять стилей:

1. Церковно-государственный дуализм (от лат. dualis – двойственный)[51]51
  Словарь иностранных слов. М., 1982. С. 176, 320.


[Закрыть], или, по образному выражению В. Н. Ширяева, «Богоизбранная и Богомудрая двоица»[52]52
  См.: Ширяев В. Н. Указ. соч. С. 245.


[Закрыть], что означает равноправие церкви и государства. Причем это равноправие такого плана, что решения церкви являются в то же время и решениями государственными, а государственные решения, в свою очередь, и решениями церковными. Этот период продолжался с момента начала триумфального шествия православия по территории России и был обусловлен сильным византийским влиянием в сфере не только духовных, но и правовых отношений.

2. Этап государственно-церковного монизма (от греч. monos – один), что означает безусловное верховенство государства над церковью. Церковь, причем исключительно православная или в крайнем случае почти любая христианская, является государственным институтом и терпима государством постольку, поскольку реализует государственную политику. Этот период начался с принятия в 1715 г. Воинских артикулов Петра I и продолжался вплоть до 1918 г. – до принятия Конституции РСФСР и УК РСФСР 1922 г.

3. Период воинствующего государственного атеизма (от франц. athéisme и греч. atheon – безбожие), началом которому послужило принятие Конституции РСФСР 1918 г. и УК РСФСР 1922 г., официально названный этапом провозглашенной свободы совести. Это означает, что официально провозглашается свобода совести для всех, церковь отделяется от государства, школа от церкви. Государственной же религией, проповедуемой официально, всячески и единственно защищаемой, становится атеизм на основе диалектического материализма.

4. Этап относительной религиозной свободы, который продолжался с момента принятия УК РСФСР 1960 г. до принятия Закона РСФСР от 25 октября 1990 г. «О свободе вероисповедания», а затем опять – с принятия УК РФ 1996 г. и Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 г. по настоящее время. Для этого этапа характерны религиозная свобода для всех религиозных культов, не посягающих на права, свободы, интересы граждан, и запрет тех религий, которые причиняют вред жизни, здоровью, чести и достоинству граждан.

5. Период абсолютной религиозной свободы, который продолжался с момента принятия Закона РСФСР от 25 октября 1990 г. «О свободе вероисповедания» и по 1997 г. Этот период ознаменован провозглашением абсолютной религиозной свободы, когда получили развитие самые социально опасные, в том числе античеловечные, например сатанинские, секты.

Глава 2
Уголовно-правовое регулирование сферы религиозной свободы в современной России

Следует избегать применения уголовных законов к религии.

Ш. Монтескье

Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними.

Статья 28 Конституции Российской Федерации

Прежде чем приступить к анализу видов, классификации религиозных преступлений, следует разобраться с такими понятиями, используемыми в литературе, как «уголовная охрана религии или религиозной свободы», «уголовно-правовая охрана свободы совести», «религиозное преступление», «церковное преступление».

Но для начала надо определить исходные понятия: «религиозная свобода», «свобода совести», «религия».

Понятие «религиозная свобода» ввел и обосновал в специальной литературе С. В. Познышев. Он определяет ее как «такое состояние религиозной жизни народа, при котором проявление религиозного миросозерцания каждого в равной мере пользуется независимостью от какого-либо стесняющего его принуждения, пока оно не выходит за… естественные границы».[53]53
  Познышев С. В. Религиозные преступления с точки зрения религиозной свободы… С. 177.


[Закрыть] Из определения можно вывести, что религиозная свобода относится исключительно к верующим людям, и для того времени это была бы правдоподобная трактовка. Вместе с тем, обосновывая это понятие, автор включает в религиозную свободу:

1. Она должна быть возможно более широкой в государстве, наибольшей.

2. Она должна быть общей для всех миросозерцаний и равной для всех них.

3. Одинаковая свобода выражать и проявлять свои убеждения как для верующих, так и для неверующих, равная вообще свобода проявления всяких миросозерцаний, как религиозных, так и нерелигиозных.

4. Внешнее их проявление должно подчиняться тем общим ограничениям, которым в целях прогресса должна подчиняться свобода действий личности в государстве.[54]54
  Там же. С. 116–117.


[Закрыть]

Как же соотносятся между собой религиозная свобода и свобода совести? С точки зрения семантики слово «свобода» означает «независимость, отсутствие стеснений и ограничений», «личная независимость, самостоятельность; возможность поступать по своей воле, усмотрению, желанию»,[55]55
  Словарь сочетаемости слов русского языка / Под ред. П. Н. Денисова, В. В. Морковкина. 2-е изд., испр. М., 1983. С. 496.


[Закрыть] «воля, простор, приволье, раздолье, беспрепятственность, беглость, непринужденность»[56]56
  Словарь синонимов русского языка: Практический справочник. 6-е изд., перераб. и доп. М., 1989. С. 393.


[Закрыть] и т. п. Иначе говоря, свобода предполагает неограниченное ничем ни внутри, ни извне волеизъявление человека. «Совесть» – это «чувство моральной ответственности за свое поведение; внутренняя оценка своих поступков, нравственные принципы»[57]57
  Словарь сочетаемости слов русского языка. С. 527.


[Закрыть], а также «стыд», «добросовестность»[58]58
  Словарь синонимов русского языка: Практический справочник. С. 412.


[Закрыть]. Отсюда с точки зрения семантического значения словосочетание «свобода совести» означает «воля во внутренней оценке своих поступков, независимость нравственных принципов» или, что кажется точнее, «воля, ограниченная нравственными рамками, т. е. свобода в пределах нравственной необходимости», никакого тем самым непосредственного отношения к религии не имеющая. Если раскрыть далее понятие «свобода в пределах нравственной необходимости», то оно может означать выбор человеком добра или зла, света или тьмы, Бога или дьявола или отрицание и того, и другого, т. е. возможность делать в области религии все, что не противоречит закону. Конституционное толкование свободы вероисповедания – «право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними» (ст. 28 Конституции России). С точки зрения религии свобода совести – это естественное право человека (оценка человеком, закон определения добра и зла) на выбор между добром и злом, светом и тьмой.

Следует также различать свободу совести и свободу вероисповедания, которая, в свою очередь, должна включать в себя и свободу совести, и свободу пропаганды религии, и свободу отправления культа, которые, по мнению С. В. Познышева,[59]59
  Познышев С. В. Религиозные преступления с точки зрения религиозной свободы… 1906. С. 121–125.


[Закрыть] входят в религиозную свободу и имеют «естественные границы». Он их определяет следующим образом.

Требования к «естественным границам» свободы совести:

а) необходимо достижение духовной зрелости, что может быть связано и с возрастом, и с жизненным опытом, и с определенным уровнем образования;

б) свобода не должна выражаться в поношении чьей-либо чести и достоинства, религиозных верований;

в) религиозное обращение не должно включать в себя подстрекательства к преступлению.

Требования к «естественным границам» свободы пропаганды религии:

а) не должна пропагандироваться среди детей вопреки воле родителей или лиц, их заменяющих;

б) пропаганда не должна использовать методы насилия – психического, физического, воспрепятствования свободе волеизъявления, в частности зомбирование;

в) распространение религиозных убеждений не должно осуществляться посредством подкупа, шантажа, обмана, злоупотребления доверием и другими безнравственными методами.

Требования к «естественным границам» свободы культа:

1) отправление культа не должно оскорбительно затрагивать ничьих религиозных верований или неверия;

2) не должно ставить препятствий для отправления других религиозных культов и нарушать законы, регламентирующие проведение публичных мероприятий;

3) отправление религиозного культа не должно как по форме, так и по содержанию содержать состав любого преступления.

Но что же такое религия? Существуют самые разнообразные трактовки этимологии этого термина. Слово «религия» происходит от лат. religio – совестливое отношение, совестливость, благочестие, набожность, страх Божий, святость, почитание, культ, предмет культа; лат. relegere – идти назад, возвращаться, снова читать, обдумывать, собирать, созерцать, бояться; лат. religare – вязать, связывать, привязывать, сковывать.[60]60
  Религиоведение: Учебное пособие и Учебный словарь-минимум по религиоведению. М., 1998. С. 461.


[Закрыть] Значит, религия – то, что связывает, заставляет возвращаться назад, чтобы снова и снова обдумывать, читать, созерцать – в итоге это образует благочестие, почитание, страх и культ чего-то или кого-то, особый тип духовности. Довольно точное объяснение смысла, сущности религии, исходя из происхождения слова.

Определившись с понятиями «свобода», «религия», «естественные границы религиозной свободы», пора перейти к содержанию религиозной свободы. По мнению ряда авторов[61]61
  См., напр.: Тихонравов Ю. В. Судебное религиоведение. М., 1998. С. 93–94; Рудинский Ф. М. Институт свободы совести. М., 1971. С. 405; и др.


[Закрыть], религиозная свобода или свобода вероисповедания, что обычно идентифицируется, должна включать в себя:

1) право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию;

2) право не исповедовать никакой религии;

3) право свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения;

4) право действовать в соответствии с религиозными убеждениями;

5) право пропагандировать религиозные убеждения и распространять их любым, не запрещенным законом путем;

6) право осуществлять религиозное, атеистическое и тому подобное воспитание и образование;

7) право отправлять религиозные обряды и культы;

8) право менять религиозное вероисповедание;

9) право создавать новое религиозное вероисповедание;

10) право на благотворительную и любую, не запрещенную законом общественную деятельность;

11) право на равенство всех граждан перед законом и правосудием независимо от религиозного вероисповедания.

Анализ понятий «свобода совести», «религиозная свобода», «свобода вероисповедания», их естественных границ позволяет сделать некоторые выводы:

а) понятия свободы вероисповедания и религиозной свободы шире понятия свободы совести, которое, однако, являясь более узким, чем предшествующие, все же много глубже их;

б) «свобода вероисповедания» и «религиозная свобода» – понятия практически идентичные;

в) «нарушение охраняемой уголовным правом свободы совести» не идентично понятию «религиозное преступление»;

г) «нарушение охраняемой уголовным правом свободы вероисповедания и религиозной свободы» идентично понятию «религиозное преступление».

Кроме того, следует отличать понятие «религиозное преступление» от категории «церковное преступление».[62]62
  Шевкопляс Е. М. Указ. соч. С. 9.


[Закрыть] В. Н. Ширяев трактует религиозные преступления как «деяния, состав которых обусловливается фактом существования религии»[63]63
  Ширяев В. Н. Указ. соч. С. 7.


[Закрыть]. А правовая природа религиозного преступления, по мнению В. ф. Роланда, Каля[64]64
  Цит. по: Там же. С. 6.


[Закрыть], определяется отношением государства к церкви. Вне категории религиозного преступления, пишет В. Н. Ширяев, находятся «группы смешанных деяний, в которых религиозный элемент имеет значение лишь квалифицированного, осложняющего обстоятельства и которые независимо от этого элемента сохраняют свой преступный характер»[65]65
  Там же. С. 7.


[Закрыть]. Он также полагает, что основой возникновения религиозных преступлений служит Лишанский эдикт 313 г. Константина и Лициния и последовавшее за ним провозглашение христианской религии государственной. Только с этого времени в правовом обороте появляется особое благо (религия) и особый интерес (религиозный), которые берутся государством под специфическую охрану закона и за посягательство на которые государство подвергает виновного наказанию. Таких условий не было ни в языческих государствах древнего мира, ни в иудейской теократии.[66]66
  Там же.


[Закрыть] Политеизм язычества был слишком терпим. В теократическом израильском государстве всякое правонарушение было вместе с тем нарушением Божьей заповеди, и только христианская эпоха римской империи создала те нормы, регулирующие религиозную жизнь, которые явились не только основой для законодательства в этой области всех последующих эпох, но и выступали в качестве действующего права.[67]67
  Там же. С. 8.


[Закрыть] Ученый считает также, что политеист может наряду с почитанием своих собственных богов почитать и других богов, так как служение большему числу божеств создает даже большую обеспеченность, ибо тем меньше опасности навлечь на себя гнев какого-либо оставленного без внимания бога. Государство оказывало национальной религии охрану лишь постольку, поскольку посягательство на нее сопряжено было с опасностью для целости государства, так что охранялась, собственно, не религия, как известное правовое благо, а охранялась целость и безопасность государства.[68]68
  Там же. С. 10–11.


[Закрыть]

Анализируя типы посягательств на религиозную свободу, С. В. Познышев выделяет несколько их признаков, которые можно сгруппировать следующим образом:

1. Только активное (не пассивное) проявление неуважения к религиозной свободе, иначе говоря, деяние, выраженное в форме действия, а не бездействия (эти виды преступного деяния в дореволюционной литературе не выделялись).

2. Деяние внешне должно быть выражено исключительно в грубой, оскорбительной форме, т. е. должно посягать на религиозные честь и достоинство человека.

3. Оно должно быть умышленным, при этом под умыслом понимается «прямо или с намерением выразить неуважение или с сознанием их оскорбительности».

4. Непременный признак деяния – публичность, что предполагает «поношение или поругание в распространенных или публично выставленных сочинениях или изображениях или в публичном собрании или в публичном месте, чтобы деяние было воспринято несколькими лицами».[69]69
  Познышев С. В. Религиозные преступления с точки зрения религиозной свободы… С. 189–191.


[Закрыть]

Таким образом, под религиозным преступлением С. В. Познышев понимает действия, умышленные, внешне оскорбительные, публичные.

С этой трактовкой происхождения религиозных преступлений и их правовой природы, принадлежащей известным специалистам в области религиозных преступлений, нельзя не согласиться. Вместе с тем мы полагаем, что в понятие религиозного преступления должны включаться не только «чисто» религиозные составы, но и квалифицированные, когда связь преступления с религиозной свободой признается обстоятельством, отягчающим или, наоборот, смягчающим ответственность. Кроме того, всякое религиозное преступление причиняет либо создает угрозу причинения вреда духовной жизни человека, группы людей или общества в целом, т. е. является духовно-вредоносным, и это деяние признается преступлением в уголовном праве, т. е. оно уголовно-противоправное. Далее, всякое деяние подобного типа не просто виновно, оно совершается только умышленно, причем с прямым умыслом и в половине случаев по мотиву религиозной ненависти и вражды или в связи с исполнением религиозного ритуала. Наконец, всякое религиозное преступление посягает на религиозную свободу граждан. Вместе с тем нельзя не отметить здесь, что понятие «религиозное преступление» более точное, нежели «нарушение охраняемой уголовным правом религиозной свободы или свободы совести», хотя бы потому, что в УК РФ во всех соответствующих случаях используется термин «религиозное»: «мотив религиозной ненависти или вражды» (п. «л» ч. 2 ст. 105, п. «е» ч. 2 ст. 111, п. «е» ч. 2 ст. 112, п. «з» ч. 2 ст. 117, п. «б» ч. 2 ст. 244 УК РФ); «нарушение равноправия граждан в зависимости от отношения к религии» (ст. 136); «незаконное воспрепятствование деятельности религиозных организаций или совершению религиозных обрядов» (ст. 148); «религиозное или иное объединение» (ст. 239); «возбуждение религиозной вражды» (ст. 282); «полное или частичное уничтожение религиозной группы» (ст. 357).

Поэтому под религиозным преступлением следует понимать любое духовно-вредоносное, уголовно-противоправное, умышленное деяние, посягающее на религиозную свободу граждан или по мотиву религиозной ненависти или вражды, или в связи с исполнением религиозного ритуала.

Церковные преступления отличаются от религиозных там, где церковь отделена от государства. Там же, где она является государственным институтом, церковное преступление в большинстве своем отождествляется с религиозным.

Признаками церковного преступления, по мнению ряда авторов, являются:

1) нарушение канонов той или иной церкви, их переступление;

2) эти преступления могут совершать только члены той или иной церкви – священнослужители и прихожане;

3) санкции церковные имеют особую специфику – это или ссылка на наказание после смерти, ад, или рай; и др.[70]70
  См., напр.: Шевкопляс Е. М. Указ. соч. С. 9; Ширяев В. Н. Указ. соч. С. 7; Арсеньев К. К. Свобода совести и веротерпимости. 1905; и др.


[Закрыть]

Приступая к анализу классификации религиозных преступлений, нельзя не остановиться на мнении С. В. Познышева по этому вопросу, тем более что в дореволюционной литературе оно практически единственное.

Все преступные посягательства на религиозную свободу он делит на:

1. Умышленное принуждение – посредством физического насилия или угрозы – к принятию, непринятию, отречению от религиозных верований. Сюда же он включает и принуждение к вступлению или выходу из религиозного союза.

2. Нарушение границ допустимой пропаганды религиозных верований – совращение в какое-либо религиозное учение лиц, не достигших возраста религиозного самоопределения и воспитываемых в иной вере (хотя пределы возраста религиозного самоопределения довольно относительны. – Авт.).

3. Нарушение свободы культа – намеренное воспрепятствование насилием, угрозой, бесчинством отправлению общественного богослужения.

4. Принуждение к участию или неучастию в религиозном культе (моление, обрезание и пр.).[71]71
  Познышев С. В. Религиозные преступления с точки зрения религиозной свободы… С. 183–185.


[Закрыть]

Таким образом, здесь автор развивает свои идеи относительно естественных границ свободы совести, пропаганды религиозных верований, культа, нарушаемых преимущественно какой-либо формой насилия – физического, психического, волевого, имущественного[72]72
  О видах насилия см.: Гаухман Л. Д. Проблемы уголовно-правовой борьбы с насильственными преступлениями в СССР. Саратов, 1981. С. 30; Старков О. В. Основы криминопенологии. Уфа, 1997. С. 150–155; Сердюк Л. В. Психическое насилие как предмет уголовно-правовой оценки следователем. Волгоград, 1981. С. 4–15; и др.


[Закрыть].

Кроме того, все религиозные преступления по объекту посягательства он делит еще на три вида:

1. Умышленное публичное поношение или поругание действиями объектов религиозного поклонения, религиозных верований, имеющих своим предметом эти объекты, религиозных действий, в которых признается участие самого Божества, или религии в целом (это и Боги, и священные предметы, и т. п.).

2. Умышленное публичное поношение или поругание действием других предметов, употребляемых при богослужении, и притом заведомо для виновного, вследствие связи их с объектами поклонения, чтимых верующими, а также религиозных обрядов, верований или установлений, кроме означенных выше. Это могут быть преступления и проступки. Преступления тогда, когда совершаются во время богослужения, при свиданиях в церкви или молитвенном доме, сюда же относится оскорбление духовных лиц (как идеальная совокупность с обидой).

3. Умышленное осквернение церкви и вообще мест, предназначенных для богослужения, каким-либо оскорбительным бесчинством.[73]73
  Познышев С. В. Религиозные преступления с точки зрения религиозной свободы. С. 191–195.


[Закрыть]

Если в результате контент-анализа обобщить предлагаемые современными богословами и криминологами классификации религиозных преступлений, когда зачастую в ряде публикаций один и тот же автор делит эти преступления то на два, то на три, то на четыре вида, то все религиозные преступления можно разделить по меньшей мере на два типа:

I. Посягающие на Бога, порядок отправления религиозных культов, направленные против священнослужителей, самих религиозных организаций, их собственности, святынь и т. п.:

1) преступления, направленные против Бога, порядка отправления религиозных культов или «чисто» религиозные. В настоящее время часть этих посягательств преследуются как общеуголовные составы (например, грубое нарушение общественного порядка, выражающее явное неуважение к обществу, совершенное с применением оружия или предметов, используемых в качестве оружия, во время отправления религиозного культа, будет квалифицироваться как хулиганство по ст. 213 УК РФ, часть – выделены как «чисто» религиозные:

а) нарушение равноправия граждан в зависимости от отношения к религии (ст. 136 УК РФ);

б) воспрепятствование осуществлению права на свободу совести и вероисповеданий (ст. 148 УК РФ);

в) создание религиозного объединения, деятельность которого сопряжена с насилием над гражданами или иным причинением вреда их здоровью либо с побуждением граждан к отказу от исполнения гражданских обязанностей или к совершению иных противоправных деяний, а равно руководство таким объединением (ч. 1 ст. 239 УК РФ), участие в его деятельности или же пропаганда указанных деяний (ч. 2 ст. 239 УК РФ);

г) возбуждение религиозной вражды, а равно пропаганда исключительности, превосходства или неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, если эти деяния совершены публично или с использованием средств массовой информации (ст. 282 УК РФ);

д) геноцид как действия, направленные на полное или частичное уничтожение религиозной группы (ст. 357 УК РФ);

2) посягательства на жизнь, здоровье, свободу, честь и достоинство священнослужителей как общие составы умышленного убийства, причинения вреда здоровью различной степени тяжести, лишения свободы, похищения, оскорбления, клеветы и т. п., если эти действия совершаются в связи с отправлением священнослужителем религиозных культов, то, думается, они должны квалифицироваться как совершенные в связи с выполнением данным лицом общественного долга (например, п. «б» ч. 2 ст. 105; п. «а» ч. 2 ст. 111; п. «б» ч. 2 ст. 112; п. «б» ч. 2 ст. 117 УК РФ) или по мотиву религиозной ненависти или вражды (например, п. «л» ч. 2 ст. 105; п. «е» ч. 2 ст. 111; п. «е» ч. 2 ст. 112; п. «з» ч. 2 ст. 117 УК РФ), или как общеуголовные составы – ст. 126–130 и др. УК РФ;

3) посягательства, направленные против религиозных организаций, их собственности и т. п. могут квалифицироваться как терроризм (ст. 205 УК РФ), например взрыв, поджог синагоги с целью устрашения иудаистской, еврейской части населения или взрыв, поджог православной церкви, памятника Николаю II с целью устрашения православной части населения и т. п.; умышленное либо неосторожное уничтожение или повреждение церковного имущества (ст. 167, 168 УК РФ); кража, мошенничество, грабеж, разбой, вымогательство, причинение имущественного ущерба церковному имуществу (ст. 158, 159, 161–163 УК РФ); или хищение предметов, имеющих особую ценность, историческую, научную, художественную или культурную (ст. 164 УК РФ) либо, следует добавить, религиозную, так как есть уникальные культовые ценности, которые могут быть и не признаны предметами, имеющими «особую историческую, научную, художественную или культурную ценность», но являются непреходящими ценностями для той или иной религии; а также иные действия против собственности религиозных организаций, их святынь.

П. Совершаемые самими священнослужителями, религиозными организациями, в том числе нелегальными, сектами и т. п.:

1) завладение собственностью прихожан, паствы с помощью гипноза, сознательного внушения или внегипнотического экстрасенсорного воздействия на сознание, имеющих характер насильственного, антиволевого проникновения в психику, насильственного в смысле воспрепятствования свободному волеизъявлению человека, хотя парадокс ситуации в этом случае заключается в том, что человек внешне добровольно передает свои средства в пользу той или иной церкви. Другое дело, что этой передаче обычно предшествует насильственное проникновение в психику, завладение ею со стороны религиозного представителя, управление волеизъявлением человека в своих интересах (так называемое зомбирование);

2) незаконные формы обращения с наркотическими, психотропными, сильнодействующими или ядовитыми веществами, чаще всего со стороны сект;

3) работорговля, в том числе, торговля детьми, женщинами для занятия проституцией и т. п., в основном со стороны нелегальных сект;

4) организуемые сектами гладиаторские бои, которые завершаются смертью одного из бойцов;

5) ритуальные убийства и самоубийства, иногда массовые;

6) наемные убийства, совершаемые сектами или заказанные ими;

7) похищение людей и лишение свободы;

8) вымогательство;

9) внедрение в высшие сферы власти представителей нелегальных сект путем подкупа, гипноза, воздействия на подсознание и т. п.;

10) «просачивание в грязь», т. е. внедрение в действующие преступные организации и управление ими;

11) разные типы незаконного обращения с оружием;

12) проникновение в профессиональный спорт незаконными методами и средствами и его использование с целью получения криминальной прибыли путем подкупа, насильственного воздействия, нелегальной организации массовых зрелищ и т. д.;

13) воздействие по заказу или в собственных целях на подсознание больших масс людей, начиная с митингов и кончая средствами массовой информации, в том числе в предвыборных компаниях, с тем, чтобы склонить к голосованию за нужного кандидата, к насильственному свержению власти или насильственному ее удержанию и т.п.[74]74
  См.: Дворкин А. Л. Введение в сектоведение. Учебное пособие к курсу «Сектоведение». Нижний Новгород, 1998; Кураев А., диакон. Сатанизм для интеллигенции (о Рерихах и Православии): В 2 т. М., 1997; Куликов И. Новые религиозные организации России оккультного и неоязыческого характера: Справочник. Изд-е доп. и перераб. Т. 1. Сатанизм: исследование. Москва, 1999; Старков О. В. Религиозные преступные организации и духовное возрождение Руси // Здоровье нации и национальная безопасность. Международная конференция. Материалы и тезисы выступлений. М., 1995; Его же. Религиозные преступные организации и духовное возрождение нации // Безопасность и здоровье нации в аспекте преступности. М., 1996; Его же. Криминальные секты, серийная преступная деятельность и исполнение наказаний // Серийные убийства и социальная агрессия. Материалы 2-й Междунар. конф. Ростов н/Д, 1998 (на рус. и англ. языках).


[Закрыть]

Здесь названы не все религиозные преступления, предусмотренные УК РФ, а, судя по всему, только самые распространенные.

Вместе с тем контент-анализ норм уголовного законодательства позволил выявить некоторые особенности религиозных преступлений и их разновидности. При этом к религиозным преступлениям были отнесены только те, в составах которых содержалось упоминание «религии» в том или ином аспекте. Уже указывалось, что многие общие составы преступлений могут стать религиозными, и это зависит прежде всего от их религиозной направленности. Но они не были отнесены нами к «чисто» религиозным преступлениям. Итак, по результатам контент-анализа было выявлено:

1. Следует выделить такой вид религиозных преступлений, как групповые, т. е. те составы, в которых содержится указание на совершение религиозного преступления группой лиц, объединением, смешанной группой или против группы лиц по признаку их отношения к религии:

а) организация объединения, посягающего на личность и права граждан, – создание религиозного объединения, деятельность которого сопряжена с насилием над гражданами или иным причинением вреда их здоровью либо с побуждением граждан к отказу от исполнения гражданских обязанностей или к совершению иных противоправных деяний, а равно руководство таким объединением (ч. 1 ст. 239 УК РФ), участие в его деятельности, а также пропаганда указанных деяний (ч. 2 ст. 239 УК РФ);

б) геноцид – действия, направленные на полное или частичное уничтожение религиозной группы путем а) убийства членов этой группы, б) причинения тяжкого вреда их здоровью, в) насильственного воспрепятствования деторождению, г) принудительной передачи детей, д) насильственного переселения либо е) иного создания жизненных условий, рассчитанных на физическое уничтожение членов этой группы (ст. 357 УК РФ);

в) нарушение равноправия граждан – нарушение равноправия граждан в зависимости от отношения к религии, причинившее вред правам и законным интересам граждан (ст. 136 УК РФ) (это преступление может совершаться в отношении как группы лиц, так и одного человека, хотя законодателем использовано множественное число – «граждане»).