Текст книги "Шпаргалка по введению в педагогическую деятельность"

22. ИНТЕНСИФИКАЦИЯ

Появление тенденции интенсификации в профессиональном образовании связано с повышающимся усложнением характера профессиональной деятельности и социальной жизни, стремительно меняющимися социально-экономическими и производственными условиями, усиленным развитием науки и современных технологий, которым необходимы максимальная отдача студентов, готовность к напряженной интеллектуальной и практической деятельности.

Интенсификация может рассматриваться как достижение максимальной эффективности профессиональной подготовки на основании системного улучшения процесса профессионального образования. Подобная тенденция показывает не только социально-экономические потребности общества и личности, но и психолого-педагогические и медико-физиологические причины ее развития. В основе этой тенденции находятся представления отечественных психологов об условиях интенсивного развития личности, образованные в принципах развивающего обучения.

Тенденции интенсификации отражаются:

– в социальной насыщенности жизни студентов;

– убыстрении учебного труда, обучении на вполне высоком уровне трудности, в напряженном темпе, который стимулирует активную творческую деятельность студентов;

– фундаментальной научной подготовке учителя;

– последующей унификации содержания образования при интеграции профессий, обеспечивающей мобильность специалиста;

– внедрении новых технологий образования, образующих условия для развития системного и продуктивного мышления студентов;

– подготовке студентов к работе с новыми компьютерными средствами, автоматизированными системами;

– оптимальном сочетании форм и методов обучения, технических средств и ЭВМ, которые повышают работоспособность и интерес к учению. Основные направления развития профессионального образования находят свое отражение в улучшении целей, структуры и содержания, организационных форм и методов подготовки педагогических кадров.

Перед педагогическим образованием, кроме основной цели, т. е. удовлетворения культурно-образовательных потребностей личности, обеспечения общекультурной, научной и профессиональной подготовки специалистов в сфере образования с учетом меняющихся потребностей экономики и рынка труда, существует задача помочь будущему педагогу в осознанном выборе: своего профессионального пути, реализации самоопределения в педагогической профессии, формировании творческого потенциала и профессионально значимых качеств личности.

Удовлетворение различных профессиональных и культурно-образовательных потребностей личности и общества осуществляется через вариативность и многоуровневость структуры и программ профессиональной подготовки педагогических кадров. Основой высшего педагогического образования является базовое педагогическое образование, которое реализовывается двумя путями:

1) моноуровневым – освоением основной образовательной программы подготовки учителя в педагогическом вузе в течение 4–5 лет;

2) двухуровневым – реализацией двух программ: общего высшего образования со сроком обучения 2 года и базового высшего педагогического образования со сроком обучения 2–3 года.

23. ПРОФЕССИОНАЛЬНО-ЛИЧНОСТНОЕ САМООПРЕДЕЛЕНИЕ, САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ

Всегда учитель осознавал свою деятельность как особенную миссию – быть духовным наставником юношества, учителем жизни.

Если воспитывать и образовывать, т. е. учить жизни, помогать растущему человеку самоопределиться в ней, то учитель не может сам жить стихийно, не меняя себя.

В гуманистических педагогических воззрениях всех времен особое значение придавалось роли самоопределения, самосовершенствования и саморазвития в становлении персоны учителя. К.Д. Ушин-ский говорил, что стремление к поиску человеком своего места в жизни является врожденной потребностью человека, признавая, что учитель и вся воспитательная система определяют характер и результаты этого поиска.

Достижение человеком счастья связывается им с выбором и определением учителем главной цели, смысла жизни, которым должно быть то главное дело его жизни, тот труд, в котором обретается человеческое призвание и «выполнение которого значит для него больше, чем жизнь». Такое высокое значение в жизни имеет лишь свободный труд, такой, который является результатом осознанного выбора, произведенного в процессе серьезной духовной работы по самопознанию, осмыслению своего места в жизни, своей роли на земле. Работа учителя пронизана его убеждением в том, что помочь развивающейся личности в ее жизненном и профессиональном самоопределении может лишь воспитатель, который сам прошел подобный путь.

Л.Н. Толстой видел суть воспитания не в воздействии воспитателя на воспитанников, а в образовании той атмосферы, той среды, в которой молодой человек развивается, поэтому им упраздняется вопрос воспитания и ставится вопрос о личности и образе жизни воспитателя, о его работе над собой. Убежденность в том, что самым главным является личностное совершенствование, а не профессиональное, и в том, что необходима разработка целой области науки, ориентированной на самосовершенствование воспитателя, проявляется в таком высказывании Л.Н. Толстого: «Для того чтобы воспитание детей было успешно, надо, чтобы воспитывающие люди не переставая воспитывали себя, помогали бы друг другу все более и более осуществлять то, к чему стремятся. Средств же для этого, кроме главного внутреннего – работы каждого человека над своей душой, – может быть очень много. Надо искать их, обдумывать, прилагать, обсуждать… думаю, что это целая и важнейшая область науки воспитания себя для воздействия на детей».

Известный педагог конца XIX в. П.Ф. Каптерев видел главное условие становления учителя как свободного и самостоятельного деятеля в его работе над собственным развитием и усовершенствованием. Он считал, что учитель, стоящий в стороне от культуры, от трудов по ее усвоению и личному совершенствованию, не развивающийся сам, не может способствовать развитию других и в личностном плане находится значительно ниже ученика, постоянно ищущего себя и работающего над собой.

Нельзя полагаться на то, что высшее педагогическое образование автоматически сделает студента личностью.

24. САМООПРЕДЕЛЕНИЕ

Самоопределение представляется процессом и результатом выбора личностью собственной позиции, целей и средств самоосуществления в конкретных обстоятельствах жизни; кроме того, это основной механизм обретения и проявления человеком внутренней свободы. Такое определение дает возможность выявить множественность смыслов и граней данного сложного явления.

Самоопределение является динамичным явлением как процесс, как механизм становления личности и соотносится в этом своем значении с понятиями «выбор», «принятие решения», «поступок». Кроме этого, является статичным, стабильным состоянием субъекта (результат выбора), связанным с определением границ своего Я, своего места в мире и в жизни, получения определенной устойчивой системы ценностей, смыслов, позиций, установок, которые характеризуют отношение человека к окружающему миру и самому себе.

Следует отметить относительность самоопределения как стабильного состояния субъекта, связанную с тем, что в течение не только жизни, но и вполне небольшого ее периода наблюдается расширение в сознании личности границ своего Я, изменение системы отношений, отношений с миром, позиций, ценностных ориентаций, установок.

Следующая особенность самоопределения заключается в его одновременном деятельностном и ценностно-смысловом характере. Выбор, произведенный личностью при принятии решений, включает в себя не только действие, но и отношение личности к таким аспектам бытия, относительно которых наблюдается ее самоопределение.

Также самоопределение, с одной стороны, может являться достаточно длительным, непрерывным процессом, а с другой – одномоментным актом, описывающим конкретные действия человека во время принятия решения в определенной проблемной ситуации.

Неоднозначность понятия «самоопределение» определяется множественностью векторов его направленности: на себя, на самопознание и определение своей сущности; и вне себя – на определение места в мире и отношения к нему, включения в разные сферы жизнедеятельности. Самоопределение, которое направлено на себя, обычно рассматривается как личностное самоопределение, а все другие его виды соотносятся с теми сферами жизнедеятельности, в которых самоопределяется человек.

Специфика личностного самоопределения состоит в том, что данный процесс – результат осознания личностью своей индивидуальности, уникальности, своих возможностей и желаний в их соотнесенности друг с другом и окружающим миром и выбора основных стратегий и направлений личностного роста.

Профессиональное самоопределение не сводится к выбору профессии, оно является определенным актом или стадией профессионального становления, а как его сущностная основа – своеобразным механизмом и представляет собой не прекращающийся на всем протяжении профессионального пути процесс поиска и обретения человеком смыслов своей работы, открытия и реализации своего «Я» как профессионала, осуществления выбора в проблемных ситуациях, которые ставит постоянно изменяющаяся и усложняющаяся профессиональная деятельность.

25. САМОРАЗВИТИЕ. САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ

Саморазвитие представляет собой процесс активного, последовательного позитивного качественного изменения личности, являющегося результатом не внешних воздействий, а ее собственных усилий. Саморазвитие может рассматриваться и как деятельность личности, направленная на изменение тех своих психических и личностных свойств, которые уже существуют, заложены в природе человека или предшествующим этапом его развития, к примеру памяти, мышления, внимания, эмоциональной сферы, общих и профессиональных способностей и задатков и т. д.

Самосовершенствование (в какой-то мере аналог самовоспитания) является деятельностью человека, направленной на формирование у себя новых и усиление существующих позитивных качеств и свойств, умений и навыков, а также на коррекцию имеющихся недостатков.

Понятие «самосовершенствование» содержит в себе более гуманный смысл, так как, в отличие от самовоспитания, которое предполагает воздействие на самого себя, означает опору человека на лучшее в себе, расширение имеющегося лучшего и продвижение к собственной вершине (самосовершенству), достижение акме (греч. acme – расцвет, вершина).

Интенсивно развивающаяся в последнее время наука акмеология (О.С. Анисимов, А.А. Бодалев, А.А. Деркач, Н.В. Кузьмина, А.А. Реан и др.) рассматривает саморазвитие и самосовершенствование педагога как основные условия становления его как полноценного субъекта своей жизни и профессиональной деятельности, способного достичь максимума мастерства, личностной и профессиональной зрелости и полностью реализовать свой творческий потенциал.

Еще одна составляющая процесса, ведущего к личностному и профессиональному росту педагога, – это самообразование. Традиционно самообразование считается приобретением знаний путем самостоятельных занятий, т. е. как самостоятельное обучение (научение). Другая трактовка самообразования связана с пониманием его как самосозидания, самостроительства человека, производимого через просвещения себя, самостоятельное приобщение к культуре. Самообразование представляет собой один из основных путей самоопределения и самосовершенствования человека, так как только через вхождение в культуру он образует тот идеальный образ себя, который является ориентиром в его движении к лучшему, высшему в себе.

Таким образом, самообразование несводимо к простому накоплению информации. «Образоваться – значит понять других, себя, смысл жизни, свою ответственность перед жизнью, перед культурой. Следовательно, для развивающегося человека культура – и непосредственная форма существования (жизнь, энергия, общение), и основание для самоопределения, для сознательного делания себя». Русский философ начала XX в. В.В. Розанов возражал против самообразования, направленного на обременение сознания, памяти большим числом ненужных сведений, его цель он видел в духовном развитии человека, возведении его к свободному и сознательному состоянию. «Сознательность эта должна состоять в свободном окидывании взором разных миров, в полном отчете себе, что именно оставляешь и чего ищешь, когда переходишь от одного к другому».

26. СМЫСЛОЖИЗНЕННОЕ САМООПРЕДЕЛЕНИЕ УЧИТЕЛЯ

Профессиональное становление педагога во многом зависит от проведения поиска и обретения им смысла жизни, от осознания профессиональной работы как своего жизненного призвания.

Для человека, который произвел смысложизненное самоопределение, выбор в определенных ситуациях жизни и трудовой деятельности не вызывает долгих раздумий, а становится самопроявлением его сущности. А точнее, он действует в этих ситуациях с позиции ведущих смыслов и целей своей жизни.

Проблема поиска смысла жизни волнует не только юношей, находящихся в ситуации жизненного самоопределения, но и взрослых людей, особенно в кризисных ситуациях, связанных с потерей возможности реализации жизненного замысла в результате определенных событий.

Состояние, в котором находится в этом случае человек, характеризуется психологами как жизненный, или личностный, кризис: кризис мотивационно-целе-вой стороны жизнедеятельности «для чего жить дальше?» и кризис смысловой стороны занятия «зачем жить дальше?».

Итогом утраты смысла жизни служит потеря человеком жизнеспособности, воли к жизни, интереса к ее процессу и итогу. Понимание человеком смысла своей жизни является необходимым условием его нормального существования.

Наличие смысла жизни является также ведущим критерием сформированности личности вообще, показателем того, как человек готов управлять своей жизнью и независим от внешних факторов, оно определяет развитость его самосознания, возможность выбирать ту систему ценностей и целей, которую он будет реализовывать в жизни.

Попытка дать человеку смысл жизни извне В. Франк-лом расценивалась как «моральное зомбирование»: его нельзя дать, его необходимо найти, и для каждого – свой. Смысл жизни всегда представляет собой личностный смысл. Идеология, навязывая человеку смысл жизни извне, лишает способности размышлять, мыслить, искать свой собственный жизненный путь, иметь свою жизненную концепцию. В периоды разрушения старой идеологии наблюдается потеря смысла жизни тех, кто полностью зависел от нее. Поэтому одной из важнейших задач образования является помочь растущему человеку найти свой смысл жизни. Он конечно же связан с объективно значимыми (общечеловеческими), но личностно обретенными и принятыми ценностями, выступающими в качестве высшей цели деятельности и устремлений человека.

По мнению К.А. Абульхановой-Славской, «смысл жизни – это ценность и одновременно переживание этой ценности человеком в процессе ее выработки, присвоения или осуществления». В смысле жизни всегда есть три аспекта:

1) целевой – определяет стратегию и тактику жизни;

2) эмоциональный – отражает удовлетворенность человека своей жизнью, ее эмоциональную насыщенность;

3) волевой – является движущей силой активности личности, обеспечивает ее готовность к достижению жизненных целей.

Следует помнить о том, что поиск и обретение смысла жизни представляет собой не одномоментный акт, а долгий процесс, его трансформация может происходить в течение всей жизни человека. Самым интенсивным периодом жизненного самоопределения считается юношеский.

27. ФИЛОСОФИЯ ДОЛЖЕНСТВОВАНИЯ

Философия долженствования – это философия, по которой человечество жило и мыслило до сегодняшнего времени, некоторые живут и по сей день. Одним из множества направлений этой философии является марксизм, и только в ней марксизм нашел свое олицетворение.

Здесь личность рассматривается как совокупность социальных взаимоотношений, продукт социального воздействия. Согласно этой философии человек не может замыкаться на себе, своих интересах и потребностях. Ценятся такие качества в человеке, как гражданственность, ответственность. Смысл жизни человека – служение Родине. Ценность человека меряется тем, как он подчинил себя общественному долгу. Таким был идеал Древнего Рима, эпохи классицизма и русского общества периода становления. Возникают вопросы: можно ли назвать эту идею социально и этически ценной? Вроде бы можно, однако часто сторонники и последователи были по разные стороны баррикад. Почему эта идея показывалась доминирующей во времена абсолютистской власти? И почему она дегенерировала в ХХ в. в условиях тоталитарных режимов?

С.Л. Франк подмечает, что тенденция к социализации жизни была господствующей как в Советском Союзе, так и в странах Запада в 30-е гг. ХХ в. Эта тенденция соединена с утратой интереса к личности и к индивидуальности человека. Мышление общества было направлено к коллективным формам жизни в качестве единственного шанса в победе над природой. Основная идея этого времени – «абсолютная ценность внешнего социального строительства».

Характерность проявления этой тенденции в обществе определяется как «социальный фанатизм».

«Социальный фанатизм» практически использует внутренние духовные силы человека, такие как: веру, мечту, нравственное чувство, энтузиазм. Тот огонь, которым горит личность. «Социальный фанатизм» предполагает использование этой силы в социальном строительстве.

Философия долженствования убирает индивидуальность и самобытность на жизненном пути человека. Главным чувством человека становится чувство «долга», которым заменяются личные интересы и потребности, а подлинным побудителем активности – запросы общества и государства. Однако в данной концепции можно проследить антигуманный характер, который ярко выражен в тоталитарных системах государства. Политика этих систем была направлена на исполнение абстрактной идеи – революционной борьбы за построение идеального справедливого общества (коммунизм) или завоевания господства над миром для своей нации (фашизм).

Философия долженствования лежит в основании «педагогики формирования».

Государство заказывает исполнителя, при этом не учитываются ни внутренние потребности, ни самобытность личности. Из всего этого выходит, что человек перестает ощущать себя личностью, носителем самобытного неповторимого духовного мира и становится безличностным носителем полезной для общества энергии. Причем эта энергия должна принадлежать не человеку как его личное достояние для реализации смысла и цели его жизни, а обществу в его задаче. Отсюда проистекает то, что называется «внутренней коллективизацией человеческих душ».

Философия долженствования не только пренебрегает духовными силами человека, но и снимает с него ответственность за его дела и поступки.

28. ФИЛОСОФИЯ СУЩЕСТВОВАНИЯ (ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ)

Экзистенциализм представляет собой направление современной философии, которое появилось в начале XX в. в России (И.А. Бердяев, Л. Шестов), позже получило развитие в Германии (О. Больнов, М. Хайдеггер, К. Ясперс) и во Франции (А. Камю, Ф. Кафка, Ж.П. Сартр). Сегодня экзистенциализм объединяет разные философские и психологические концепции, которые концентрируют свое внимание на личности как индивидуальности, на постижении смысла человеческого существования. Отправная точка зрения этой концепции – признание уникальности, индивидуальности, исключительности любого единичного человеческого бытия, каждой личности.

Человек реализует себя как личность в той степени, в которой он сумеет в течение своей жизни сохранить и развить данную ему от природы уникальность. Взрослея, он утрачивает свою индивидуальность, ориентируясь на других («я как все»). Иногда он сознательно отказывается от своей индивидуальности. Отказ от полноценного собственного существования становится причиной крушения личности. В утверждении ценности самого человеческого бытия, реальных, переживаемых в настоящий момент чувств, мыслей, поступков проявляется гуманистическая сущность этой философской концепции.

Центральными понятиями философии существования являются «свобода», «выбор», «ответственность». Человек является тем, что он сам из себя делает. Он есть только настолько, насколько себя осуществляет. Другие факторы – среда, наследственность – могут являться оправданием его неспособности самоопределяться в жизни, его человеческой несостоятельности. Таким образом, человеку отдается во владение его бытие, и в этом он волен выбирать свой жизненный путь. Никакая общая мораль не подскажет человеку, что надо делать: существует множество ситуаций, где невозможно определить, что нравственно, что безнравственно, что хорошо, что плохо. Человек сам выбирает, принимает решение.

Таким образом, решающим свойством человека является его личностная позиция: установки, отношение к миру, людям, самому себе. Она зависит от позиции, а не от характера человека, так как экзистенциалисты считают, что характер – это то, что я как личность формирую сам. Итогом свободного выбора и основой самоопределения является принятие решения, поступок. «Я только поступаю в соответствии с тем, что я есть, но и становлюсь в соответствии с тем, как я поступаю», – пишет В. Франкл. При этом поступок, решение является исходным толчком к дальнейшему действию, становлению нравственной позиции, самоопределению человека. При этом экзистенциальная свобода – это не иерархия, она сопряжена со второй своей гранью – ответственностью. Свобода выбора человеком своей судьбы значит и то, что человек берет ответственность за свой выбор на себя.

Экзистенциализм отдает каждому человеку во владение его бытие и возлагает на него полную ответственность за существование. Кроме того, человек несет ответственность за свой выбор не только перед собой, но и перед другими людьми. Ибо ничто не может являться благом для нас, не являясь благом для всех.