Текст книги "Корабль спасения. Книга о православном храме"

Ольга Надпорожская
Корабль спасения. Книга о православном храме

© ООО «Петроглиф», 2014

Символ святой Руси

Стройный православный храм всегда был символом Руси. Без храма невозможно представить старинный русский город, обеднеет без него и родной пейзаж. Даже в советское время, когда истреблялось все, что могло напомнить «новому человеку» о Боге и Церкви, события многих фильмов разворачивались на фоне храма «на заднем плане». Правда, эти храмы всегда были без крестов, а иногда за кадром оставались и купола. Вроде и не церковь вовсе, а так, терем нарядный – яркий образец национальной архитектуры. В таком виде храм был показан и в мультфильмах, и в детских книжках: царь Салтан, князь Гвидон, а позади – всё терема, терема и небо безбрежное…

В реальной жизни с храмами обходились намного жестче. Свой первоначальный облик сохранили немногие из них – те, где продолжали совершаться богослужения (их оставались единицы), да еще те, которые превратили в музеи. Остальные были или начисто снесены, или использовались в нуждах, далеких от церковной жизни. Счастье, если в здании храма располагались жилые квартиры. Чаще там устраивали дворцы культуры, бассейны, спорткомплексы, кинозалы, заводы… В алтаре нередко делали отхожее место. И когда в конце восьмидесятых – начале девяностых годов здания храмов стали возвращать Православной Церкви, они представляли собой или поросшие деревьями руины, или перестроенные, опутанные арматурой, искалеченные тела.

Православный монастырь в годы запустения

В восьмидесятые годы возле Смоленского кладбища в Ленинграде стояла разрушенная башня из красного кирпича. Подростки называли ее «храмом любви», карабкались вверх по стенам, пели песни и оставляли на кирпичах лирические надписи. Прошли годы, и оказалось, что «храм любви» – это церковь Воскресения Христова. В 1921 году здесь отпевали Александра Блока, позже у церковных стен расстреливали священнослужителей. Теперь на пути к часовне блаженной Ксении Петербургской паломники останавливаются, ошеломленные красотой этой изысканной церкви с сияющими крестами.

Сейчас многие храмы восстановлены полностью, а кое-где даже построены новые, и в них совершаются богослужения. Но русский человек успел забыть о том, что такое храм и для чего он нужен. Ведь в наших школах не преподавали Закон Божий, а в церковь ходили одни бабушки, на которых – с их банками со святой водой и яйцами, крашенными луковой шелухой, – мы смотрели свысока.

Рождение христианского храма

Предшественником христианской церкви был Иерусалимский храм, Дом Божий. Это была главная святыня иудейского народа, куда по большим праздникам совершали паломничество тысячи еврейских семей. Здесь приносились жертвы – кровавые (быков, овец, голубей) и бескровные (муку, елей, ладан, соль и вино). В остальное время иудеи собирались для молитвы и чтения Писания в синагогах (домах собрания).

В Евангелии говорится, что Христос неоднократно посещал Иерусалимский храм и проповедовал там. Учил Он народ и в синагогах. Но Тайная вечеря, во время которой впервые совершилось Таинство Евхаристии (Причащения), произошла в другом месте – в Сионской горнице, неподалеку от Иерусалима. Это было накануне распятия Спасителя – в день, которому соответствует последний четверг перед христианской Пасхой.

Перед праздником ветхозаветной Пасхи апостолы Петр и Иоанн, по повелению Учителя, приготовили агнца, хлеб, вино и горькие травы. Во время трапезы Христос благословил хлеб, преломил его и, раздавая ученикам, сказал: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое». Взяв в руки традиционную чашу благодарения, Он произнес: «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф 26: 26–28). А после добавил – как завещание ученикам: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк 22: 19). На другой день Кровь Христа излилась на Кресте за грехи всего мира.

Тайная вечеря

Христос говорил о Таинстве Евхаристии и прежде, но слова Его казались слишком загадочными и вызывали среди людей споры. И вправду, трудно было вместить такое учение: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо плоть Моя истинно есть пища, и Кровь моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин 6: 53–56). Смысл этих слов стал понятен позже, после Воскресения Христова, а тогда, по словам евангелиста Иоанна, «многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним» (Ин 6: 66).

После Вознесения Господня и сошествия на апостолов Святого Духа христиане «каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога» (Деян 2: 46–47). Это «преломление хлеба» и было Евхаристией, которую Христос завещал творить в Его воспоминание. Это Таинство завершало каждую агапу, вечерю любви, – так в I–V веках называли совместную трапезу христиан. Но скоро стало ясно, что не каждый способен вести себя благоговейно в течение всей трапезы, и Евхаристию стали совершать в начале агапы. Позже возникла традиция приступать к Таинству, подготовившись к нему воздержанием. И сейчас к Чаше со Святыми Дарами подходят после трех дней поста, чтения особых молитв и исповеди.

Пастырь добрый – символическое изображение Христа

Когда начались гонения на христиан, они стали совершать богослужения в катакомбах – подземных усыпальницах, иногда расположенных на большой, до двадцати пяти метров, глубине. Это были пещеры с многоярусными галереями и комнатами, на стенах которых в символическом виде изображали Христа и Его Церковь. Гробницы погребенных здесь мучеников становились алтарями христианских церквей.

Но совершалась Евхаристия и в домах богатых римлян, и в базиликах – зданиях, построенных для политических, судебных или торговых собраний. Это были длинные прямоугольные здания с колоннами, которые разделяли помещение на нефы («корабли»). Одна сторона базилики была с полукруглым выступом – апсидой, которая в дальнейшем стала характерной чертой христианского храма.

В дальнейшем храм изменялся, рос ввысь и вширь за счет куполов и боковых пристроек, но назначение его оставалось тем же: там молились во время Литургии[1]1
   Божественная литургия – главная церковная служба, во время которой совершается Таинство Евхаристии.


[Закрыть], преломляли хлеб и причащались Тела и Крови Христовых. И если у иудеев был Дом Божий и синагоги – для собрания верующих, то в христианских храмах эти назначения соединились. В храме пребывает Сам Господь – и вместе с Ним Его народ, Его Церковь.

А что до ветхозаветного Иерусалимского храма, то в 70 году он был разрушен римскими войсками и не восстановлен и поныне.

Церковь или храм?

Для нашего уха слово «церковь» привычнее, чем «храм».

«Церковь не в бревнах, а в ребрах», «Дома спасайся, а в церковь ходи» – записано в словаре Даля.

«– Пойдем в церковь!

– Вишь, грязно!

– Ну, в кабак!

– Уж разве как-нибудь под забором пробраться» (там же).

Но мы употребляем слово «церковь» и в другом значении – «собрание верующих». Под Русской Православной Церковью подразумевается не храм на Водопроводной улице, а все православные христиане России – и миряне, и священнослужители во главе с Патриархом. Но в слове «Церковь» сокрыто и другое, более глубокое значение.

Церковь – это «Богом основанное царство не от мира сего (Ин 18: 36), в котором Святой Дух подает людям благодатные силы для духовного возрождения, спасения и обожения»[2]2
   Словарь православного паломника. М., 2007. С. 146.


[Закрыть]. Церковь – мистическое Тело Христово и богочеловеческий духовно-телесный организм.

Церковь включает в себя не только ныне живущих христиан, но и тех, кто уже отошел в мир иной. Церковь – это святые, ангелы, Божия Матерь и Сам Господь. Церковь – это наша духовная родина, где, в отличие от земного Отечества, всегда царствуют любовь и правда.

Но здание, в котором совершается богослужение, неспроста тоже называется церковью. Храм – это модель Церкви мистической. Алтарь храма символизирует Церковь Небесную, средняя часть храма – Церковь земную, а притвор, как бы притворенный к основному зданию, – земную жизнь вне Церкви.

Из Евангелия от Иоанна мы узнаем, что Христос употреблял слово «храм» еще в одном значении. «…Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего» (Ин 2: 18–21).

«Разве не знаете, что вы – храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» – вопрошает апостол Павел (см. 1 Кор 3: 16). «Не знаете ли, что тела́ ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога?» (1 Кор 6: 19). Значит, тело христианина – это тоже храм, в котором обитает Дух Святой. И каждый призван быть таким храмом.

Получается, слово «Церковь» звучит точнее, когда речь идет о «царстве не от мира сего», возглавляемом Христом, в котором есть место для каждого. А слово «храм» в первую очередь относится к зданию, в котором мы молимся, исповедуемся и причащаемся. Но храм и Церковь неразрывно связаны друг с другом.

Ноев ковчег

Внешний облик храма часто напоминает величественный стройный корабль. С первых веков христианства корабль был одним из символов Церкви. Бурное море, готовое поглотить одинокого пловца, отождествлялось с суетной земной жизнью. А корабль, направляемый Христом, Которому послушны ветер и волны, после долгого плавания доставит путников к вечному пристанищу.

«Церковь в древности часто строилась в форме корабля в память Ноева ковчега, в котором было единственное спасение от потопа, то есть от гнева Божия, разразившегося по злой человеческой воле, – говорит митрополит Антоний Сурожский. – Кроме того, этот образ Ноева ковчега и самого корабля так ярко говорил о том, какова тогда была действительность духовной жизни. А действительность была такая: вокруг били волны языческой ненависти и преследования. Те люди, которые собирались в пределах этого храма, были отделены от ненавидящего их и гонящего их мира хрупкой стеной, которую эти волны могли в одно мгновение размыть… Так же как когда во время плавания в море разразится гроза, и опасность смерти висит над каждым, и жизнь каждого зависит от жизни другого, и каждый человек делается близким и исключительно значительным, так и тут люди, собравшиеся в храм, становились друг для друга бесконечно близкими. Они выбрали отверженность, смертную опасность, они согласились быть ненавидимыми всеми имени Христова ради. Они были гонимы и отвергнуты, но одновременно они были избраны»[3]3
   Антоний (Блум), митрополит Сурожский. Божественная литургия. М., 2010. С. 133–134 (далее: Божественная литургия).


[Закрыть].

«Нос» храмового корабля – это апсида, внутри которой расположен алтарь, «корма» – это притвор. Купола храма напоминают раздутые ветром паруса, высокая колокольня – мачту. Развернутое сравнение храма с кораблем приводится в «Апостольских постановлениях» IV века: «Когда же соберешь Церковь Божию, то, словно кормчий великого корабля, со всем знанием приказывай составлять собрания, повелевая диаконам[4]4
     Диакон – священнослужитель на первой ступени церковной иерархии. Помогает священникам во время богослужения, но не имеет права совершать Таинства самостоятельно.


[Закрыть], как бы матросам, чтобы назначали места братьям, как бы гребцам, со всем тщанием и степенностью. Прежде всего, здание да будет продолговато, обращено на восток, с притворами по обеим сторонам к востоку, подобное кораблю. В середине да будет поставлен престол епископа, а по обеим сторонам его пусть сидит пресвитерство[5]5
    Пресвитерство – священство.


[Закрыть] и стоят проворные и легко одетые диаконы, ибо они уподобляются надсмотрщикам над гребцами по бокам корабля…»[6]6
   Цит. по: Иларион (Алфеев), митрополит. Православие. Т. 2. М., 2010. С. 30 (далее: Православие).


[Закрыть]

Церковь может быть построена и в виде креста – в архитектуре такие храмы называются крестово-купольными. Эта форма напоминает о жертве Христовой и о нашем личном жизненном кресте, без которого невозможно спасение. «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною», – говорит Христос со страниц Евангелия (см. Мф 16: 24). План крестово-купольного храма напоминает и человека с распростертыми руками: в такой позе молились древние христиане. При этом пропорции здания храма часто соответствуют пропорциям человеческого тела.

Фреска афонского Зографского монастыря

Крест в планах храмов

По храму, как по компасу, можно определить стороны света. Алтарь храма обращен на восток: ведь там, в Палестине, воплотился, жил, умер за нас и воскрес Христос. И в Священном Писании, и в молитвах Христа называют Солнцем правды. Интересно, что в тропаре[7]7
   Тропарь – молитвенная песнь, в которой говорится о сути празднуемого события или о жизни и подвигах святого, чья память совершается в этот день.


[Закрыть] Рождеству Христову есть такие слова: «Тебе кланятися Солнцу правды и Тебе ведети с высоты Востока». В словах «с высоты Востока» подчеркивается, что Солнце правды нисходит сверху – тогда как небесное светило поднимается снизу, из-за горизонта. В Евангелии от Матфея есть указание на то, что во время Второго пришествия Христос явится именно с востока: «Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (Мф 24: 27).

В крайне редких случаях храм может быть обращен алтарем в другую сторону. Например, алтарь Успенского собора Почаевской лавры смотрит не на восток, а скорее на север. Такое отклонение от Устава было допущено потому, что строители собора хотели заключить в храм скалу, на которой в XIII столетии отпечаталась стопа Божией Матери.

Глядя на храм с внешней стороны, местонахождение алтаря можно определить по полукруглому выступу стены – по апсиде. У некоторых храмов есть приделы – дополнительные алтари с помещениями для молящихся. Обычно они устроены справа или слева от главного алтаря, но иногда располагаются иначе.

Свое название храм получает после освящения престола. Престол освящается в честь одного из церковных праздников либо во имя Христа Спасителя, Святого Духа, Божией Матери, архангелов или святых. Если же в храме несколько престолов, то название храму дает посвящение одного из них.

Три части храма

Храм – это модель мироздания, где под куполом, как под небесным сводом, соединяются миры земной и духовный. Потому голубые купола храмов Псково-Печерского монастыря и Троице-Сергиевой Лавры и украшены золотыми звездами. В храме незримо встречаются ангелы и люди, живые и усопшие, те, кто пришел на богослужение, и те, за кого молятся во время службы. Даже животные и растения могут присутствовать в храме: они бывают изображены на росписях и иконах.

Каждая из трех частей храма – это образ особого «предела» мироздания, особого духовного состояния.

Притвор означает земную жизнь вне Церкви, людей, еще не принявших Христа.

Центральная часть (место верных) – это Церковь земная.

Казалось бы, члены земной Церкви живут обыкновенной жизнью и ничто не говорит об их обособленности, но с ними незримо присутствует Христос и каждый из них преображен Божественной благодатью. Земную Церковь также называют воинствующей: бой каждого христианина с врагом рода человеческого, дьяволом, еще не окончен, и победа возможна только с Божией помощью.

Части храма: 1 – алтарь, 2 – место верных, 3 – притвор

Алтарь – это незримая Церковь Небесная: ангелы, святые и все праведные люди, отошедшие ко Господу. Алтарь – это место пребывания Самого Бога.

Получается, устройство храма – от притвора до алтаря – выражает и жизнь человеческой души: от того мгновения, когда человек впервые задумался о Боге, до вечной жизни, которой он может сподобиться.

Алтарь предназначен для священнослужителей, центральная часть – для верных, то есть для крестившихся мирян, притвор – для оглашенных и кающихся. Оглашенными называют тех, кто готовится к принятию Крещения и кого «оглашают словом истины». «Это люди, которые услышали голос Христов, окрик Господень, повернулись и пошли в сторону этого голоса»[8]8
   Божественная литургия. С. 131.


[Закрыть], – говорит митрополит Антоний Сурожский. До революции найти в России оглашенных можно было, наверное, только среди иноверцев. Это отразилось и на храмовой архитектуре: во многих храмах притворы почти сливаются с центральной частью, а иногда совсем отсутствуют.

В наше время, как и в первые века христианства, вновь появилось множество оглашенных. С ними во многих храмах проводят катехизические беседы, подготавливая к принятию Крещения.

Стоит также вспомнить, что прежде оглашенными называли тех, кто «удаляется от Церкви и живет в нераскаянии». Следовательно, придется назвать оглашенной бо́льшую часть нынешней России. Да и многие постоянные прихожане храмов по своему внутреннему состоянию часто остаются оглашенными.

Прежде оглашенные могли присутствовать только на двух первых частях Литургии – проскомидии и Литургии оглашенных. Перед Литургией верных, во время которой совершается Евхаристия, они должны были выйти из храма.

Кающиеся, которые тоже могут стоять в притворе, – это вовсе не те, кто пришел исповедоваться. Это люди, для которых покаяние растянулось во времени: духовник наложил на них епитимию[9]9
   Епитимия – духовно-исправительная мера, помогающая победить грех. В качестве епитимии священник может назначить чтение покаянного канона или Священного Писания, исполнение добрых дел. В некоторых случаях духовник может на время отлучить христианина от Причастия.


[Закрыть] и временно запретил им приступать к Причащению Святых Христовых Таин.

«Между западной дверью, той дверью, которой входят из притвора в храм, и алтарем – целый путь, – говорит митрополит Антоний Сурожский. – На этой грани в древности находилась крещальная купель, потому что из притвора, из места покаяния и суда, в общину верующих можно было пройти только через крещальную воду. А дальше от купели к алтарю – путь, который можно видеть просто в той дорожке, которая лежит от одного края церкви к алтарю… От крещальной купели до алтаря духовная дорога иногда очень далекая»[10]10
    Божественная литургия. С. 136–137.


[Закрыть].

В алтаре

«Весь алтарь есть уже место невидимого, область, оторванная от мира, пространство не-от-мирное. Весь алтарь есть небо»[11]11
   Флоренский П. А. Иконостас. М., 1994. С. 59.


[Закрыть], – пишет священник Павел Флоренский. Он же объясняет, почему алтарь отгорожен от остальной части храма: «Ограничение алтаря необходимо, чтобы он не казался для нас как ничто… Но этот костыль духовности, вещественный иконостас, не прячет что-то от верующих – любопытные и острые тайны, как по невежеству и самолюбию вообразили некоторые, а, напротив, указывает им, полуслепым, на тайны алтаря… Снимите вещественный иконостас, и тогда алтарь как таковой из сознания толпы вовсе исчезнет, закроется капитальною стеною»[12]12
   Именно иконостас отделяет алтарь от места верных.


[Закрыть].

Слово алтарь происходит от латинских слов alta ara, что означает «возвышенный жертвенник». Это место действительно расположено немного выше остальной части храма. Возвышенным его можно назвать и в переносном смысле: ведь образно он является Небом, миром духовным.

Алтарь не всегда был отгорожен от остального храма. В первые века христианства он был прозрачен для мирян: его отделял от них только низкий каменный парапет или портик. Позднее, в IV–VII веках, к алтарной преграде стали пристраивать колонны. На них вешали завесу, которую задергивали после службы. После победы над ересью иконоборчества наверху колонн и между ними стали помещать иконы Спасителя и Божией Матери.

На Руси первоначально тоже делали невысокие алтарные преграды, к которым приставляли несколько больших икон. Эти иконы назывались поклонными или «на поклон». Чтобы они были видны всем собравшимся в храме, их стали приподнимать над солеей и устанавливать в специальные ниши. Постепенно появлялись все новые ряды икон, и в конце концов между местом верных и алтарем выросла стена, доходящая почти до потолка.

«Отделен ли алтарь высокой иконостасной стеной или легкой перегородкой – неважно, – говорит митрополит Антоний Сурожский. – Это область, которая принадлежит собственно Богу, и церковный Устав запрещает в нее входить не только мирянину, но и священнику без дела. Священник или диакон может войти в алтарь только для исполнения священных обязанностей, он не может войти просто так: это область Господня… Это, в терминах уже не пространства, а времени, область будущего века. Там присутствует вся тайна того, что было, есть и будет»[13]13
   Божественная литургия. С. 135, 142.


[Закрыть].

В росписях алтаря центральное место занимает образ Христа или Царицы Небесной. Божия Матерь окружена херувимами, иногда рядом с ней пишутся архангелы. Ниже центрального образа обычно находится композиция «Евхаристия», изображающая Христа с апостолами за столом Тайной вечери. Роспись напоминает о связи этого события с Таинством, совершающимся во время каждой Литургии.

В алтаре

Под изображением Тайной вечери находятся образы преемников апостолов – святителей и учителей Церкви. Среди них составители текстов Божественной литургии: святители Иоанн Златоуст, Василий Великий и Григорий Двоеслов. Священники, служащие в алтаре, продолжают этот ряд – ведь они являются преемниками апостолов в современном мире.

На боковых стенах алтарной апсиды может быть изображено Благовещение: справа – Божия Матерь, слева – Архангел Гавриил.

Священнодействия Литургии начинаются на жертвеннике, а затем продолжаются на престоле, где и совершается Таинство пресуществления хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы.