Текст книги "Древние палестинские обители и прославившие их святые подвижники"

Киновия преподобного Маркиана

О ней известно только, что она находилась близ Вифлеема, на пути между этим городом и Фекоею, и основана была в половине V века иноком иерусалимской обители аввы Пассариона Маркианом[193]193
  См.: Кирилл Скифопольский. Житие иже во святых отца нашего Евфимия Великого, 46.


[Закрыть]. Известно также, что в VI веке Маркианова киновия существовала, как это видно из того, что в нее заходил для отдыха на пути в Вифлеем преподобный Феодосий Великий, и нередко ощущался в ней недостаток хлеба[194]194
  См.: Четьи-Минеи, 11 января.


[Закрыть]. Знаменит между палестинскими подвижниками основатель этой киновии преподобный Маркиан[195]195
  См.: Кирилл Скифопольский. Житие иже во святых отца нашего Евфимия Великого, 46; Histoire ecclésiastique. Vol. 1. Liv. 28. Ch. 60; Les vies des peres des déserts d̓Orient. Liv. 7. Ch. 14.


[Закрыть].

* * *

Преподобный Маркиан начало иноческой жизни полагал в Иерусалимской обители аввы Пассариона и вслед за настоятелем своим Елпидием увлекся на сторону евтихиан и вступил в общение с лжепатриархом Феодосием. Когда же Елпидий, убежденный Евфимием Великим в достоинстве и православии Халкидонского Собора, присоединился опять к православным, Маркиан удалился из Пассарионовой обители и около Вифлеема основал свою собственную киновию, продолжая действовать в пользу евтихиан вместе с Геронтием, настоятелем обителей блаженной Мелании Римлянки, и Романом, настоятелем собственной обители в Фекое. Но не остался навсегда Маркиан вне общения с Православною Церковью. По кончине Евфимия Великого благочестивый Маркиан, мучимый упреками совести, собрал всех отщепенцев в своей обители и сказал: «Доколе, братия и отцы, мы будем раздирать на части тело Церкви, не испытав воли Божией, и основываться только на собственном мнении? Нам должно смотреть, чтобы тогда, как мы думаем идти истинным путем, не попасть в непроходимые места. Последуем лучше примеру апостолов и бросим жребий: кому нам следовать – епископам или инокам? Ежели жребий падет на сторону иноков, то мы останемся при том, чего теперь держимся; а если на сторону епископов, то присоединимся к ним». Все одобрили слова аввы; бросили жребий, и он пал на епископов. Тогда все иноки, державшиеся евтихианства, присоединились к Православной Церкви, кроме Геронтия и Романа. Предводимые Маркианом, все иноки его обители отправились в Иерусалим, и патриарх Мартирий принял их в общение с Церковью с распростертыми объятиями; событие это сопровождалось великим торжеством, в котором принимал участие и весь город.

Возвратившись в недра Православной Церкви, преподобный Маркиан усугубил ревность свою о нравственном преуспеянии, умножил духовные подвиги – и при помощи Божией достиг высокого нравственного совершенства и сподобился дара чудес и небесных видений.

Преподобный Савва Освященный, основавший много иноческих обителей, трудился в одно время с братиями над устройством Кастеллийской киновии. Съестные припасы у них давно уже истощились, и они изнемогали от голода. В это время, в одну ночь, когда преподобный Маркиан сидел в своей келье и дремал, вдруг келья его осветилась, и перед ним предстал светоносный Ангел, который сказал ему: «Вот ты, Маркиан, сидишь спокойно и имеешь все нужное для телесной пищи, а раб Божий Савва из любви к Богу трудится в Кастеллии с братиями: они изнемогают от голода. Итак, без отлагательства пошли им пищи, дабы они не ослабели». Сказав это, Ангел стал невидим. Маркиан тотчас же отправил в Кастеллий к великому Савве различных съестных припасов.

Патриарх Иерусалимский Саллюстий, зная высокое достоинство и заслуги Маркиана, избрал его благочинным всех обителей палестинских, чтобы предохранить их от расслабления духовного.

Лавра Каламони

Лавра Каламони находилась в самой дикой и безжизненной местности, именно при устье Иордана и Мертвом море[196]196
  [Лавра Каламон была расположена в 6,5 км от г. Иерихон. – Примеч. ред.] См.: Иоанн Мосх, блж. Луг духовный, 25; Житье и хожение игумена Даниила; Норов. Путешествие по Святой Земле. С. 40; Леонид (Кавелин), архим. Старый Иерусалим и его окрестности. С. 196. На том основании, что прп. Герасим Иорданский в некоторых древних надписях называется Каламонитом, с XII столетия стали смешивать лавры Герасима и Каламонскую и соединять их в одну лавру. Но в гл. 25 «Луга духовного» говорится о Каламони, что эта обитель находится около св. Иордана, а игумен Даниил прямо говорит, что она расположена при самом устье Иордана. Каламонитом Герасим Иорданский, по объяснению архимандрита Леонида (Кавелина), назывался или потому, что жил в ней временно, до основания своей лавры, или потому, что основал ее, или же потому, что лавра Каламони присоединилась к Герасимовой после какого-нибудь опустошения, что всего вероятнее.


[Закрыть]. Когда она основана и кем, неизвестно; достоверно только, что в конце первой половины V века она уже существовала: о ней упоминает в своих творениях св. Кирилл, архиепископ Александрийский[197]197
  Св. Кирилл Александрийский скончался в 444 г.


[Закрыть]. Лавра Каламони посвящена была Пресвятой Богородице и хранила в себе драгоценное сокровище – чудотворный Ее образ, как свидетельствует наш паломник игумен Даниил[198]198
  См.: Житье и хожение игумена Даниила.


[Закрыть]. Это была первая иноческая обитель, посвященная имени Божией Матери. В VI и VII веках лавра процветала: много в ней было дивных подвижников, имена коих, к сожалению, большею частию остались неизвестны. Находясь в недоступной местности, вдали от главных путей, лавра Каламони весьма долго существовала: в XII веке посетил ее игумен Даниил. Он говорит, что в ней тогда были подвижники. Место этой лавры в настоящее время неизвестно. На основании свидетельства игумена Даниила, что она лежала при самом устье Иордана, архимандрит Леонид предполагает, что лавра Каламони находилась на высоком холме близ устья священной реки. По его мнению, место ее указывает довольно определенно высокий холм, видимо покрывающий какие-то развалины[199]199
  Леонид (Кавелин), архим. Старый Иерусалим и его окрестности. С. 196.


[Закрыть].

Монастырь св. Герасима, иже на Иордане.

С конца XIII в. лавра Каламони стала называться монастырем Герасима Иорданского. Современный монастырь св. Герасима был возведен на развалинах лавры Каламони в 1882–1885 гг.; принадлежит Иерусалимской церкви

Из подвижников лавры Каламони известны Александр и Кириак пресвитер. Они жили в VI веке.

* * *

Преподобный Александр славился опытностью в духовной жизни; к нему и обращались другие за духовными советами и наставлениями.

Вот несколько наставлений преподобного Александра, сохранившихся в «Лимонаре» блаженного Иоанна Мосха[200]200
  См.: Иоанн Мосх, блж. Луг духовный, 168.


[Закрыть].

Старец авва Александр говорил братии: «Отцы наши искали пустыни и скорбей; мы же ищем городов и покоя».

Еще говорил старец: «У отцов наших были добродетели: нестяжание и смирение; в нас же ныне – любостяжание и гордость».

Еще говорил: «Отцы наши редко умывали свое лицо; а мы требуем бани и покоя».

Еще говорил старец: «Горе мне, чада! Как далеко мы отступили от ангельского жития!»

«Я немощен, отче!» – сказал ученик старца Викентий. «Ты немощен, – отвечал ему старец, – поверь мне, сын мой, что по мере того, как тело наше укрепляется, душа ослабевает».

Еще говорил: «Много есть, пить и хорошо одеваться мы можем, а поститься и сохранять смирение не можем».

«Горе тебе, Александр! – говорил в заключение всего Александр, обращаясь к самому себе. – Горе тебе! Как ты будешь посрамлен, когда другие увенчаются».

Преподобный Кириак пресвитер был великим подвижником и стоял на высокой ступени духовной жизни. Это показывают два случая из жизни подвижника, записанные в «Лимонаре».

«Пришли мы, – говорит блаженный Иоанн Мосх к авве Кириаку, пресвитеру лавры Каламони, что у святого Иордана, – и рассказал он нам такой случай, с ним бывший:

– В один день видел я во сне жену световидную, одетую в порфиру, и с ней двух священнолепных мужей: они стояли вне моей кельи. Уразумев, что это Владычица наша Пресвятая Богородица и с ней Иоанн Богослов и Петр апостол, я вышел из кельи и молил Ее войти внутрь кельи и освятить ее. Она не хотела войти. Долго и прилежно умолял я Божию Матерь, говоря: “Не отвращайся, Владычица моя, от раба Твоего, не оставь его в уничижении и посрамленным”, и многое другое говорил я. Видя мою прилежную мольбу, мой душевный вопль, Она грозно сказала: “Ты у себя держишь Моего врага. Как же ты просишь меня войти к тебе в келью?” Сказав это, Она стала невидима. Проснувшись, я начал скорбеть и плакать; потом стал размышлять и припоминать себе, не согрешил ли я как против Божией Матери мыслию, ибо в келье никого другого не было, я только один и жил в ней. Не найдя в себе никакого прегрешения против Пресвятой Богородицы и томясь великою печалью, я взял в руки книгу блаженного Исихия, пресвитера Иерусалимского, и стал ее читать, чтобы ослабить сколько-нибудь мою скорбь. Прочитав всю книгу, в конце ее нашел я два Слова зловерного Нестория и вдруг понял, что это и есть враг Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Тотчас же отнес я книгу брату, у коего взял ее, и сказал ему: “Возьми, брат, свою книгу: никакой пользы я от нее не приобрел, получил только зло и вред”. Брат спросил меня о причине этого, и я ему рассказал обо всем, со мной случившемся. Исполнившись божественной ревности, брат вырезал два Слова безбожного Нестория и сжег их на огне, говоря: “Пусть не будет в моей келье врага Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии!”».

Пришел к преподобному Кириаку некий брат по имени Феофан вопросить старца о душевной чистоте, особенно о нечистых помыслах. Старец дал ему наставление; много говорил ему о помыслах нечистых, оскверняющих душу, и о душевной чистоте, о внимании и трезвении. Феофан был весьма доволен наставлениями старца и сказал ему: «Господин авва! В моей стране я нахожусь в общении с несторианами, и, если бы не эта причина, я остался бы жить с тобою». Услышав это, старец опечалился и, сожалея о погибели брата, вразумлял и научал его отступить от общения с Несторием и соединиться со Святою Соборною и Апостольскою Церковью. «Нет иного спасения, – говорил он, – как православно веровать и признавать, что Пресвятая Мария есть истинно Богородица». Брат на это сказал старцу: «Все еретики говорят, господин авва, что, если с ними не будешь в общении, не спасешься. Что мне делать, не знаю. Помолись Господу, чтобы Он открыл мне самым делом, какая вера истинная». – «Хорошо, – сказал старец, – оставайся ты в моей пещере, а я пойду помолюсь. Надеюсь, что Господь откроет тебе истину». Брат остался в пещере, а старец пошел к Мертвому морю и стал молиться. И вот на другой день в девятом часу Феофан видит: кто-то взошел в пещеру и, гневно на него взглянув, сказал: «Иди и посмотри истину». И повел его сначала в место темное, смрадное, потом в место, где пылал огонь. И увидел Феофан в огне Нестория, Евтихия, Диоскора, Аполлинария и других еретиков. И сказал ему явившийся: «Это место уготовано еретикам и хульникам и всем слушающим их учение. Если тебе нравится это место, оставайся в общении с Несторием; если же не хочешь подвергнуться такому мучению, то соединись с Соборною и Апостольскою Церковью, как научает тебя старец. Скажу тебе, что если человек приобретет все добродетели и неправо верует, то попадет в это место и подвергнется такому мучению». С этими словами явившийся сделался невидим. Пришед в себя, Феофан поведал преподобному Кириаку, возвратившемуся в пещеру, это видение, соединился с Православною Церковью, остался жить у старца и через четыре года с миром преставился.

Хузивская лавра

Лавра Хузивская находилась в пустыне Хузив, или Хозев, между Иерусалимом и Иерихоном, влево от большой Иерихонской дороги по направлению от Святого града и недалеко от спуска в низменную долину Иорданскую[201]201
  Ныне монастырь св. Георгия Хозевита.


[Закрыть]. Она расположена была по скатам и горным ущельям, а церковь и другие необходимые здания находились в глубине оврага, как бы прилепленные к скале на высоте около 50 сажень[202]202
  См.: Zeitschrift des Deucschen Palästina Vereins. Bd. 3. Р. 12–13; Иоанн Мосх, блж. Луг духовный, 24.


[Закрыть]. Лавра эта возникла в конце V века, но кем именно основана, неизвестно. Она уже существовала, когда в конце V или начале VI века прибыл в нее фиваидский отшельник, знаменитый Иоанн Хозевит. Храм был построен в честь и славу Владычицы Богородицы, а потому лавра Хузивская была второй иноческой обителью на Святой Земле, посвященной имени Божией Матери[203]203
  См.: Zeitschrift des Deucschen Palästina Vereins. Bd. 3. Р. 13.


[Закрыть]. В V–VIII веках лавра процветала и славилась строгостью жизни своих отшельников[204]204
  См.: Иоанн Мосх, блж. Луг духовный, 24.


[Закрыть]. В IX веке Хузивская лавра еще существовала[205]205
  См.: Вершинский. Месяцеслов, 8 января.


[Закрыть]. О дальнейшей судьбе ее неизвестно. Лавра Хузивская в настоящее время возобновлена[206]206
  См.: Павел (Леднев), архим. Краткое описание путешествия во Святой град Иерусалим и прочие святые места // Душеполезное чтение. 1883. Февраль (далее – Павел (Леднев), архим. Краткое описание путешествия во Святой град Иерусалим). [В наши дни это действующий монастырь; расположен в Иудейской пустыне, на территории Палестинской автономии, в 5 км от Иерихона. – Примеч. ред.]


[Закрыть].

Из подвижников лавры Хузивской знамениты преподобные Иоанн Хозевит и Георгий Хозевит.

Монастырь Георгия Хозевита

Преподобный Иоанн Хозевит (память 3 октября) родился в Верхнем Египте, в Фивах. Вступив на тесный путь подвижничества в молодые годы, он сначала трудился о Господе под руководством деда своего, подвизавшегося в пустыне Фиваидской. Сильное религиозное чувство побудило Иоанна по совету и с благословения деда предпринять путешествие в Палестину для поклонения святым местам. Возвратившись оттуда и пожив несколько времени со своим дедом, он удалился во внутреннюю пустыню, где поселился в пещере среди скал и ущелий, и работал Богу, питаясь дикими травами и кореньями. Но не остался Иоанн навсегда в Фиваиде. Движимый внутренним голосом, он снова удалился в Палестину, в лавру Хузивскую, где стал жить в дикой пустыне в расселине утеса. Скоро открылось, как высоко стоял в духовной жизни отшельник Иоанн и как был он близок к Богу. В тех местах славился некоторый подвижник по имени Анания, великий постник. Однажды приведен был к Анании сын богатого гражданина, одержимый бесом. Святой муж, по смирению своему, не принял бесноватого, но людям, приведшим его, велел отыскать во внутреннейшей пустыне Иоанна Египтянина. Они нашли Иоанна в Хузивском ущелье и открыли ему свою нужду. Смиренный отшельник сначала отказывался исполнить их просьбу, но потом, видя их настоятельную мольбу, помолился Богу и, обратившись к нечистому духу, сказал: «О имени Иисуса Христа не я, но Анания повелевает тебе, нечистый дух, выйти из отрока сего», – и нечистый дух тотчас вышел, и отрок сделался совершенно здоров. Слух об этом чуде распространился далеко и сделал имя Хузивского отшельника повсюду известным. В царствование императора Юстина I[207]207
  В 518–527 гг.


[Закрыть], когда упразднилась кафедра Кесарийской архиепископии, Иоанн извлечен был из пустыни и против воли поставлен архиепископом Кесарийским. Святительскую кафедру в Кесарии он занимал несколько времени и при императоре Юстиниане I[208]208
  В 527–565 гг.


[Закрыть]. Но друг пустыни, любитель безмолвия и сокровенного духовного делания, не терпевший молвы житейской, св. Иоанн оставил Кесарию и удалился в любимую свою пустыню для суровых иноческих подвигов.

Из жизни преподобного Иоанна Хозевита, кроме упомянутого выше случая, записано в отеческих книгах еще несколько случаев, которые показывают, что он достиг высокой степени духовного совершенства и был сосудом Божественной благодати.

У некоторого человека малолетний сын был одержим нечистым духом. Отец, посадив сына в корзину и закрыв ее травой, пошел с ним к преподобному Иоанну и, прибыв к пещере отшельника, оставил около нее корзину. Когда дитя заплакало, святой подвижник вышел из пещеры и, увидев дитя, узнал, что в нем гнездится нечистый дух, и тотчас изгнал его из дитяти. Сильно озлобился за это на св. Иоанна нечистый дух и стал ему мстить; началась между ними ожесточенная борьба, в которой подвижник одолел злобного врага. Приняв человеческий вид, нечистый дух встретил однажды Иоанна на берегу глубокого потока, в диком ущелье, припал к святому подвижнику, как бы прося у него благословения, и, ухватившись за его ноги, свергнул его с берега, и тот стремглав полетел на дно потока; но благодать Божия поддержала подвижника и сохранила его невредимым. Видя, что сам он не может причинить подвижнику никакого зла, диавол наслал на него разбойника, который то срывал с него одежду, то жестоко бил его, то жег ему тело. Святой страдалец мужественно переносил все это и только говорил: «Благодарю Тебя, Всевышний Господи, если Тебе это угодно». Разбойник наконец был пойман и получил достойную казнь, а святой подвижник нашел покой[209]209
  См.: Четьи-Минеи, 3 октября; Пролог, 3 октября.


[Закрыть].

Прп. Иоанн Хозевит.

Миниатюра из Минология Василия II. Ватиканская библиотека. Рим

Историк Евагрий в своей «Церковной истории» приводит из жизни св. Иоанна в Кесарии необычайный случай, ясно показывающий, как велика была в нем чудодейственная сила. Иоанн Хозевит, говорит Евагрий в своей «Истории», услышав, что жена Арцезилая (житель Кесарии, евпатрид[210]210
  Евпатрид – человек древнего славного рода.


[Закрыть], муж ученый, отличенный почестями и другими украшениями жизни) ткацким челноком выколола себе один глаз, поспешил к ней осмотреть рану. Видя, что зрачок выпал и глаз совсем разорван, он приказал одному из пришедших сюда врачей принести губку и поврежденный глаз вправить на свое место; потом, обложив его губкою, прикрепил губку посредством повязок. Арцезилая тогда не было дома. Он проживал у Зосимы[211]211
  Зосима – святой финикийский подвижник. Память 8 июня.


[Закрыть] в его монастыре, находившемся в селе Синде, которое лежало почти в пятистах стадиях от Кесарии. Посему немедленно отправлены были к нему гонцы с известием. В ту минуту Арцезилай сидел с Зосимою и разговаривал. Но, узнав о случившемся несчастии, он с воплем и рыданиями стал рвать на себе волосы и, исторгая их, бросал к небу. На вопрос Зосимы о причине он рассказал о событии, постоянно прерывая свою речь всхлипыванием и слезами. После сего Зосима, оставив Арцезилая, поспешно уединился в особую комнату, где по обычаю подобного рода людей беседовал с Богом.

Преподобные Иоанн и Георгий Хозевит

Спустя несколько времени он вышел с веселым лицом и скромною улыбкою и, приветливо взяв Арцезилая за руку, сказал ему: «Ступай, ступай, не кручинься. Хозевиту дана благодать. Жена твоя исцелена и остается с обоими глазами: настоящий случай ничего не лишил ее, потому что этого восхотел Хозевит»[212]212
  См.: Евагрий. Церковная история. IV, 7.


[Закрыть].

Преподобный Иоанн Хозевит скончался раньше 536 года.

Преподобный Георгий Хозевит (память 8 января) был игуменом лавры Хузивской и жил, как полагают, в IX веке. Он был родом с Кипра; по смерти родителей удалился сперва в обитель, где был игуменом дядя его, потом в лавру Каламони, близ Иордана, и, наконец, в Хузивскую обитель, где и провел всю жизнь в иноческих подвигах и достиг душевной чистоты и святости.

Сострадательный подвижник, имя которого не сохранилось, жил в Хузивской лавре и отличался необыкновенною сострадательностью к ближним. Когда он жил еще в своем селе, в котором родился, то имел здесь такого рода занятие: если замечал, что у кого-либо из жителей того села не было хлеба для посева, он брал ослов и семян, выходил на ниву бедного земледельца и без ведома его засевал его ниву. И когда старец пришел в пустыню и стал жить в Хузивской обители, то продолжал заниматься тем же, то есть старался всяким образом и при всех случаях помогать ближним. Запасшись хлебами и водою, он выходил на дорогу, которая вела от Иордана в Иерусалим, и, если встречал путешественника, уставшего под тяжкою ношей и изнемогшего от голода и жажды, давал ему хлеба и воды, снимал с него ношу и, положив ее на себя, шел с ним далее; таким образом старец доходил до горы Елеонской и назад от горы Елеонской до Иордана. Иногда он брал к себе детей, одного или двух, и нес их на плечах своих; если встречал нагого, снимал с себя одежду и отдавал эту одежду ему; когда находил на дороге мертвого, пел над ним псалмы, читал молитвы и, вырыв могилу, погребал его[213]213
  См.: Иоанн Мосх, блж. Луг духовный, 24.


[Закрыть].

Лавра преподобного Герасима Иорданского

Лавра преподобного Герасима Иорданского находилась к юго-востоку от Иерихона, на расстоянии одной стадии от Иордана, и расположена была на отлогой высоте, с которой открывался вид на всю Иорданскую долину и Мертвое море. Она основана в середине V века преподобным Герасимом и еще при жизни самого основателя прославилась необычайно строгим подвижничеством отшельников, в ней обитавших. Сам высокий подвижник, преподобный Герасим и от насельников своей лавры требовал самого строгого подвижничества. И действительно, это были необыкновенные подвижники. Кельи их, рассеянные по пустыне, удалены были одна от другой на значительное расстояние. Они так мало заботились о мирских вещах, что не имели ничего, кроме одежды, не имели даже и другой одежды. В келье у них ничего не было, кроме рогожи, служившей им постелью, и глиняного сосуда с водою, которая служила им и для питья, и для намачивания пальмовых прутьев. Выходя из келий, они их не затворяли: у них, подобно апостолам, было одно сердце и одна душа; никто и из скудного имущества ничего не называл своим, но все у них было общее (см. Деян. 4:32). Не дозволялось в кельях разводить огонь и вкушать вареную пищу. Жители Иерихона, услышав, что жизнь отшельников Герасимовой лавры так строга, в субботу и воскресенье приходили к ним и приносили им утешение, но подвижники приходу их вовсе не были рады; мало того, даже от них бегали и уклонялись. Опытный в духовной жизни, Герасим только совершенным в подвижничестве позволял жить в пустынных кельях, а для новоначальных устроил среди лавры общежитие, где они под руководством самого преподобного Герасима научались иноческой жизни[214]214
  См.: Житие иже во святых отца нашего Евфимия Великого; Histoire ecclésiastique. Vol. 2. Liv. 28. Ch. 37.


[Закрыть].

Река Иордан и Мертвое море

Лавра преподобного Герасима и после него процветала и в IV–VIII веках была одною из первых иноческих обителей Святой Земли. Верная завету великого своего основателя, она долго и во всей целости сохраняла его строгий устав: суровость пустынной жизни, высота и необычайность аскетизма долго составляли отличительную черту насельников лавры Герасима Иорданского. Были в ней мужи, стоявшие на высокой степени духовной жизни, угодные Богу, еще на земле соделывавшиеся способными проникать в духовный мир и принимать Божественные откровения. Из дальнейшей исторической судьбы Герасимовой лавры известно только то, что она существовала весьма долго, гораздо долее прочих лавр, как это видно из сказаний путешественников разных времен, ходивших в Святую Землю на поклонение святым местам[215]215
  См.: Житье и хожение игумена Даниила и др.


[Закрыть]. Когда именно лавра преподобного Герасима была оставлена иноками и пришла в запустение, неизвестно: в конце первой половины XV столетия, когда ходил в Святую Землю русский богомолец иеродиакон Зосима, она находилась уже в запустении[216]216
  См.: Житие и хожение инока Зосимы 1419–1422 гг. // Православный Палестинский сборник. 1889. Т. 8. Вып. 3 (24) (далее – Житие и хожение инока Зосимы).


[Закрыть]. В настоящее время обитель Герасима Иорданского восстановлена, есть кельи и уже живет в ней около десяти иноков[217]217
  См.: Павел (Леднев), архим. Краткое описание путешествия во Святой град Иерусалим и прочие святые места. [Речь идет о монастыре св. Герасима, иже на Иордане, возведенном в 1882–1885 гг. на развалинах лавры Каламон, которая с конца XIII в. стала называться монастырем Герасима Иорданского. Сам же монастырь Герасима Иорданского был заброшен в ХII в. В «Хождении» русского игумена Даниила (начало ХII в.) говорится только о местонахождении монастыря Герасима Иорданского между монастырями св. Иоанна Предтечи и Каламон, на расстоянии одной версты от каждого. Иоанн Фока (1185 г.) сообщает, что монастырь Герасима Иорданского был «разрушен до основания течением Иордана», остались только руины храма и столп, на котором подвизался затворник грузинского происхождения. – Примеч. ред.]


[Закрыть].

Из подвижников, процветавших в лавре преподобного Герасима, знамениты: сам основатель ее Герасим, игумен Агиодул, пресвитер Олимпий, игумен Александр и игумен Никон.

* * *

Преподобный Герасим Иорданский (память 4 марта), великая слава постников[218]218
  Четьи-Минеи, 4 марта.


[Закрыть], родом был из малоазиатской области Ликия и еще в отечестве своем прославился высокими иноческими подвигами. Желая достигнуть высокого совершенства в подвижничестве, он удалился в Палестину, где уединился на берегах Иордана и основал свою лавру. Во время смятений, происходивших в Палестине после Халкидонского Собора, Герасим уклонился в общение с лжепатриархом Феодосием, но ненадолго: когда он увиделся с Евфимием Великим в пустыне Рува и великий старец преподал ему православное объяснение учения Халкидонского собора, он тотчас же присоединился опять к православным. Суровость пустынной жизни, необычайный пост и воздержание были отличительною чертою подвижничества преподобного Герасима. За это особенно любил его Евфимий Великий, сам великий постник. Преподобный Герасим скончался в 475 году.

Великий подвижник, преподобный Герасим стоял на высокой степени духовной жизни.

Звери служили Герасиму, как домашний скот. Трогательный рассказ сохранился в жизнеописании великого иорданского отшельника о том, как служил ему царь пустыни – лев. Однажды, ходя по пустыне, Герасим встретил льва, который с умильным взглядом и печальным ревом, как бы прося у него какой милости, показывал ему свою уязвленную ногу. Подвигнутый состраданием к животному, старец вынул из ноги его занозу, из раны выжал гной и, обвязав ногу платком, пошел в монастырь. За ним, как за благодетелем своим, пошел и лев, почувствовавший облегчение; старец взял его с собою, и лев стал жить в монастыре. Герасим поручил ему охранять ночью осла, на котором возили в монастырь воду. Лев с усердием и в точности исполнял возложенную на него обязанность: ночью пас в поле осла, а утром приводил его в монастырь. Однажды лев, находясь при осле в поле, уснул и один аравитянин, прогонявший в это время той местностью верблюдов, взял осла и увел его с собою. Лев, пробудившись, долго искал осла и наконец явился в монастырь без него. «Где же осел?» – спросил его Герасим. Лев стоял, потупив глаза в землю. «Верно, ты съел осла? – сказал Герасим. – Знай же, что с этого времени ты будешь вместо осла служить в монастыре». И действительно, с того времени стали возить на льве воду. Но осел нашелся. Аравитянин, укравший его, в одно время вез в Иерусалим пищу для продажи и остановился на берегу Иордана кормить верблюдов.

Прп. Герасим Иорданский со львом

При нем был и монастырский осел. Лев, случившийся в том месте, где аравитянин остановился, узнал своего осла и начал подходить к нему. Аравитянин испугался льва и убежал. Лев подошел к обозу, взял трех верблюдов и осла и привел всех этих животных в монастырь к преподобному Герасиму. Убедившись теперь в невинности льва, Герасим обласкал его и сказал братии: «Вот как несправедливо обвиняли мы льва в том, будто он съел осла». Затем старец приказал льву постоянно быть при монастыре и никуда не отлучаться. Лев целых пять лет не отлучался от Герасима и питался монастырскою пищею.

Однажды лев отлучился на несколько дней из монастыря. В это время преподобный Герасим скончался и уже был похоронен. Возвратившись в обитель, лев долго искал своего благодетеля. Один из учеников почившего старца, по имени Савватий, заметив это, подошел ко льву и сказал ему: «Иордан (так Герасим назвал льва после того, как нашелся осел)! Старец наш оставил нас. Он пошел ко Господу». Лев недоверчиво посмотрел на Савватия и заревел громким и страшным голосом. Тогда Савватий сказал льву: «Если ты сомневаешься в справедливости моих слов, пойдем, я покажу тебе могилу старца». Приведши льва на могилу Герасима, Савватий сказал: «Вот здесь покоится отец наш Герасим», – и сам горько заплакал. Лев, поняв, что Герасима нет, взревел необыкновенным образом, вспрыгнул вверх над могилою старца и, опустившись вниз, так сильно ударился головою о землю, что здесь же и пал.

Когда преподобный Евфимий Великий скончался, в то время Герасим видел, как его святая душа возносилась на небо. Герасим сообщил об этом другому великому отшельнику – Кириаку[219]219
  Кириак – подвижник Фаранской лавры, живший некоторое время и в Герасимовой лавре. См. о нем на с. 43–47 настоящей книги.


[Закрыть].

Преподобный Агиодул, игумен, управлявший лаврою преподобного Герасима в VI веке, за свои высокие подвиги и нравственные совершенства сподобился от Бога благодатных даров и был таинником духовного мира. Это видно из следующего случая. Скончался в лавре один подвижник. Агиодул по некоторым обстоятельствам узнал о смерти подвижника только тогда, когда пришел в церковь, где собрались уже прочие иноки; среди церкви лежал во гробе умерший. Скорбя о том, что не успел проститься с умершим братом до его кончины, Агиодул подошел ко гробу и сказал умершему: «Встань, любезный брат, простимся!» На глазах всех умерший встал и облобызал настоятеля. Тогда Агиодул сказал ему: «Спи теперь, брат, доколе придет Христос, Сын Божий, и воздвигнет тебя»[220]220
  См.: Иоанн Мосх, блж. Луг духовный, 11.


[Закрыть].

Преподобный Олимпий, пресвитер, подвизавшийся в лавре преподобного Герасима, был одарен от Бога особенным даром учительства и приходящих к нему постоянно наставлял и словом, и примером. Так, в некоторое время пришел к нему один брат и просил у него какого-либо полезного для души наставления. Олимпий дал ему такое наставление: «Не сообщайся с еретиком, обуздывай язык и чрево и где будешь жить, говори всегда: “Я странник”».

Другой брат пришел к Олимпию, когда он находился на одном острове. Это было летом. Брат сказал старцу: «Как ты живешь здесь в таком жару, окруженный таким множеством этих язвительных насекомых?» Старец отвечал: «Я страдаю от жара здесь, чтобы избавиться от вечного огня там, и терплю здесь от насекомых, чтобы там избавиться от неумирающих червей. Здешние мучения кратковременны, а тамошние вечны и никогда не кончатся»[221]221
  См.: Иоанн Мосх, блж. Луг духовный, 12, 141.


[Закрыть].

Преподобный Александр в лавре Герасима Иорданского был игуменом. В одно время пришел к нему некоторый инок и сказал: «Не могу переносить трудностей отшельнической жизни, хочу оставить подвижничество и уйти из того места, где живу». Александр отвечал ему: «Удивляюсь, сын мой, что ты не думаешь вовсе о Царствии Небесном и о вечных мучениях. Если бы ты чаще размышлял об этом, то, верно, никогда бы не вздумал выйти из своей кельи»[222]222
  См.: Иоанн Мосх, блж. Луг духовный, 142.


[Закрыть].

Преподобный Никон, настоятель лавры преподобного Герасима, жил в VI веке. Господь в видениях не раз открывал ему Свою волю, не раз через него делал те или другие распоряжения касательно подвижников. Так, Господь в сонном видении повелел Никону выйти и отворить монастырские врата для двух юношей-сириан, которые положили вступить в ту обитель, ворота которой будут отворены, и потом благословить и отпустить их на пустынные подвиги. Юноши эти были Симеон, принявший впоследствии юродство Христа ради, и Иоанн, сопостник его. Никон исполнил волю Божию[223]223
  См.: Четьи-Минеи, 21 июля.


[Закрыть].

Преподобный Никон отличался великою ревностию о спасении братий-подвижников и славился даром учить и назидать других. В жизнеописании св. Симеона юродивого и Иоанна есть несколько наставлений этого великого аввы.

Он говорил так: хороши братия по плоти, но лучше братия по духу; хорошо иметь друзей в мире, но еще лучше приобретать друзей в святых угодниках; хорошо иметь заступников и ходатаев у царя или князя, но они не то, что ангелы, ходатайствующие о нас пред Богом; хорошо творить милостыню нищим Бога ради, но никакое приношение так Ему не приятно, как всецело предать Ему и тело и душу; сладко наслаждение сею жизнию, но оно не таково, как наслаждение райское; прекрасно богатство и все его любят, но оно не сравнится с теми благами, коих око не видело, о коих ухо не слышало и кои на сердце человеку не приходили (ср. 1 Кор. 2:9); прекрасны юноши, цветущие здоровьем и красотою, но они ничто в сравнении с Краснейшим более всех сынов человеческих; добро сделаться воином царя земного, но маловременно и многобедно бывает оно: быть воином Царя Небесного значит торжествовать над всею сопротивною силой.