Текст книги "Хорватия. Полная история страны"

Архитектура и искусство

В период раннего Средневековья Хорватия считалась сердцем архитектуры и искусства в Юго-Восточной Европе. Характерной чертой этого исторического периода было то, что на адриатическом побережье одновременно с италийскими городами возводились славянские, образцом для которых являлась прекрасная Венеция. В VII и VIII веках преимущественно новые, как правило, небольшие здания строились из разрушенных старых римских построек, и обязательно использовались декоративные элементы.

Архитектура IX века в Хорватии, впрочем, как и во всей Европе, подчинена логике так называемого дороманского стиля, пришедшего на смену позднеантничным традициям. Для него свойственно смешение и трансформация классических средиземноморских и христианских форм, их сочетание порождает новые уникальные конфигурации. Для хорватской архитектуры характерно влияние искусства франков и византийцев. Именно в это время формируется уникальный тип архитектурного орнамента – хорватское переплетение, представляющее собой переплетение трех линий, которые могли комбинироваться с растительными и зооморфными мотивами.

Использовалось украшение повсеместно. В церквях алтарные ширмы и резные каменные окна украшались неглубоким переплетенным орнаментом в виде волн, пентаграмм, сеткой ромбов или трехструнным переплетением. В отличие от римского искусства, переплетение покрывает всю поверхность, а не выступает как рамка. Хорватское сплетение изначально окрашивали в три основных цвета: красный, синий и желтый. В отдельных случаях переплетение заменяли библейскими фигурами, где они уплощаются и изображаются стилизованными графическими линиями. Таким примером является алтарная ширма церкви Святой Недели в Задаре и алтарная ширма с фигурой хорватского короля Звонимира на троне с каролингской короной и слугами рядом.

Из предметов ручной работы того времени сохранилось множество реликвариев – вместилищ для хранения реликвий и мощей святых угодников Божиих. Также, неподвластные времени, до нас дошло множество церковных кодексов. В Загребе найден освещенный в бенедиктинском стиле Liber psalmorum, датируемый 1015–1030 годами, написанный приором Маджоном для архиепископа Павла Сплитского. Такой же стиль освещения обнаружен в Трогире, Шибенике и Дубровнике в Бревиарах – богослужебных книгах, которые содержат тексты молитв, молитвословные распевы и чинопоследования литургических часов согласно обряду Римской церкви.

В Х – XI веках в отличие от сербов, которые по-прежнему придерживались византийских традиций, Хорватия находилась под покровительством Рима, и это отразилось на всем жизненном укладе, на архитектуре, духовной литературе. В XI веке наступает эпоха романского стиля. Ранние романские постройки здесь еще несут на себе отпечаток позднеантичных далматинских образцов – церковь Св. Хрисогона в Задаре, собор в Трогире. В Истрии романский стиль выступает в виде сплетения местных, венецианских и фриульских традиций.

Романская архитектура Хорватии оставила незабываемый след в истории искусства и архитектуры, отражая богатство и красоту этого периода. Вдоль хорватского побережья можно встретить множество соборов в Истрии, Далмации и Приморье, в таких городах, как Пореч, Раб, Задар, Трогир и Сплит. Они были возведены с каменными домами и большими величественными церквями с тремя нефами, тремя апсидами, колоннами, арками, аркадами и деревянной крышей. Неф – это удлиненное центральное помещение в храме, где прихожане собираются для своих обрядов. Изначальное значение слова «неф» (итал. nave) – «корабль». Это слово выбрали в память об Иисусе, который, по легенде, стоя в лодке на озере учил апостолов. Апсида – это полукруглый алтарный выступ в конце храма за хором, но существуют и квадратные либо прямоугольные выступы. Аркады – это ряд однотипных арок, опирающихся на колонны или столбы. Также в хорватской романской скульптуре можно заметить переход от переплетения к фигуративным рельефам как в церкви Святой Доменики в Задаре. Ранние романские фрески на церкви Святого Михаила в Стоне относятся к XI–XII векам и связаны с бенедиктинским аббатством Святого Михаила на Монте-Гаргано. В типичном раннем романском стиле фигуры статичны, описываются линиями, без особой глубины или формы на заднем плане. В бенедиктинской церкви Задара есть фрески XII века в похожем стиле, но не такие яркие и менее линейные.

Музыка и традиционные наряды

Первые музыкальные произведения Хорватии создавались для церковных служб и относятся к XI столетию. До сих пор большой любовью хорватского народа пользуются рождественские песни XII века.

Народные же песни – это душа народа, летящая сквозь времена, завоевания и успехи государства, события, войны, простой труд, зарождение семьи. Поэзия и музыка, переполненные радостью, торжеством, печалью или гневом, всегда помогали как пережить сложные времена, так и от всего сердца отметить праздники.

Вечер. Ветерок колышет травинки ласковой рукой то в одну сторону, то в другую. Медовый запах разнотравья плывет за лодочкой, которую не спеша несет вода. Девушки сидят на берегу речушки после тяжелого трудового дня, поправляют волосы и тихонечко затягивают хорватскую народную песню:

 
Айдэ Яно, коло да играмо,
Айдэ Яно, айдэ душо,
Коло да играмо…
Айдэ Яно, айдэ душо,
Коло да играмо…
 
 
Айдэ Яно, коня да продамо,
Айдэ Яно, айдэ душо,
Коня да продамо…
Айдэ Яно, айдэ душо,
Коня да продамо…
 

Считается, что фольклор Хорватии уходит корнями к славянским племенам и берет свое начало примерно в VII веке. Как указывают эксперты, существует слишком большая разница между произведениями центральных хорватов и адриатическими песнями. Северные области тяготеют к альпийскому фольклору, а побережье больше приближено к итальянскому. В Меджимурье отмечается влияние Венгрии. У сельчан распространен жанр ганга: солист исполняет песню, и ему аккомпанирует хор. В жанре тамбурица с любовной тематикой ведущую роль играют тамбуры – различные струнные инструменты. Если акапельный мужской коллектив исполняет яркие песни, то это популярная клапа. Гусли – самый известный инструмент, особенно когда речь идет об исторических музыкальных постановках.

Мирловацкий костюм – одна из версий костюма Динарской области

Национальные костюмы у хорватов сильно различаются в зависимости от района проживания. Красно-белые костюмы, роскошная вышивка, пышные рукава, кружевные юбки, которые украшены узорами, и вышитые фартуки из шерсти, – это Славония. Поверх костюма накидывают шарф или платок с шариками для особого шарма. В Истрии одежда молодых девушек в основном сшита из шерсти зеленого и коричневого цветов, а пожилые дамы наряжаются в синие костюмы. Наряд состоит из рубашки и фартука. Фартук обычно темного цвета с распахнутым верхом на груди. Мужчины вместо фартука надевают жилеты и большие шарфы. Отличительной чертой костюмов жителей Далмации является наличие множества украшений: цепи, булавки и монеты. На этих костюмах можно видеть множество мелких геометрических фигур. Поверх рубашек женщины носят маленькие жилеты. Мужчины щеголяют в крупных жилетах, на манер камзолов, которые застегиваются только на уровне груди и напоминают плащ.

Глава третья. Хорватская феодальная автономия в Венгерском королевстве

В начале XII века хорватские земли оказались в государстве, в котором активно развивался феодальный строй. Хорватскому дворянству, как и другим сословиям, незамедлительно пришлось приспосабливаться к новым условиям жизни. На момент вступления в Венгрию Хорватия официально продолжала называться «Королевством Хорватии и Далмации». И это название вошло в состав титула венгерского короля. В XII веке существовавшие в Венгрии формы феодального строя были внедрены венгерскими правителями в Хорватии. В объединенном государстве хорваты пользовались большой самостоятельностью, по-прежнему власть в стране была сосредоточена в руках местной знати. Баны, жупаны и другие должностные лица не являлись полновластными правителями в стране, так как не решали вопросы внешней политики, данной компетенцией владел венгерский король. Верховная власть в хорватских землях, как правило, принадлежала герцогу – наследнику венгерского престола.

Людовик II – король Венгрии, Далмации и Хорватии

В тот период на хорватских землях стремительно шел процесс формирования феодальной знати. С расширением прав феодальных семей начали ослабевать влияние и власть короля, поэтому он был вынужден предоставить городам определенные права. Такие города, как Петриня, Самобор, Вировитица, Вуковар, Крижевци, Градец правили самостоятельно.

Коломан – венгерский князь Галицкий – оставил за собой право назначать избранных епископов и глав городского самоуправления и получать таможенный сбор. Автономия была создана по римским законам, жителей освободили от обязанности содержать королевские свиту или экипаж во время пребывания короля в их городе. Укреплению власти короля служило духовенство. В Далмацию Коломан прислал венгерских священников, в Задаре разместил венгерские гарнизоны – этот портовый город имел стратегическое значение и требовал постоянной готовности вступить за него в бой. История данного объекта заслуживает отдельного внимания.

Задар

В 1105 году – после признания власти венгеро-хорватского короля и получения весьма широкой автономии – Задар превратился в эпицентр столкновения интересов и борьбы между Венецианской республикой и королевством. Надо сказать, что жители города, не сомневаясь, заняли сторону королевства и боролись за свою территорию крайне ожесточенно. Победа Венеции для них означала бы потерю многих свобод и прав, которые были получены городом от венгерского короля. Но не менее ожесточенно сражались и венецианцы – портовый город им был необходим, ведь через него пролегали основные торговые пути.

Для истории города подобный сценарий развития событий совсем не нов. Всем и каждому хотелось овладеть стратегически важным пунктом торгового судоходства. Поэтому Задар всегда был «яблоком раздора» и бесконечно переходил из рук в руки. Так, во II веке до н. э. порт, принадлежащий либурнам с IX века до н. э., вместе с поселением, которое звалось тогда Ядер, а также земли вокруг него захватили римляне. В 48 году до н. э. поселение переименовали в Колонию Юлия Ядер. Есть версии, что основателем этой колонии был сам Юлий Цезарь. Она представляла собой свободный независимый муниципалитет, где жили в основном отставные римские солдаты, которым, помимо самого города, отдали в распоряжение земли для ведения сельского хозяйства. После же упадка Римской империи в V веке его захватили остготские племена, после чего город окончательно пришел в запустение.

В VII веке город был подчинен Византийской империи и стал столицей провинции Далмация. В городе утверждается христианство. В начале IX века его отвоевали франки, правда, ненадолго, и с 812 года задарцы жили спокойно до следующего нападения. В начале ХI века Византия снова теряет город – теперь он во власти Венецианской республики, которая не сдавала его вплоть до 1024 года, но удержать не смогла. Следующая смена власти случилась в 1069 году, и на удивление без боя. Королю Хорватии Петару Крешимиру IV, о котором упоминалось в предыдущих главах, удивительным образом удалось достичь своей заветной цели: вернуть побережье Адриатики, естественно, включая портовые города, расположенные там, под власть Хорватии. С этого момента население Задара, которое по большей части было романским, стало пополняться хорватами – выходцами из окрестных поселений.

И вот в начале XII века город снова находится на осадном положении, пытаясь противостоять венецианцам. Желание заполучить его столь велико, что случается немыслимое. В 1202 году католический город захвачен и разграблен крестоносцами, то есть католическим же войском. Население было вынуждено покинуть опустошенный город и в срочном порядке бежать в сельскую местность. Этот факт, выходящий за пределы понимания, вписал имя Задара в мировую историю и вычеркнул участвующих в этом крестоносцев из числа христиан – всех их отлучил от церкви папа Иннокентий III. Известно, что произошло это по инициативе дожа (правителя) Венецианской республики Эрико Дандоло. Именно он предложил задолжавшим ему крестоносцам, в которых он вложился, снаряжая их в крестовый поход, напасть на город, в таком случае им будет предоставлена отсрочка по возвращению долгов. Король Хорватии и Венгрии Эмерик осудил крестовый поход, который совершила Божья армия при нападении на христианский город.

В 1204 году под руководством могущественного и влиятельного хорватского дворянина Домальда из Сидраги, владеющего Шибеником, Задаром, Сплитом, Клисом, Цетиной и другими далматинскими графствами и поместьями, большая часть беженцев вернулись и освободили город. Домальд на некоторое время станет герцогом Задара.

Но своей цели Венецианская республика все же добьется, и уже в 1205 году Задар снова окажется под ее властью. Население города отчаянно боролось за свою независимость, заручившись поддержкой венгерско-хорватского короля – Иштвана III, но все восстания подавят, и вплоть до середины XIV века город будет подчиняться Венеции, пока венгерские войска короля Людовика (Лайоша) Великого не отобьют его. Впрочем, праздновать победу задарцам придется недолго. В начале XV века, а именно в 1409 году Венецианская республика снова возьмет свое. Задар просуществует под ее юрисдикцией вплоть до 1797 года, когда эти территории перейдут к Австрийской империи.

Согласно сохранившимся историческим документам, население Задара в средневековый период состояло преимущественно из хорватов. Кардинал Бозон в 1177 году по пути в Венецию, сопровождая папу Александра III, в своих рукописях зафиксировал, что хорватский язык использовался в литургии. Жители Задара приветствовали папу пением хвалебных гимнов на хорватском, когда его корабли зашли в гавань города. Несмотря на то, что город пережил ряд осад и разрушений, период между XI и XIV веками считается временем его процветания. Продуктивная политика, опытные моряки и торговые достижения благотворно повлияли на его внешний вид и культуру. Основание Университета Задара, построенного доминиканским орденом в 1396 году, является одним из лучших доказательств расцвета культуры в то время. Внутри древнего города с архитектурой Римской империи возник средневековый город с множеством церквей, богатых монастырей и дворцов для влиятельных семей.

Церковь Святого Доната в Задаре

Величественную церковь Святого Доната построили в традициях византийской архитектуры в IX веке. Впервые церковь упоминается в Х веке в труде «Об управлении империей» византийского императора Константина Багрянородного. Изначально церковь была посвящена Святой Троице, но позже ее название изменили в честь Доната, ее основателя, влиятельного епископа и государственного деятеля, который внес огромный вклад в установление дипломатических связей Карла Великого и византийских императоров. В его церкви присутствуют черты как каролингской, так и византийской архитектуры, так как епископ Донат посещал Ахен – одну из столиц Карла – и Константинополь.

Церковь отличается простотой и техническим примитивизмом, известна своей уникальной круглой формой. Как отмечают историки, круглая форма храма типична для раннего Средневековья в Далмации. Высота здания – 27 метров, ширина – 22. Оно имеет три радиально расположенных апсиды (полукруглые углубления, своды) и амбулаторию (крытый проход вокруг монастыря), увенчанную круглой галереей. Церковь возведена по старым хорватским архитектурным традициям с использованием бутового камня и большого количества раствора. Изобилие архитектурных украшений внутри церкви говорит о периоде, связанном с византийской историей. Построена церковь на месте разрушенного римского форума, два опорных столба в ее основании являются элементами оригинальной постройки. Алтарные преграды и оконные ниши храмов этой эпохи часто украшаются так называемой плетенкой. Со времен Великого переселения народов «варварская плетенка», распространенный мотив в искусстве варварских племен, становится для Хорватии поистине национальным символом.

Церковь Святой Марии в Задаре

Напротив церкви Святого Доната расположена самая древняя постройка романского периода – церковь Святой Марии. Она принадлежит бенедиктинскому монастырю, который в 1066 году основала дворянка по имени Кика из Задара. На территории церкви сохранилась великолепная романская колокольня 1105 года постройки.

В центральной части города на месте раннехристианской базилики IV века расположен собор Святой Анастасии. Здание собора построено в романском стиле в XII–XIII веках. В 1202 году недостроенное здание разрушили и разграбили крестоносцы, и весь XIII век шел процесс восстановления и достройки церкви. Она была освящена, когда задарский епископ получил в дар от императора Никифора I часть мощей святой Анастасии Узорешительницы. Главной святыней собора является реликварий с мощами святой. Алтарь выполнен в стиле барокко, боковые апсиды расписаны фресками. Фасад собора имеет три входа, два красивых окна-розы и украшен декоративными арками.

Еще одну задарскую церковь возвели на месте древнеримского рынка, и освятил ее Лампридий, архиепископ Задара, в 1175 году. Это римско-католическая церковь Святого Хрисогона. Она названа в честь святого Хрисогона, покровителя города. Как отмечают историки, здесь первоначально нашла свой последний приют Елизавета Боснийская, королева Венгрии (и Хорватии) и Польши, которую арестовали, а затем убили хорватские мятежники. Они были на стороне Владислава Неаполитанского, ее соперника, который считался главным претендентом на венгерский трон. Позже, в 1485 году, начали строительство колокольни, но так и не завершили его.

В западной части города около 1221 года был построен монастырь Святого Франциска вместе с одноименной церковью, возведенной в готическом стиле. Обряд ее освящения прошел 12 октября 1282 года при участии епископа Ловро Периандара. Это важное историческое место – в 1358 году здесь будет подписан Задарский мирный договор. Именно здесь Венецианская республика и венгерско-хорватский король Людовик I поставили свои подписи на документе, по которому венецианцы отказались от своих далматинских владений. В 1394 году венецианцем Джованни ди Джакомо да Борго Сан-Сеполькро в хоре были выполнены несколько резных прилавков.

В христианском мире Задар обрел особый статус в XIII веке. Он стал центром притяжения паломников, желающих прикоснуться к мощам святого Симеона, известного также как Симеон Богоприимец. Он, по преданию, в день, когда родители Иисуса пришли в Иерусалимский храм, чтобы принести жертву за первенца, взял младенца Иисуса на руки и обратился к матери его с пророчеством: «…и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, – и Тебе Самой оружие пройдет душу, – да откроются помышления многих сердец» (Евангелие от Луки. 2:34–35). И этот день встречи старца Симеона и Бога стал христианским праздником Сретения Господня.

Считается, что именно после этого события Симеон покинул сей мир, так как «было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня» (Лк. 2:26) и, узнав в младенце Иисусе обещанного Мессию, произнесет свои благодарственные слова, обращенные к Богу. Песнь Симеона Богоприимца носит благодарственный характер. «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыка, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля». Это евангельские слова Симеона Богоприимца, которые он произнес в Иерусалимском храме в день Сретения (Лк. 2:29–32).

История обретения городом мощей напрямую связана с его функцией морского порта на пути торговых путей. Известно, что в 1204 году корабль, перевозивший мощи из Константинополя в Венецию, причалил к Задару, так и не доставив свой ценный груз к первоначальному месту назначения. По легенде, корабль попал в шторм недалеко от города. И пока корабль чинили, венецианский купец (по иным версиям – крестоносец, возвращающийся из похода) перевозил мощи святого в каменном саркофаге, чтобы уберечь, и тайно похоронил их на близлежащем кладбище пригородного монастыря (церковь Богородицы – Великая Госпа). Но вскоре после этого он тяжело заболел и за ним ухаживали монахи. Они обнаружили у него в нашейной сумочке документы и записку, в которой говорилось о чудодейственных силах святого и было указано место его захоронения. А потом трем монахам приснился один и тот же сон, однозначно зовущий их к тайнику. Они выкопали мощи из земли, и вскоре по региону поплыли слухи об этой истории и чудесах, совершенных во имя святого. С этого времени и началось почитание святого Симеона в Задаре.

Слава о чудодейственной силе мощей была так велика, что в 1371 году в город Задар прибыла Елизавета Боснийская, дочь Стефана II, властителя Боснии, а также королева Венгрии и Хорватии, жена одного из самых влиятельных европейских правителей своего времени – короля Людовика I. Согласно легенде, желая молиться перед мощами во дворце, чтобы родить сына, она во время религиозной службы незаметно отколола кусочек пальца святого Симеона и спрятала его на груди. Неожиданно для нее палец начал быстро разлагаться и издавать запах. Только после немедленного возврата оторванного пальца в руку святого процесс разложения чудесным образом был прекращен. На груди у королевы образовалась рана; испугавшись и пряча свой стыд, она быстро покинула церковь. Чтобы люди этого города не осуждали ее за поступок и дабы замолить свой грех, Елизавета пообещала почтить память святого дорогим подарком, украшенным золотом.

5 июля 1377 года документально зафиксирован заказ гробницы Елизаветой в Задаре. Документ не только раскрывает методы, использованные при изготовлении мощевика, но и повествует о том, что 240 кг серебра были пожертвованы самой «Элизабетой». Предполагается, что королевская чета нуждалась в поддержке своего народа в период, когда город часто принадлежал Венецианской империи. Чтобы удержать Задар от железной хватки, Венеции, Людовик I хотел, чтобы сильная община сформировала прочную связь между южноитальянскими владениями, польским и хорватско-венгерским государством. Такой щедрый подарок не мог не вызвать симпатии у задарцев.

Для хранения мощей местные ювелиры под руководством итальянского мастера Франческо д’Антонио создали сундук, который по праву считается шедевром средневекового искусства. Пять уполномоченных Задара в 1377 году заключили с мастером договор с указанием сроков работы и обязательством уплатить по завершении 250 фунтов серебром. Сундук 1,93 метра в длину и 62,5 метра в ширину выполнен из кедра и покрыт серебряными и золотыми пластинами. Всего на украшение сундука ушла, помимо подаренных Елизаветой 240 килограммов чистого серебра, значительная масса золота.

На крышке, имеющей седловидную форму, изображена фигура святого, одетого в мантию и плащ, которые украшены растительными мотивами. Вся поверхность сундука покрыта рельефными сценами, выполненными в технике штамповки, из них только одна (Представление в Храме) является библейской. На передней части можно увидеть рельефные композиции, изображающие сцены из первых лет жизни святого в качестве проповедника, смерть и вознесение на небеса на спине девственницы и исторические события его времени. На обратной стороне ковчега присутствует гравировка с надписью: «Здесь, в этом ковчеге, подаренном могущественной, знаменитой и великодушной Елизаветой Малой, владычицей Венгрии, для исполнения данного обета, лежит с миром Симеон Праведный, тот самый, который держал на руках Иисуса Христа, рожденного от Богородицы. Эта работа была сделана Франческо ди Милано в 1380 году». Вся свободная поверхность сундука заполнена стандартной виноградной лозой, листьями и орнаментом, украшенным золотом.

Внутренняя часть выполнена задарским ювелиром Степаном Мартиничем. Она также покрыта серебряными и золотыми пластинами, на которых можно увидеть рельефные сцены с изображением святых покровителей города. А на внутренней стороне крышки находятся изображения, иллюстрирующие сотворение святым чудес. Расположен ковчег над главным алтарем в одноименной церкви, которая была построена в XIV веке.

Несмотря на непростую судьбу города, живущего под властью то Венгрии, то Венеции, он не только не приходил в упадок, а наоборот, методично реализовывал планы по своему развитию и обустройству. Так, к примеру, городская лоджия начинала строиться еще в 1311 году, но ее облик окончательно был сформирован только во времена Ренессанса, то есть в XV веке, когда Задар вновь оказался под властью Венеции. Известно, что после смерти Людовика начались междоусобные войны претендентов на корону, один из которых – Владислав – продал всю Далмацию вместе с Задаром Венеции за 100 000 дукатов.

Городская лоджия считалась многофункциональной: местом для общественных собраний, жильем, судом и т. д. Для ее строительства были привезены колонны с древних руин одного из крупных городов Далмации. Рельефы и скульптуры оформляют вход в лоджию, здесь нанесены надписи на латыни на темы права, справедливости и равенства. Над зданием величественно возвышается башня с часами. Работы Николая Флорентийского украшают лоджию изображением блаженного Иоанна Трогирского, который держит город на ладони. Аллегорией правосудия выступает святой Лоренс с весами в руке. Одно время на центральной части фасада лоджии был изображен крылатый лев, который символизировал святого Марка, покровителя Венеции. На южной стене лоджии в 1520 году мастер Иван Местрович создал рельеф, изобразив жителя Трогира Петра Бериславича. Он был противником венецианцев, борцом против турок, и народ его воспевал в венгерских и хорватских народных песнях. И это означало, что, несмотря на мир и стабильность, которые пришли в Задар с момента перехода города под юрисдикцию Венеции, венецианцы не смогли повлиять на этническое самосознание задарцев. Может, еще и потому, что город в тот период лишился торгового значения. Он рассматривался венецианской властью лишь как перевалочный пункт в ее торговых делах, поэтому всякие попытки автономии жестко пресекались.

В 1543 году архитектор из Вероны Микеле Санмикеле возвел мощные городские ворота, в которых гармонично совместил элементы римской архитектуры с венецианским стилем. Ворота являлись частью оборонительных сооружений. Их еще называют Материковыми и считают символом былой верховной власти Венеции. У ворот есть три входа: центральный в форме арки и два боковых высотой до трех метров. Центральный вход украшен изображением величавого крылатого льва – символа Венецианской республики, а гербы города Задара закреплены над боковыми входами. Также ворота имеют барельефы с изображением человеческих лиц и колонны. Всяк входящий в город понимал, в какой город он входит. Над аркой в барельефе надпись гласит: «Ты входишь в столицу Далмации, колонию Римской республики и Город Светлейшей Венеции, хорошо защищен он для отражения любого врага».

Здание Арсенала

Здание Арсенала Задара было построено для хранения боеприпасов, и по первой необходимости он должен был противостоять натиску врага. Строение было стратегически важным для подтверждения господства Венеции – морской владычицы. Рядом с городскими стенами возвели огромное двухэтажное здание с просторными помещениями и назвали его Большим Арсеналом, недалеко от него ранее возвели Малый Арсенал.

В первой половине XVI века Венеция укрепила город новой системой оборонительных стен со стороны, обращенной к суше. Задар мужественно выдержал период турецких нападений, благодаря продуманной стратегии – строительству огромного резервуара и пяти колодцев для воды. Венецианские правители создали систему для того, чтобы иметь постоянный запас питьевой воды во время осады. Территория, на которой разместились колодцы, стала именоваться Площадью пяти колодцев. После отступления турок город разбил парк над укреплениями.

История Задара во многом хорошо объясняет, почему хорватская идентичность как этноса не могла формироваться в этот период иначе как «идентичность отдельных городов». В условиях бесконечной смены власти город воспринимался жителями как родина. Исследователи отмечают, что именно «городская идентичность» укреплялась благодаря еще и тому, что с XII века по XIII век, когда шло образование социальных и политико-административных структур: патрициата и организованного знатью самоуправления городов, верховный суверенитет мог меняться, а внутренний порядок в городах оставался прежним согласно своим законам. Исследователи также говорят, что, невзирая на славянизацию городов, именно их замкнутость замедляла образование единого этноса.

Что касается политического и экономического развития остальных земель феодальной Венгрии в период c XII до начала XVI века, то важную роль в этом процессе сыграла Золотая булла – документ, ограничивающий права монарха, подписание которого связано с именем короля Венгрии и Хорватии Андрея (Андраша) II, правление которого пришлось на 1205–1235 годы. Он являлся младшим сыном Белы III и первым венгерским монархом, который принял титул «Король Галиции и Лодомерии». Правление Андрея было непопулярным. Он ввел новую политику грантов, так называемые «новые назначения», и раздавал деньги и королевские поместья своим сторонникам в ущерб королевским доходам. После своей коронации Андрей II торжественно заявил: «Ничто не может установить границ щедрости Его Королевского Величества, и лучшей мерой для даров монарха является неизмеримость!»

В 1222 году, после восстания «царских слуг», он подписал Золотую буллу – первый в европейской истории документ, ограничивающий права монарха. Название документу дал золотой футляр, в котором находилась королевская печать. «Золотая булла» предоставляла высшему и среднему дворянству право восстания против короля, если условия будут нарушены. По этому закону условная форма владения землей переходила в наследственную форму, а светская знать освобождалась от налогов и получала гарантии личной неприкосновенности. Действовал закон только на территории Венгрии и Славонии, то есть севернее Гвозда, и не имел силы в Хорватии – южнее Гвозда. Новая Золотая булла, изданная Андреем в 1231 году, расширила права церковных феодалов. Функции нотариата были переданы церкви, и церковники освобождались от судебной власти палатина. Историки подчеркивают важность Золотой буллы в развитии социально-политического устройства феодальной Венгрии, а также Славонии, как этапа, который в основном завершился в XIII веке.