Текст книги "Лжепророки последних времён. Дарвинизм и наука как религия"

Два события Нового времени, которые потрясли мир

В исторической литературе уже давно устоялось понятие «Новое время». Это период между закатом Средневековья и началом Первой мировой войны 1914–1918 годов[80]80
  У разных авторов начало Нового времени варьирует. Отсчёт может вестись от английской буржуазной революции середины XVII века (началась в 1640 г.), от падения Константинополя (1453 г.), от начала Реформации (1517 г.) или от открытия испанцами Нового света (1492 г.).


[Закрыть]. Новое время – примерно четыре века. Отрезок времени, крайне насыщенный разными событиями, – войнами, революциями, восстаниями, научными открытиями, техническими нововведениями и т. п. Почти все историки, философы и другие интеллектуалы на первое место среди событий Нового времени ставят Французскую буржуазную революцию, обычно датируемую 1789 годом (взятие крепости Бастилия). Она действительно оказала решающее влияние на развитие Европы, ибо установила (можно сказать, узаконила) принципы нового общественного порядка. Самые главные принципы были начертаны на знамени революции: «Свобода, равенство, братство». Но это были скорее лозунги, за которыми скрывались настоящие принципы. Их обычно называют принципами либерализма. Это – права человека (их доминирование над обязанностями), парламентаризм, выборность власти, свобода совести, свобода слова, неприкосновенность частной собственности, свобода торговли и частного предпринимательства, равенство всех граждан перед законом, минимизация участия государства в общественной жизни и т. п. Но принципы Французской революции подобны «матрёшкам». Внутри «матрёшки» этих принципов есть ещё одна «матрёшка». Её принципы уже звучат по-другому: насаждение атеизма и уничтожение Христианства, эксплуатация человека человеком на основе капиталистических отношений, богатство (капитал) как высшая ценность, контроль над «словом» (средствами массовой информации) со стороны капитала, социальный расизм (разделение общества на капиталистов и неимущих), уничтожение семьи, превращение человека в «атом», конкуренция и «закон джунглей» (вместо братства) и т. п.

Главный итог Французской революции: рождённый ею либерализм положил начало массовому освобождению христианской Европы от Бога. Правда, очень немногие историки идут столь далеко в оценках последствий революции (обычно ограничиваются выводом о том, что она дала толчок быстрому развитию капитализма в континентальной Европе). Французская революция 1789 года – яркий пример поговорки: «Благими намерениями дорога вымощена в ад». Можно её несколько скорректировать: «Благими лозунгами дорога вымощена в ад». Если задуматься, то Французская революция с её красивыми лозунгами «Свобода, равенство, братство» вымостила значительный кусок дороги для антихриста, который придёт к власти в последние времена.

А вот насчёт других судьбоносных событий Нового времени мнения историков сильно разнятся. Называют «тридцатилетнюю войну» (1618–1648 гг.) и завершивший её Вестфальский мир, «семилетнюю войну» (1756–1763 гг.), войну Северной Америки за независимость (1775–1783 гг.), наполеоновские войны и Венский конгресс (1814–1815 гг.), июльскую революцию 1830 года («вторая» французская революция), европейские революции 1848–1849 гг., опиумные войны, Крымскую войну (1853–1857 гг.), гражданскую войну в Америке (1861–1865 гг.), англо-бурские войны конца XIX – начала XX веков и даже восстание декабристов в 1825 году. Как видим, сплошные войны, революции и восстания. Плюс к этому называется промышленный переворот конца XVIII – начала XIX веков в Англии, изобретение железных дорог, парохода, телеграфа, электрической лампы и т. п.

Видимо, историки полагают, что общественное развитие осуществляется только под влиянием тех событий, которые можно ощущать всеми органами чувств и которые сотрясают всё общество в момент этого события (кровопролитие, перемещение больших масс людей, разрушение всевозможных военных и гражданских объектов или, наоборот, появление каких-то технических новшеств и материальные преобразования жизни). При таком «материалистическом» подходе к истории в поле зрения историков не попадают события, которые можно назвать «рождением идей». Многие идеи рождаются незаметно, их влияние на жизнь общества поначалу не ощущается. Но долговременные последствия идей могут быть не менее серьёзными, чем последствия войн.

Л.А.Тихомиров

Между прочим, наш русский мыслитель Лев Тихомиров (1852–1923) полагал, что историю трудно или даже невозможно постичь через осмысление отдельных событий и фактов. Более того, накопление дополнительных фактов не только не помогает пониманию логики и движущих сил истории, но порой ещё более запутывает общую картину. С его точки зрения, историю можно понять лишь как борьбу и смену идей. Именно такой подход он применил в своей книге «Религиозно-философские основы истории» (она написана столетие назад, в годы Первой мировой войны). С моей точки зрения, это одна из наиболее серьёзных работ по историософии[81]81
  См.: Катасонов В.Ю. Историософия Льва Тихомирова // В.Ю. Катасонов Православное понимание общества. – М.: Институт русской цивилизации, 2015.


[Закрыть].

Тут нельзя не вспомнить известные слова Карла Маркса, что «теория становится материальной силой, как только она овладевает массами». Это фраза из его статьи «К критике гегелевской философии права», написанной в 1844 году. Видимо, такое понимание роли теории в мировой истории подтолкнуло Маркса к написанию в 1848 году «Манифеста коммунистической партии». Классик явно надеялся на то, что идеи Манифеста овладеют массами и изменят вектор мирового развития. Конечно, в мире рождается бесконечно большое число идей и теорий, но выживает и возрастает в своём влиянии лишь одна из миллиона. И вот такими выжившими и начавшими победное шествие по планете оказались в Новое время всего несколько идей. В XIX веке таких идей было всего две: марксизм и дарвинизм. Те историки, которые понимают, что идеи оказывают на мировое развитие столь же сильное воздействие, как революции и войны, обычно вспоминают марксизм. А вот про дарвинизм забывают. С моей точки зрения, дарвинизм оказал и продолжает оказывать на человечество даже большее влияние, чем марксизм. После краха СССР и мировой системы социализма в конце ХХ века марксизм вошёл в стадию серьёзнейшего кризиса. Нет, он не умер, но он сегодня стал маргинальной идеей. А вот с дарвинизмом этого не произошло. Он продолжает своё победное шествие по планете.

Возвращаясь к вопросу о самых важных событиях Нового времени, я предлагаю рядом с Французской революцией 1789 года поставить дарвинизм, который родился через семьдесят лет (в 1859 г., когда вышла книга «Происхождение видов»). Это два события, которые потрясли и продолжают потрясать мир.

Неожиданно для себя буквально подобное же мнение (о двух величайших событиях Нового времени) встретил у иеромонаха Евфимия (Саморукова) в его книге «Два пути»: «Эти два явления не просто дали мировой сигнал о скором наступлении эпохи господства мирового зла, а были глобальной закваской, ложно освобождающей совесть людей – от Божия страха, от Библии, от веры в Бога и от Церкви. Мировая закулиса – «тайна беззакония» – быстро вставила Дарвиновскую теорию и демократию в глобальный школьный и правительственный механизм жизни на всей этой планете.

Французская революция не только во Франции заместила монархический строй демократическим и не только отделила государство от Церкви, а и всем тяготящимся Божиим страхом дала пагубный рецепт, как освобождаться от Божия закона. Дарвиновская теория дала людям способ освобождаться от веры в Библейскую историю, где необходимо веровать, что Бог всё создал, а не само всё произошло. Дарвиновская теория открыла путь к освобождению веры от христианского учения, где необходимо верить: что человек совершенно отличен от всех животных, что он Богоподобный, что он призван в Небесное Царствие, – взамен того внушили, что человеку можно жить без закона Божия – по законам животных.

Эта теория приравняла человека к скотам и дала людям повод к ложной мысли, что они могут жить как скоты, погрязая в скотских грехах, и что не будет наказания, что нет высших ценностей, а только земные. И революция, и Дарвиновская теория – это две ветви одного и того же корня – древнего змия, который после райского поражения человека не перестал внушать людям клевету на Бога через поругания Его образа и подобия – человека»[82]82
  Иеромонах Евфимий (Саморуков). Два пути. – М.: Русская идея, 2012. С. 478–479.


[Закрыть].

Часть IV
Социал-дарвинизм

Ранний социал-дарвинизм. Томас Мальтус

Буквально в течение одного десятилетия после первого выхода в свет книги дарвинизм как биологическая теория трансформировался в социальный дарвинизм, или социал-дарвинизм. Это – социологическая теория, согласно которой закономерности естественного отбора и борьбы за существование в живой природе, изложенные в «Происхождении видов», распространяются на отношения в человеческом обществе.

Впервые термин «социальный дарвинизм» появился в статье Джозефа Фишера «История землепользования в Ирландии», которая была издана в 1877 году в трудах Королевского исторического общества. Несмотря на то что социальный дарвинизм носит имя Чарльза Дарвина, эта теория также связана сегодня с другими авторами, особенно с Гербертом Спенсером, Томасом Мальтусом и Фрэнсисом Гальтоном, основателем евгеники. Однако до середины ХХ века термин «социал-дарвинизм» использовался крайне редко. В широкий оборот его ввёл в Соединённых Штатах в 1944 американский историк Ричард Хофстэдтер (книга «Социал-дарвинизм в американской мысли»). Автор использовал термин для раскрытия реакционной сущности германского нацизма, который применял идеи дарвинизма для проведения своей расовой политики, обоснования немецкого шовинизма и «этнических чисток».

Отчасти о социальных аспектах эволюции человека рассуждал и сам Чарльз Дарвин, хотя мысли его по этой части весьма обрывочны и не убедительны. Дарвину, вероятно, хотелось несколько облагородить «волчий закон» естественного отбора. В этой связи он писал в своей работе «Происхождение человека и половой подбор» о возможном появлении таких форм поведения живых существ, которые содержат что-то напоминающее нравственность: «Следующее суждение кажется мне в высокой степени истинным – а именно, что любое животное, имеющее ясные социальные инстинкты, родительские и сыновние привязанности, неизбежно приобрело бы нравственное чувство или совесть, как только его интеллектуальные способности развились так же, как у человека, поскольку социальные инстинкты заставляют животное получать удовольствие в обществе его товарищей, чувствовать определённое количество согласия с ними и выполнять различные услуги для них». Итак, Дарвин констатирует наличие норм нравственности в отношениях между людьми, но попытки совместить их с законом естественного отбора выглядят у него весьма неубедительно.

Строго говоря, социальный дарвинизм родился во всё той же Англии ещё за несколько десятков лет до выхода в свет «Происхождения видов» Дарвина. Предшественником идей социал-дарвинизма считается Томас Мальтус[83]83
  Томас Роберт Мальтус (1766–1834) – английский священник и учёный, демограф и экономист. С 1805 года получил кафедру профессора истории и политической экономии в колледже Ост-Индской компании; также исполнял в колледже обязанности священника. Мальтус был членом Королевского общества и членом Французской академии; стал основателем Клуба политической экономии и одним из основателей Лондонского статистического общества. Кроме «Опыта закона о народонаселении» Мальтусом были написаны «Размышления о действии хлебных законов» (1818), «Исследования природы и эволюции земельной ренты» (1814), Принципы политической экономии» (1820). Последняя работа содержит полемику с Давидом Рикардо и Жаком Батистом Сэйем; в ней доказывается возможность общего перепроизводства товаров и даётся объяснение промышленным кризисам.


[Закрыть], издавший в 1798 году книгу «Опыт закона о народонаселении». В этом труде Мальтус утверждал, что в будущем человечество неизбежно столкнётся с проблемой нехватки продовольствия, вызванной перенаселением. Производство благ, по Мальтусу, может расти лишь в арифметической прогрессии, а рост населения – в геометрической. Он писал: «Население имеет тенденцию удваиваться каждые 25 лет и возрастать в геометрической прогрессии… средства существования при самых благоприятных условиях для труда ни в каком случае не могут возрастать быстрее, чем в арифметической прогрессии»[84]84
  Цит. по: «Мальтузианство» // Медицинская энциклопедия. – Режим доступа: http://www.medical-enc.ru/m/12/maltuzianstvo.shtml


[Закрыть].

Возникнет кризис, в результате чего бедное население планеты вымрет от голода, а богатые выживут. Развитие общества идёт через периодически возникающие кризисы и их преодоление путём отбора сильных и гибели слабых. Сокращению дисбаланса между численностью населения и ресурсами способствуют войны, эпидемии и природные бедствия, которые он относил к «стихийным» регуляторам. Также призывал к воздержанию и умеренному потреблению как средству «сознательного регулирования» пропорций, необходимых для развития общества.

Томас Мальтус

Впрочем, Мальтус проповедовал принцип: «Чем хуже, тем лучше». Имеется в виду, что надо воспринимать любые стихийные бедствия, уносящие жизни людей, как благо. «Мы должны, – писал Мальтус, – быть последовательными и способствовать действиям природы, вызывающим смертность; и если нас пугают слишком частые повторения голода в его ужасных формах, то мы должны усердно поощрять другие разрушительные силы природы, которые сами вызываем к жизни. Вместо того чтобы проповедовать среди бедняков необходимость соблюдения чистоты, мы должны поощрять как раз обратные привычки. Надо делать в городах более узкие улицы, перенаселять дома и способствовать повторению эпидемии чумы. Необходимо строить деревни близ непроточных водоёмов и особенно способствовать заселению болотистых и вредных для здоровья мест. Но, прежде всего, нам следует осудить применение особых лекарств для лечения смертельных болезней, а также осудить тех добрых, но заблуждающихся людей, которые, изобретая способы искоренения определённых зол, думают, что оказывают услугу человечеству»[85]85
  Цит. по: Фёдоров Е. Экологический кризис и социальный прогресс. – М.: Гидрометеоиздат, 1977. С. 22.


[Закрыть].

Мальтузианство было встречено на «ура» в Англии и других европейских странах. Почему? Потому что господствующим классам теперь можно было увязывать нищету и другие социальные бедствия не с экономическими, социальными или духовно-нравственными причинами, а с действием «объективных» природных законов[86]86
  Германский социалист Август Бебель (1840–1913) остроумно заметил, что Мальтус «в нужный момент сказал для английской буржуазии нужное слово».


[Закрыть]. А также появилась возможность оправдывать захватнические войны.

Критика взглядов Мальтуса существует столько же, сколько само мальтузианство. Даже краткий обзор всей критической литературы выходит за рамки данной книги. Из критиков «тяжёлой весовой категории» можно отметить того же Карла Маркса. Как заметил классик, для Мальтуса «характерна глубокая низость мысли». Энгельс добавлял, что мальтузианство – «гнусное, низкое, отвратительное издевательство над природой и человечеством»[87]87
  Критика мальтузианства с позиций марксизма изложена в следующих работах: Попов А.Я. Современное мальтузианство (очерк критики). – М., 1960; Смулевич Б.Я. Критика буржуазных теорий и политики народонаселения. – М., 1959.


[Закрыть]. Многие оппоненты подвергали критике мировоззренческие и нравственные взгляды английского священника. А вот Н.Г. Чернышевский в рецензии на «Основы политической экономии» Д.С. Милля ограничился тем, что уличил Мальтуса в грубой подтасовке: он в качестве примера взял данные о росте населения Америки в период её бурной колонизации, когда рост населения определялся притоком эмигрантов, а не рождаемостью. В ХХ веке критика мальтузианства была наиболее последовательной и полной в СССР.

На Западе многие воспринимали мальтузианство больше как идеологию, чем как научную теорию. Поэтому там критических работ со стороны научного сообщества было немного. Среди научных критиков можно выделить известного английского математика, логика и философа Альфреда Уайтхеда (1861–1947)[88]88
  Критику мальтузианства см.: Уайтхед А.Н. Приключение идей. – М.: ИФРАН, 2009.


[Закрыть].

Теория Мальтуса (мальтузианство) обрела «второе дыхание», когда на мировую арену вышел дарвинизм. Мальтузианство оказалось очень живучей идеологией. Со временем появилось много новых версий учения Мальтуса, которые принято называть неомальтузианством. Об этом я ещё скажу позднее.

Герберт Спенсер

Самым ярким выразителем идей социал-дарвинизма стал английский философ и социолог Герберт Спенсер (1820–1903), который считается отцом-основателем «естественной социологии» (также: «органическая школа в социологии»). Социология Спенсера зиждется на трёх основных постулатах (формулах): «естественный отбор», «борьба за существование», «выживание сильнейшего». Нетрудно заметить, что всё это есть и у Дарвина. Это три главных фактора, определяющих ход эволюции. Всё, что требуется от тех, кто находится у руля власти, – не вмешиваться в процесс «естественной социальной эволюции». Только в таких условиях люди «приспособленные» будут выживать, а «неприспособленные» – вымирать; только сильные смогут адаптироваться и достигать всё более высоких уровней исторического развития. Истинный социальный прогресс возможен лишь на путях «естественной» эволюции общества, которая не допускает не только социальных революций, но даже участия государства в социально-экономической жизни общества. Государство – лишь «ночной сторож», следящий за тем, чтобы не было социальных революций и защищающий общество от внешних угроз. Следует пресекать государственное принудительное перераспределение социальных благ. «Смягчать несправедливости природы» можно лишь добровольно, социальная помощь – дело исключительно частное.

Социализм и коммунизм – опасная утопия. Она не учитывает вечные, «естественные» свойства людей – тягу к власти, честолюбие, несправедливость и нечестность. «Все попытки ускорить прогресс человечества с помощью административных мер ведут лишь к возрождению учреждений, свойственных низшему (то есть военному) типу общества – пятятся назад, желая идти вперёд». По Спенсеру, высшим является промышленный тип общества. Это промышленная конкуренция, где побеждает тот, кто сильнее. Борьба в таком обществе – благо для всего общества, так как в результате растут интеллектуальный и моральный уровень общества в целом, политическая свобода, мирная деятельность. В данном случае Спенсер выступает как откровенный апологет капитализма, причём видно, что речь идёт конкретно об английском капитализме. Совершенно верно Спенсера называют одним из отцов-основателей современного либерализма (особенно экономического).

Герберт Спенсер

Как пишут биографы Спенсера, Герберт сумел посвятить себя полностью философии и социологии лишь с 1853 года, когда получил наследство. С этого момента он начал развивать те мысли, которые были заложены в его статье «Гипотеза развития» (Te Development Hypothesis), опубликованной в 1852 году. Это была гипотеза, основанная на идеях Ламарка[89]89
  Жан Батист Ламарк (1744–1829) – французский учёный-естествоиспытатель. Основным трудом Ламарка стала книга «Философия зоологии», опубликованная в 1809 году. Ламарк стал первым биологом, который попытался создать стройную и целостную теорию эволюции живого мира, известную в наше время как одна из исторических эволюционных концепций, называемая «ламаркизм». Отрицал существование видов, ссылался на свой огромный опыт как систематика. В живом мире, по мнению Ламарка, постоянно происходит плавная эволюция. Исходя из этого, Ламарк пришёл к выводу, что биологические виды – фантазия учёных; на самом деле есть только отдельные особи. Ламарк последовательно применил в своей теории принцип Лейбница: «Природа не делает скачков». Ламарк был недооценён современниками. Однако спустя полвека, после выхода в свет «Происхождения видов» Дарвина, теория Ламарка приобрела вторую жизнь. Ламаркисты (ученики Ламарка) создали научную школу, дополняя дарвиновскую идею отбора и «выживания наиболее приспособленного» более благородным, с человеческой точки зрения, «стремлением к прогрессу» в живой природе.


[Закрыть], которая включала фактор «естественного отбора». Разве это не дарвиновская идея естественного отбора? Более смело и развёрнуто идеи статьи 1852 года Спенсер формулирует в работе «Основные начала» (First Principles, 1862). В ней уже содержится постулат «выживание наиболее приспособленных», который позднее формулируется ещё более откровенно: «выживание сильнейших». Всеобщие законы эволюции, разработанные Спенсером в «Основных началах» применительно к космосу и физическому миру, в дальнейшем распространяются им и на область психологии, социологии, этики.

Во всех учебниках пишут, что Спенсер был продолжателем учения Дарвина. Однако у меня есть сомнения на этот счёт. Теория эволюции и естественного отбора, по моему мнению, продвигалась параллельно и синхронно через Дарвина и Спенсера. Статья Спенсера «Гипотеза развития» появилась за 7 лет до выхода в свет «Происхождения видов» Дарвина, а работа «Основные начала» – лишь на 3 года позже. Два англичанина являются, если так можно выразиться, «паритетными» соавторами теории. Просто Дарвин оказался более «раскрученным». Имя Чарльза Дарвина сегодня известно в мире сотням миллионов людей, а имя Герберта Спенсера – от силы десяткам тысяч людей (узкому кругу тех, кто профессионально занимается философией и социологией).

Альфред Уоллес

Впрочем, специалисты отмечают, что на роль «соавторов» теории социал-дарвинизма могут претендовать и другие представители «корпорации учёных». Например, Альфред Рассел Уоллес (1823–1913). Это известный британский натуралист, путешественник, географ, биолог и антрополог. В 50-е годы позапрошлого века Альфред, находясь в очередной своей экспедиции по изучению животного мира, задумался о возможности применения к миру живой природы старой мальтузианской идеи о выживании наиболее приспособленных особей. Он делал путевые наброски, которые потом изложил в статье. Он отправил её в Англию Чарльзу Дарвину (они были знакомы). Уоллес не претендовал на авторство или соавторство. Более того, он пропагандировал идеи «Происхождения видов» и даже ввёл в научный оборот термин «дарвинизм»[90]90
  Некоторые работы Уоллеса, пропагандировавшие дарвинизм, были переведены на русский язык и изданы в России: Уоллес А.Р. Теория естественного подбора. – СПб.: Типография Г.Е. Блатосветлова, 1878; Уоллес А.Р. Дарвинизм: Изложение теории естественного подбора и некоторых из её приложений. – М.: Типография товарищества И.Д. Сытина, 1898.


[Закрыть]. Постепенно интерес Уоллеса к вопросам биологической и социальной эволюции ослаб, и он сосредоточился на других вопросах[91]91
  Уже к 1865 году интересы Уоллеса полностью обратились к иным феноменам, которым не могла найти объяснения обычная биологическая наука, – френологии (изучение связи психики человека и строения поверхности его черепа) и месмеризму (теория и практика гипноза). Уоллес стал активно увлекаться столоверчением, спиритизмом, теософией.


[Закрыть].

Альфред Рассел Уоллес

Нельзя исключить, что Альфред Рассел Уоллес оказался в «тени» потому, что в конце жизни стал сомневаться в истинности дарвиновской теории эволюции, а также её применимости к описанию общества. Учёный полагал, что дарвиновская теория не в состоянии дать объяснения принципиальному различию способностей человека и животных и потому предполагал, что эволюция человекоподобных обезьян в человека не могла обойтись без вмешательства некой силы, стоящей над биологическим миром. Уоллес опять вернулся к «гипотезе Бога», а это противоречило социальному заказу на «чисто научную» теорию эволюции. К концу XIX века Уоллес стал категоричным оппонентом расизма и евгеники, к которой склонялись некоторые эволюционисты того времени. В 1898 году Уоллес напечатал книгу «Чудесный век: Его успехи и неудачи». Подводя итог XIX столетию, он в первой части книги перечислял научные и технические открытия, а во второй – социальные проблемы: милитаризм, войны, гонки вооружений, социальное неравенство, рост бедности и жуткие условия труда, жестокость и неэффективность тюремной системы, нагрузку капитализма на природу и злодеяния колониализма. В книге «Человеческий прогресс в прошлом и будущем» он протестует против социал-дарвинизма, переносящего принципы естественного отбора в человеческие отношения и общественное развитие.