Текст книги "Сретение Господне. Антология святоотеческих проповедей"

Святоотеческие проповеди на Сретение: Матерь и Дева

В Церкви Христовой в день праздника Сретения особо прославляется не только пришедший в мир и открывшийся сегодня как Богомладенец Господь, но и девственно Его родившая Пречистая Матерь, Пресвятая Богородица. Сретение – это не только торжество Спасителя, но и праздник Марии, Преблагословенной Богоматери. Потому-то автор «Слова о Симеоне и Анне», приписываемого священномученику Мефодию Олимпийскому, обращаясь к Богородице, восклицает: «Радуйся вечно, нескончаемая Радость наша [– Пресвятая Дева] – к Тебе опять я обращаюсь. Ты – Начало, Середина и Конец нашего торжества… Ты Одна удостоилась уподобиться Богу в делах Божиих, Ты Одна родила по плоти Бога, единородно и совечно Рожденного от Бога Отца… Ты воссияла неприступными лучами пламенной любви, вожделенная Родительница света [Духовного] Солнца, родив в конце [времен] Рожденного от начала, явив сокровенное и неизреченное таинство – Сына Невидимого Отца, Подателя мира, дивно Уничижившегося более всякого уничижения».

Сын Божий, предвечно рожденный по Божественной природе от Бога Отца без участия какой-либо матери, теперь рождается здесь, на земле, в нашем мире, по человеческому естеству от Девственной Матери без участия земного отца. Как говорит тот же автор «Слова о Симеоне и Анне», «Она родила Первородного и Единородного Сына Отца, Который на Небесах воссиял единородно без матери из Отчего естества и сохранил [там] нераздельной и неразлучной девственность естественного единства [с Ним] и [вместе с тем] на земле, в девственном чертоге, как Жених, непреложно соединился с Адамом и сохранил здесь чистоту Матери неповрежденной и непорочной; Который на Небесах рожден нетленно, и на земле родился неизреченно». И потому теперь, в день праздника Сретения Господня, мы прославляем не только Самого Рожденного, но и Его Родившую – Ту, что ныне принесла Его в Иерусалимский храм вместе с Иосифом, возложила на руки праведного Симеона и была особым образом благословлена престарелым старцем, как Орудие нашего спасения (см. Лк. 2: 34). Она, сохранившая в Зачатии и в Рождении девство и чистоту, оказалась тем Неискусобрачным Чертогом Небесного Жениха-Христа, через посредство Которого Он вступил во вселенную как Человек, заключив союз любви с зиждимой Им ныне Невестой-Церковью. Поэтому автор «Слова на Сретение Господа», приписываемого святителю Кириллу Иерусалимскому, и свидетельствует: «Ныне Небесный Жених с Богоматерью, Своим Брачным Чертогом, приходит во храм».

Древние авторы проповедей на Сретение, говоря о роли Пресвятой Богородицы в Домостроительстве нашего спасения, подчеркивают: именно благодаря тому, что от Нее родился Господь, мы освобождены Христом от власти греха, от рабства дьяволу, от безысходности смерти. В этом смысле Она не только Орудие Боговоплощения, но и то Оружие победы, посредством Которого в мире взяла верх, восторжествовала и воцарилась поправшая силу ада благодать Христова. Автор «Слова о Симеоне и Анне», приписываемого священномученику Мефодию, говорит, обращаясь к славимой им Богородице: «Ибо когда Ты, Пресвятая, открылась миру, как светоносный день, и показала Солнце Правды (Мал. 4: 2), то рассеялась ужасная тьма, уничтожилась власть тирана, разрушилась смерть, ниспровергся ад, и всякая вражда исчезла перед лицом наступившего мира, и пагубные болезни отступили от явившегося спасения, и вся вселенная наполнилась светом чистой истины».

Воспевая в проповедях на Сретение Пресвятую Богородицу, святые отцы вместе с тем обращаются и к образу древней прародительницы человеческого рода Евы, посредством которой в мир некогда вошел грех. Они противопоставляют этой древней Еве Новую Еву – Марию, сделавшуюся духовной родоначальницей обновленного человечества – христиан; ведь именно Она родила нашего Спасителя-Христа – в отличие от древней Евы, оказавшейся не только матерью всех людей, но также и родительницей воцарившихся на земле, по причине преступления райской заповеди, начал греха и смерти. Мария же, как Новая Ева, подлинно стала Родительницей не тьмы греха, но именно Света: Солнца Правды (ср. Мал. 4: 2), сделавшегося Человеком Сына Божия – Источника освящающей благодати и Дарователя вечной жизни в Боге. И в то же время Богоматерь – как и все мы – наследница той древней Евы, произошедшая, подобно всем прочим людям, от наших общих прародителей. Однако будучи Дочерью Евы, Она обновила в Себе законы женского естества, став девственной, чистой и непорочной Матерью Самого Бога. Так, говоря о Марии и противопоставляя Ее древней Еве, преподобный Исихий в «Слове первом» подчеркивает: обычно в нашем падшем грехом мире «от Евы вновь производится на свет [такая же] Ева, рождается жена – поврежденное орудие, немощный сосуд (1 Пет. 3: 7), треснувшая чаша, жезл заблуждения, предводительница непослушания, сообщница змия». Однако в случае с Марией, взошедшей Своей святой и чистой жизнью на высочайшую вершину нравственных добродетелей и духовных совершенств, все произошло совсем не так, как с другими, жившими прежде Нее, женами: «…Услышав упреки жене, узнай также и какое от нее исходит исправление. Жена ввела в жизнь девство; вместила во чреве Бога, Которого тварь не может вместить; во плоти произвела на свет Того, Кто восстановил наш род; Она первая признала Иисуса воскресшим из мертвых, первая начала проповедь Воскресения, первая возвестила ученикам радость».

Свидетельствуя о славе и величии родившей Господа Богоматери, святые отцы – авторы проповедей на Сретение постоянно обращаются к древним библейским пророчествам о Пресвятой Деве, к Ее ветхозаветным прообразам. Здесь следует в первую очередь упомянуть слова Исаии о том, что Матери грядущего воплотиться Сына Божия надлежало зачать Его безмужно, пребывая Девой: Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7: 14). На это пророчество Исаии указывают, например, святитель Климент Охридский, святитель Лука Крымский и автор проповеди «О пророке Симеоне и на слова: Ныне отпускаешь Ты раба Твоего, Владыко» (приписываемой святому Тимофею Иерусалимскому) Леонтий Константинопольский.

Также святые отцы – авторы проповедей на Сретение, например святитель Амфилохий и преподобный Исихий, припоминают и пророчество Иезекииля, относимое церковной традицией к Личности Богоматери: И привел он меня обратно ко внешним воротам святилища, обращенным лицом на восток, и они были затворены. И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены (Иез. 44: 1–2). По убеждению толкователей, этот ветхозаветный текст указывает на приснодевство Марии. Она всегда пребывала Девой: и при безмужном Зачатии Христа, и в миг Рождения по человечеству Божественного Сына, и по Его Рождестве. Она – Та Дверь, Те Врата, сквозь Которые не прошел никто, кроме Него, причем Врата Затворенные и остававшиеся таковыми даже при Его прохождении: в миг Его Рождения из Ее пречистого чрева.

А вот автор «Слова о Симеоне и Анне», приписываемого священномученику Мефодию, указывает в числе ветхозаветных пророчеств о Богоматери на слова из Псалтыри: Стремления потока веселят город Божий: освятил жилище Свое Вышний. Бог посреди его, и он не поколеблется (ср. Пс. 45: 5–6 по LXX): он истолковывает образ Божьего жилища как пророческое предуказание на Богородицу, Чье чрево стало палатой для воплотившегося в Ней Сына Божия.

Древние церковные проповедники обращаются и к различным ветхозаветным символическим прообразам Богоматери. Например, тот же автор «Слова о Симеоне и Анне» сравнивает Ее с увиденной Моисеем горевшей и не сгоравшей купиной (кустом) (см. Исх. 3: 2), предуказавшей на Деву, принявшую во чрево Воплотившегося Бога, подобного пламенеющему Небесному Огню; ведь Богоматерь, как и та древняя ветхозаветная неопалимая купина, также не была попалена и сожжена Боговселением, но безопасно носила во чреве Огонь Божества. Тот же проповедник сравнивает Богородицу и с расцветшим жезлом Аароновым (см. Числ. 17: 1–8); с камнем, из которого истекли потоки вод, сохранившие жизнь жаждавшему в пустыне в дни Исхода богоизбранному народу (см. Исх. 17: 6); с руном Гедеона (см. Суд. 6: 38); с вифлеемским колодцем, откуда во время войны против филистимлян воины Давида с риском для жизни принесли воды желавшему напиться царю – он же из благочестия не посмел ее испить, посвятив Господу (см. 2 Цар. 23: 15–17); с таинственными клещами, которыми явившийся Исаии серафим взял с жертвенника уголь, чтобы очистить уста пророка (см. Ис. 6: 6); с пылавшей огнем в дни Вавилонского пленения пещью, в которой – силой Божией – пребыли невредимыми три отрока (см. Дан. 3: 21); со священным золотым сосудом, в котором в Святая святых Иерусалимского храма хранилась манна – дарованный Богом во время событий Исхода небесный хлеб (ср. Пс. 77: 24), прообразовавший истинный и спасительный Небесный Хлеб Жизни – Господа Иисуса Христа (см. Евр. 9: 4; ср. Ин. 6: 35, 48).

Святоотеческие проповеди на Сретение: от тьмы богооставленности к Свету – Христу

Одна из важнейших богословских тем святоотеческих проповедей на праздник Сретения – тема света. Как говорит в «Слове на Сретение Господне» священномученик Григорий Шлиссельбургский, «сегодняшний праздник – праздник Света, воспринятого человеком. Все мы, знаменованные Светом… зовемся к принятию Света. Сегодня – праздник воспринятого Света… праздник душ, озаренных Светом».

Мы помним, что тема Божественного света – света Фаворского – одна из главнейших составляющих другого церковного праздника: Преображения Господня. Истолковывая значение той небесной славы, с которой Христос незадолго до Крестных Страданий открылся ученикам на горе Фавор, святые отцы свидетельствуют о фаворском свете как о нетварном сиянии Божественной благодати, об общетроичных Божественных энергиях, силах. Но и Сретение Господне – это тоже праздник света. Однако если в Преображении Фаворский свет явился апостолам как сияние нетварных Божественных энергий, которые есть Сам Бог вне Его сокрытой, таинственной и непричаствуемой для человека Божественной сущности, то Свет Сретения – в первую очередь есть именно Тот Ипостасный и истинный Свет (Ин. 1: 9), о Котором пишет апостол Павел: Сей есть Сияние Славы и Образ Ипостаси Бога Отца (ср. Евр. 1: 3) – Сам Сын Божий. Вот как изъясняет богословский смысл этого речения апостола Павла в «Гомилии второй на Послание к Евреям» святитель Иоанн Златоуст, вместе с тем припоминающий и евангельские слова Спасителя – Я свет миру (Ин. 8: 12): «Он назвал Сына… сиянием славы, – и хорошо… Словом сияние [апостол] выражает равенство по существу и близость [Сына] к Отцу… Сам Христос, послушай, что говорит о Себе: Я свет миру (Ин. 8: 12). Для того [и апостол] назвал Его сиянием, чтобы показать, что и там сказано то же самое, то есть что Сын от Отца как свет от света. Впрочем, не только это здесь показывается, но и то, что Он просветил наши души». Тем самым Свет Сретения – это именно истинный Отчий Свет, Свет миру, Господь Иисус Христос. В связи с таким богословским образом Христа как Отчего Света мы можем припомнить и слова из Никео-Царьградского «Символа веры», где Сын Божий исповедуется истинным и совершенным Светом, рождающимся от Иного истинного и совершенного Света – Бога Отца: «Верую… во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша». Вот как поясняет богословский смысл этого выражения «Символа веры» в «Пространном христианском катехизисе» святитель Филарет Московский: «В Символе веры слова „Света от Света“ есть пример, который в некоторой степени объясняет непостижимое Рождение Сына Божия от Отца. Глядя на солнце, мы видим свет. От этого света рождается свет, видимый во всем околосолнечном пространстве, но и тот и другой есть один свет, нераздельный, одной природы. Подобно этому, Бог Отец есть Вечный Свет (см. 1 Ин. 1: 5); от Него рождается Сын Божий, Который также есть Вечный Свет, но Бог Отец и Сын Божий есть Единый Вечный Свет, нераздельный, единого Божественного естества».

Всякий открывающийся в мире благодатный духовный свет, всякое нисходящее к нам от Господа небесное сияние имеет своим Источником Самого Бога. Это – общий свет Отца, Сына и Святого Духа, исходящий из глубин бытия Пресвятой Троицы – как Ее природное и благодатное воссияние, просвещающее и наполняющее все творение славой нетварных Божественных энергий, Божественной жизнью и славой. Но в то же время мы вправе назвать Светом и Каждое из Божественных Лиц. Ибо, как свидетельствует евангелист Иоанн Богослов, говорящий о Боге Отце, Он есть свет, и нет в Нем никакой тьмы (1 Ин. 1: 5). Но и Бог Сын есть Отчий истинный Свет (ср. Ин. 1: 9). И, наконец, Святой Дух открывается и является апостолам в день Пятидесятницы именно в образе огненных языков (ср. Деян. 2: 3) – тоже как Пресветлое Огненное Сияние. Все Три Лица Пресвятой Троицы – воистину есть Триединый Божественный Свет. Потому-то блаженный Августин в книге «О Троице» и пишет: «Отец – Свет, и Сын – Свет, и Святой Дух – Свет; однако вместе Они не три света, но Единый Свет».

Однако древние отцы – авторы праздничных проповедей подчеркивают, что Свет Сретения – это в первую очередь именно Сын Божий: воссиявшее и открывшееся людскому роду на сороковой день по Своем Рождестве Солнце Правды (Мал. 4: 2). Как раз о Нем, Ипостасном Отчем Свете, явившемся в мире, чтобы просветить нас сиянием Своей спасительной истины, и говорит праведный старец Симеон: …видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников… (Лк. 2: 30–32). Христос и есть Тот просвещающий мир Свет, что воссиял сегодня во вселенной, до этого пребывавшей во тьме богооставленности и греха. Поэтому святитель Софроний в «Слове на Сретение Господне» ясно исповедует: «Христос есть Тот Свет, Который принес Израилю свободу от его прежней ветхости, а также привлек к Себе языческие народы». Со святителем Софронием согласен и святитель Климент Охридский, свидетельствующий в «Слове на Сретение Господне»: «…Поскольку [языческие] народы пребывали во тьме и неразумии, служа демонам, то Светом для них стал Христос, открывший им истину о Сущем Боге – о Себе Самом и Отце и Святом Духе. Вот почему [Симеон] и произносит: свет к просвещению язычников (Лк. 2: 32)». И автор «Слова о Симеоне и Анне» также благодарно восклицает: «Радуйся и светись, [Иерусалим], ибо пришел свет твой (Ис. 60: 1): Свет Присносущный, Свет Вечный, Свет Высочайший, Свет Невещественный, Свет Единосущный Богу Отцу, Свет Сущий в Духе и в Котором [пребывает] Отец, Свет, просветивший века, Свет, просветивший вышемирное и находящееся в мире, Христос истинный Бог наш… Ты – Свет истинный от Света истинного, Бог истинный от Бога истинного…» Автор «Слова на Сретение Господа», приписываемого святителю Кириллу Иерусалимскому, также свидетельствуя о Христе как об Ипостасном Свете и Сиянии Бога Отца, вкладывает в уста праведного Симеона такие слова: «Сей есть сияние славы Отца. Сей есть образ Ипостаси [Отца], Которым все существует (ср. Евр. 1: 3). Сей есть Свет светов, воссиявший из Отчих недр… Сей есть Луч Несозданный, родившийся, но не отлучившийся от Солнца – Отца Света».

Итак, Сын Божий как Свет – есть То предвечно Рождающееся от Бога Отца Его Вышемирное Сияние, что всегда сокровенно блистает в недоступных для людского познания таинственных глубинах бытия Пресвятой Троицы. Но вместе с тем ныне, в день Сретения, Сын Божий прославляется нами именно как Тот Божественный Свет, что, открывшись и явившись в мире, рассеял Своим сиянием властвовавшую прежде во вселенной непроглядную тьму греха. Поэтому священномученик Григорий Шлиссельбургский, говоря в «Слове на Сретение Господне» о Сыне как об Отчем Ипостасном Свете, с благоговением обращается к Богу Отцу: «Господи, Ты, милосердный, взыскал Свое творение. Ты всех зовешь, всем открыл непостижимые глубины явления Света – Сына Своего и через этот Свет всех обнимаешь и всех влечешь в Свет и Любовь Твою».

Вместе с тем, по мысли древних проповедников на праздник Сретения, этот свет Христов есть также и свет чуда Его Воплощения, просветившего всю вселенную лучами спасительного Богопознания. Поэтому автор «Слова о Симеоне и Анне» благодарно обращается к Богу Отцу от лица праведного Симеона: «…чрез Единосущный Свет Ты даровал свет сидящим во тьме и тени смертной (ср. Ис. 9: 2; Лк. 1: 79), чтобы они во свете Твоем увидели свет ведения (ср. Пс. 35: 10)».

При этом святые отцы подчеркивают, что Этот Ипостасный Божественный Свет открылся и явился нам через посредство Той, Кто ныне, в праздник Сретения, особо прославляется Церковью – через Пресвятую Богородицу, родившую Воплощенное Отчее Сияние. По выражению святителя Софрония, именно Она, «Матерь Божия и Непорочная Дева, принесла на Своих руках Свет истинный (Ин. 1: 9) и даровала Его тем, кто пребывали во мраке». Со святителем Софронием согласен и автор «Слова о Симеоне и Анне», который обращается к Пречистой Деве, ярко воссиявшей Божественным светом Своего Сына: «Ты воссияла неприступными лучами пламенной любви, вожделенная Родительница света [Духовного] Солнца, родив в конце [времен] Рожденного от начала, явив сокровенное и неизреченное таинство – Сына Невидимого Отца, Подателя мира, дивно Уничижившегося более всякого уничижения».

Такое святоотеческое понимание Сретения как торжества Божественного Света, Который есть одновременно и Ипостасное Отчее Сияние Сын Божий, и свет Его Воплощения, рассеявший царившую прежде во вселенной беспросветность греха, даровавший миру сияние богопросвещенности, было связано в Древней Церкви с богослужебной традицией возжигать на праздник Сретения светильники и устраивать с ними торжественные шествия. Об этом прекрасном обычае свидетельствуют в проповедях на Сретение святые отцы. Так, автор приписываемого святителю Кириллу Иерусалимскому «Слова на Сретение Господа», образно сравнивая верующих с уневестившимися Христу евангельскими девами, выходящими и спешащими со своими светильниками навстречу Жениху-Господу, призывает: «Дочери Иерусалимские! Выйдите во сретение Ему! Возжжем светло светильники истинным светом! Приготовим хитоны душ для Жениха Христа (ср. Мф. 25: 6)! Народы из язычников, сретим Его со светильниками вместе с Сионом! Соберемся во храм вместе с Храмом – Богом и Христом! Воскликнем Ему ангельскую песнь с ангелами: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! (Ис. 6: 3); пределы мира полны Его благости, вся тварь исполнена Его восхвалением; все человечество исполнено Его снисхождением; небесная, земная и преисподняя полны Его милосердием – полны Его милостью, Его щедротами, Его дарами, Его благодеяниями». Вместе с тем, держа в праздничный день Сретения в руках те материальные земные светильники, мы, христиане, призваны к большему: стать Божиими лампадами, возгореться благодатным духовным огнем от Света-Христа и пламенеть Его нетварным небесным сиянием. Поэтому тот же автор «Слова на Сретение Господа» продолжает: «Радуясь ныне так светло, украсим светло светильники: как сыны света, принесем свет истинному Свету – Христу. И поскольку миру явился свет к просвещению язычников, то, как светы от света, возблистаем более снега…» И святитель Софроний, также говоря о Свете – Сыне Божием, призывает нас светло воссиять Его сиянием: «Усилим же свет наших светильников, как ради [образного] указания на Божественное сияние Пришедшего, от Которого все [в мире] получает свет, разгоняющий глубокую тьму и все обильно освещающий вечным сиянием, так и в особенности ради свидетельства о [духовном] сиянии наших собственных душ, с которым нам следует выйти навстречу Христу… Итак, братья, все просветимся, все воссияем. Пусть никто не останется непосвященным в этот свет, пусть никто не пребудет объятым темной ночью, но все выступим в сиянии и, просвещенные, пойдем в сретение Ему [Христу] и вместе со старцем Симеоном воспримем Сей ясный и вечный Свет. Возрадовавшись духом, с благодарностью воспоем вместе с Симеоном песнопения Отцу Света, Который, послав Свет истинный (Ин. 1: 9), разогнал мрак, и всех нас осветил, и отъял слепоту от наших глаз, и соделал нас светозарными. Ибо через Его посредство мы узрели то Божие спасение, которое Он уготовал пред лицем всех народов (Лк. 2: 31) и явил его для нашей славы – как Нового Израиля… Просвещенные Его сиянием и держа в руках свет, видимый для всех, поспешим навстречу Тому, Кто Сам есть истинный Свет (Ин. 1: 9). Ибо свет пришел в мир (Ин. 3: 19) и просветил тех, кто были всецело окружены мраком; и поскольку Посетивший нас есть Восток свыше, Он просветил сидящих во тьме и тени смертной (Лк. 1: 78–79) – вот наше таинство. Посему выйдем, имея светильники, поспешим, неся в них свет и образно указывая через их посредство как на Сам воссиявший [в мире] Свет, так и на даруемое Им сияние [Его благодати]. Поспешим вместе, встретим Бога…»

Мы, христиане, идем по вселенной среди обступающей нас со всех сторон тьмы искушений, прилогов, вражды падшего мира против Христовой Истины. Но мы несем в наших руках горящие благодатным Божественным светом духовные светильники христианской веры и Господних заповедей – и тем побеждаем эту тьму. Однако этого недостаточно. Мы должны и сами сделаться воспламенившимися силой Божественного света Господними факелами. Тогда и на нас – воссиявших вечным и нетварным светом Христа, как Ипостасного Божественного Света, уподобившихся в духовном блистании Сыну Божию, Который есть Свет миру (ср. Ин. 8: 12), – сможет исполниться Его евангельское слово: Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5: 14–16).