Текст книги "Сретение Господне. Антология святоотеческих проповедей"

Святая Анна пророчица: …Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова (Лк. 2: 36)

По свидетельству евангелиста Луки, важной участницей события Сретения, возвестившей пришествие Христово и пророчествовавшей о совершаемом Им Спасении и Искуплении, была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет, вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь. И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме (Лк. 2: 36–38).

Святые отцы – авторы проповедей на Сретение не перестают прославлять духовное величие и нравственные добродетели Анны. При этом они указывают нам на значение ее еврейского имени – «благодать» или «милость». Об этом говорят, например, святитель Амфилохий («Слово на Сретение»), а также автор «Слова о Симеоне и Анне», приписываемого священномученику Мефодию. Так, святитель Амфилохий восклицает: «Поистине Анна есть „анна“. Значение имени соответствует славе ее нравов».

Анна в дни Рождества Христова была очень стара и утратила прежнюю красоту. Однако святитель Амфилохий, признавая это, в то же время не перестает восхищаться иной ее красотой – внутренней и духовной: «Анна – венец вдов: обликом жена, чином пророчица; во вдовстве пребывает, в Царстве Небесном обретается; телом измождена, душой бодра; лицо в морщинах, ум расправлен; согбенна от старости, пряма мыслью; годами увядшая, богопознанием цветущая; постится и не чревоугодничает; молится и не рассеивается; постоянно пребывает в храме, а не скитается по чужим домам; воспевает псалмы, а не пустословит; пророчествует, а не баснословит; посвящает себя Божественному, непристойному не предается». К прославлению нравственной высоты и духовного подвига Анны присоединяется и преподобный Исихий, подчеркивающий в «Слове втором», что одной из главных причин такого внутреннего совершенства Анны было хранение ею вдовства – как верность единобрачию и после кончины супруга: «Блистательно богатство Анны! Отовсюду собирается ей сокровище благ! Она… была вдовой, и не просто вдовой, но, прожив с мужем только семь лет, достигнув глубокой старости, пронеся столь продолжительное время ярмо вдовства, она не разделила ложа с другим женихом, вместо же этого прожила так до восьмидесяти лет». Тем самым хранение Анной вдовства – одна из важных сторон ее аскетического подвига – оценивается святыми отцами как нравственная добродетель. В этом образ жизни пророчицы оказывается созвучен и убеждениям апостола Павла: Вдовиц почитай, истинных вдовиц… Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь (1 Тим. 5: 3, 5). Святитель Амфилохий говорит о значении подвига вдовства Анны: «Вот счастье вдовицы – истинной вдовицы, которая совершила превосходную перемену в своей жизни: она простилась с мужем и приняла Господа. Она семь лет от девства прожила с мужем, исполнив седмицу лет, и после этого на седьмом году прекратила общение с [умершим] мужем. Достойным образом субботствовала, достойным образом обрела благодать воскресного дня. Анна уподобилась голубице. Она не предала забвению супруга, не изменила первой верности, не осквернила ложе, не отдала другому древо единобрачия. На ложе всегда помнила об умершем как о живом и не осквернила брачных одежд».

Главное же духовное сокровище Анны, по убеждению преподобного Исихия («Слово второе»), ее духовные, аскетические и молитвенные подвиги: «постами она очищала тело, молитвами же окрыляла мысли души, и, обитая в храме, она сама оказалась храмом» Святого Духа. «Она очищала» себя «и привлекла к себе Духа Божия, чтобы Он обитал в ней». Святитель Фотий в «Амфилохии 157-й» также свидетельствует: «Просияла… она всеми добродетелями: ибо из сказанного, что она не отходила от святилища и постами и молитвами служила [Богу] день и ночь (ср. Лк. 2: 37), явствует, что ей был присущ и прочий сонм добродетелей, посредством которого – очистив свой ум и став вместилищем Всесвятого Духа, а также принимая от Него озарения – она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме (Лк. 2: 38)».

Для церковных проповедников на Сретение значима мысль о том, что Анна приобрела пророческий дар, чтобы истинно учить о Боге и о даруемом Им миру спасении именно благодаря тому, что явилась чистым вместилищем и храмом Святого Духа. Святитель Амфилохий спрашивает: «Разве не превзошла всех вдовиц та, которая удостоилась дара пророчества, и пребывает вместилищем Святого Духа, и всем ожидающим пришествия Господа во плоти указала на признаки этого пришествия?» С ним соглашается и преподобный Исихий, в «Слове втором» вопрошающий: «Не по вдохновению ли от Него [Святого Духа] Анна оказалась пророчицей (см. Лк. 2: 36)? Не Им ли преисполненная, она возвещала Искупление, имеющее произойти через Младенца?»

Евангельский текст прямо именует святую Анну пророчицей (ср. Лк. 2: 36). Так о чем же пророчествовала тогда в Иерусалимском храме Анна, видя перед собой Богомладенца Христа. По убеждению святых отцов – авторов проповедей на Сретение, именно благодаря тому, что Анна была подлинным храмом и обителью Святого Духа, что в ней властно и промыслительно действовало Третье Лицо Пресвятой Троицы, что вдовица была исполнена Божественной благодатью, пророчица ясно исповедала Иисуса Христа Сыном Божиим, а также познала в Нем нашего Искупителя и Спасителя, Избавителя человеческого рода от власти греха и смерти, Примирителя с Небесным Отцом, Источника и Дарователя всякого блага, Подателя Вечной Жизни, Основателя Церкви. Святитель Амфилохий говорит: «Видишь величие Анны? Она сделалась защитницей Господа и возвещала о Нем пред лицом Его Самого. О чудо! Вдова, но обличала архиереев и книжников и, обличая их, воодушевляла весь народ, она наблюдала за Господом, указывая на грядущее избавление в Иерусалиме от Господа, обращаясь ко всем собравшимся и объявляя им признаки Господа. Анна в Новорожденном Ребенке увидела Господа, она увидела дары и очистительные жертвы, принесенные за Него и вместе с Ним, но не смутилась тем, что Он мал возрастом. Анна исповедала Младенца Богом, Врачом, Всесильным Искупителем, Сокрушителем грехов». И святитель Софроний («Слово на Сретение Господне») также убежден, что Анна, по дару пророческой силы, узрела во Младенце Христе именно Божественного Спасителя и Искупителя, причем Спасителя не только Израиля, но и всего мира: «Когда Анна… по силе пророчества… объявила… людям наступление чаемого искупления Израиля, она утешила их вестью, что Искупитель уже пришел: ибо ныне явился Тот Спаситель вселенной, Который желает искупить Свой Собственный образ и хочет даровать спасение созданному Им человеку. Ведь по этой причине Христос и назван „Иисусом“, что в переводе означает „Спаситель“». Со святителем Софронием согласен святитель Климент Охридский, также утверждающий в «Слове на Сретение Господне», что Анна пророчески исповедала Христа Спасителем не только Израиля, но и всей полноты тварной вселенной: «Пророчица… Анна… исповедала Бога (Лк. 2: 38 по Славянской Библии), то есть воздавала Ему [Младенцу Иисусу] хвалу, видя, что [ныне] пришло спасение – и для всего мира, и для Израиля. Она говорила о Нем, что Сей будет Избавителем, Сей будет Спасителем, Сей преобразит уныние в радость». При этом произнесенные Анной в день Сретения пророческие слова, конечно же, не пропали даром: они нашли живой отклик в сердцах тех, к кому были обращены, ибо пророчица провозглашала тогда истину о Христе отнюдь не перед равнодушной и безразличной толпой, но, по ясному свидетельству евангелиста Луки, перед всеми, ожидавшими избавления в Иерусалиме (ср. Лк. 2: 38), – то есть перед всеми теми, кто с верою уповал на скорое и спасительное явление Мессии.

Святые авторы проповедей на Сретение настойчиво утверждают, что все сказанное Анной о Христе и о даруемом Им спасении было целиком согласно и с тем, что говорил о Нем праведный Симеон. По убеждению преподобного Исихия («Слово второе»), такое единство исповедания Христа и Анной и Симеоном связано с тем, что их устами руководил Один и Тот же Святой Дух. Как подчеркивает преподобный Исихий, «и ее, как и Симеона, Дух подвиг на славословие Младенца». Анна «исповедалась Богу (ср. Лк. 2: 38) – [то есть] не просто славословит, но исповедуясь славословит, возвещая согласное с тем, что говорил Симеон».

Размышляя о содержании пророческих речений Анны, прозвучавших в день Сретения в Иерусалимском храме, некоторые из святых отцов даже приводят те слова о Христе, что она могла бы тогда произнести. В святоотеческих проповедях особенно ярко звучит мысль о том, что, по убеждению Анны, видимый ныне благочестивыми жителями Иерусалима бессильный Младенец – есть Сам Всесильный Бог, добровольно и по любви к нам воспринявший состояние людского бессилия ради нашего спасения. Сын Божий принял на Себя образ, зрак раба (Флп. 2: 7), и потому Он ныне – малый Ребенок; однако за таким Его видимым обликом скрывается подлинное величие совершенной и ничем не умаляемой Божественной славы, вечного творческого могущества, всесильной небесной мощи. Вот какие пророческие речения о Христе, обращенные к верующим Иерусалима, вкладывает в уста святой Анны в «Слове втором» преподобный Исихий: «Не вводитесь в заблуждение плотью, не спотыкайтесь о зрак раба (ср. Флп. 2: 7), да не смущает вас Этот Младенец. Тот, Кто образует младенцев во чреве, Сам – Ребенок. Отец времен является как малое Дитя, иначе мы не смогли бы увидеть Избавителя, по-другому мы не смогли бы [Его] принять. Из-за нас Он смирил Себя, ради нас сошел; чтобы пощадить наши глаза, скрывает [Свою] славу, выставляет же [Свое] смирение». Святитель Амфилохий также усваивает пророчице Анне возвышенные речи о Христе – как об истинном Боге, добровольно умалившемся ради нашего спасения, принявшем человеческое естество, сделавшимся по плоти бессильным Младенцем, но в то же время по-прежнему Всемогущим, а значит – имеющим Божественную силу и власть нас всех исцелить от греха: «Разве вы не видите Младенца, как Он тянется к сосцу Матери, а потом льнет к другому, приникает к материнской груди, до сих пор не ступавшего ногой по земле, Принимающего обрезание в восьмой день? Разве вы не видите Этого Младенца? Это Он сотворил веки, Он утвердил небеса, Он распростер землю, Он оградил море берегами. Этот Младенец изводит ветры из сокровищ Своих, Этот Младенец при Ное отверз затворы потопа, Этот Младенец сотворил дождевые струи, Этот Младенец веет снегами, как белотканым полотном. Этот Младенец жезлом Моисея освободил праотцев наших из земли Египетской, рассек Чермное море и провел их как бы по зеленой равнине и, изливая им в пустыне манну, дал им в удел землю, источающую молоко и мед. Этот Младенец предопределил, чтобы этот храм трудами отцов вознесся ввысь… Да не смутит вас Младенец младенчеством Своим. Один и Тот же – и Младенец, и Собезначальный Отцу; Один и Тот же и годами исчисляется, и род Его никто не может исповедать; Один и Тот же и лепечет как младенец, и дает устам премудрость. Одно – по причине Рождения от Девы, другое – по непостижимости Своего бытия. И об этом также дал понять Исаия, который говорит: Ибо Младенец родился нам, и Сын дан нам (Ис. 9: 6 по LXX). Как Младенец Он рожден и как Сын дан, как Младенец Он видим и как Сын [Отчий] умопостигаем».

Да, Он – Истинный Человек, в том числе воспринявший и предельное бессилие нашего людского естества: в Своем младенческом Рождении, в грудном возрасте, в полной детской зависимости от материнской заботы. Однако при этом Он – также и наш Творец и Промыслитель, ни на миг, даже и теперь, как ставший по человеческому естеству Младенцем, не перестающий, как истинный Бог, управлять вселенной, ведя ее к исцелению от последствий людского первородного греха и к тому грядущему благодатному единению с Собой, когда Он будет… все во всем (1 Кор. 15: 28).

Ветхий и Новый Завет в событии Сретения: …как предписано в законе Господнем… (Лк. 2: 23)

По евангельскому свидетельству, все священнодействия, осуществленные в Иерусалимском храме в день Сретения Господня над Младенцем Иисусом и над Его Матерью, были совершены, как предписано в законе Господнем (Лк. 2: 23). Ритуальная очистительная жертва за Марию и принесенный за родившегося в Святом Семействе Первенца символический выкуп были произведены в согласии со строгими требованиями Моисеева Закона. Тем самым сразу же по Рождении Спасителя уже начинает исполняться сказанное Им три десятилетия спустя в Нагорной проповеди: Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить (Мф. 5: 17). Однако вместе с таким смиренным исполнением Господом установлений Моисеева Закона на земле наступила новая эпоха – время торжества спасительной благодати: ведь если закон был дан некогда чрез Моисея, то благодать… и истина произошли чрез Иисуса Христа (Ин. 1: 17). Но даже и в нашу христианскую эпоху подлинная и глубинная суть дарованного Богом еврейскому народу Закона – в его истинной и непреходящей духовной сердцевине – остается по-прежнему действенной и актуальной; именно о ней и свидетельствует Христос, говоря: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф. 22: 37–40). Однако вместе с пришествием в мир Христа, с совершением Им дела нашего спасения, между Богом и Его народом-христианами – вместо Ветхого Завета с его формальными законническими установлениями – теперь заключается вечный и непреходящий Новый Завет; поэтому сегодня мы живем по обновленному Закону – Закону Христову (ср. Гал. 6: 2). Этого Нового Завета чаяли ветхозаветные пророки: Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской… Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом.

И уже не будут учить друг друга, брат брата и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого… (Иер. 31: 31–34). Только вместе с явлением и заключением между Богом и Его Новым Израилем – христианами Нового Завета как обновленного единения в любви Господа и Его верных и оказался достижим подлинный, совершенный, святой и обоживающий союз Творца и Его творения, в котором человек оправдывается отнюдь не делами закона, но верою в Иисуса Христа (Гал. 2: 16). Не ветхозаветный Закон, но благодать спасает человека, соединяет его с Богом, осуществляет наше неразрывное единство жизни с Ним. Мы оказываемся спасены… благодатью… через веру, которая есть щедрый, непреходящий и совершенный Божий дар, подаваемый и действующий в Его Церкви (ср. Еф. 2: 8). По выражению святителя Илариона Киевского («Слово о законе и благодати»), если «Закон – предтеча и слуга Благодати и Истины» – некогда был их «предуготовлением», то ныне «Христова Благодать всю землю объяла и, как вода морская, покрыла ее… Ибо кончилось иудейство, и Закон отошел». Сегодня же торжествуют «Истина… и Благодать – служители Будущего Века, Жизни Нетленной». Об этом говорят и святые авторы проповедей на Сретение. Ныне, по мысли создателя «Слова о Симеоне и Анне», приписываемого священномученику Мефодию, «древнее прошло, и процвело новое и нестареющееся (ср. 2 Кор. 5: 17). Уже не господствует более суровое учение Закона, но царствует благодать Господня, обращая к себе всех спасительным долготерпением». Потому-то автор проповеди и вкладывает в уста праведного Симеона обращенные к Богомладенцу Христу слова: «Я увидел спасение Твое: да буду избавлен от бремени тяжести буквы.

Я увидел Вечного и Несменяемого Царя: да буду избавлен от рабских и тягостных уз. Я увидел Владыку по естеству и Искупителя: да сподоблюсь свободных уз Его. Избавь меня от ига осуждения и подвергни игу оправдания. Избавь меня от ига проклятия и убивающей буквы (ср. 2 Кор. 3: 6) и присоедини к благословенному числу принимаемых в усыновление благодатью Сего истинного, равночестного и равномощного Сына Твоего». Святитель Софроний («Слово на Сретение Господне») высказывает убежденность, что не только праведный Симеон, но и Анна пророчица, славившая Господа и говорившая о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме (ср. Лк. 2: 38), в тот день также ясно засвидетельствовала: ныне на смену букве Закона приходит новое Царство благодати – как святой и благой жизни во Христе: «При этом присутствовала также и Анна, достигшая глубокой старости. И ее призвало сюда совершающееся таинство, как имевшую исполнить пророческое служение, дабы пророческим духом засвидетельствовать, что Бог явил Свое Спасение и открыл Свою правду пред лицом язычников и что та тень Закона, что прежде властвовала над людьми, налагая на них бремена неудобоносимые (ср. Мф. 23: 4; Лк. 11: 46), наконец рассеялась вместе с явлением благодати, иго которой благо и бремя – легко (ср. Мф. 11: 30)».

При этом авторы проповедей настойчиво подчеркивают: Господь Иисус Христос, исполнивший в земной жизни установления Моисеева Закона, будучи Сыном Божиим, являлся именно Тем же Самым Богом, Кто некогда даровал этот Закон еврейскому народу. Как учит автор «Слова на Сретение Господа», приписываемого святителю Кириллу Иерусалимскому, «ныне Тот, Кто в древности беседовал с Моисеем на Синайской горе как Бог (см. Исх. 20: 1), теперь как Раб исполняет Закон, подчинившись закону (ср. Гал. 4: 4)». Это именно Он, Бог Слово – Один и Тот же Истинный Господь и Завета Ветхого и Завета Нового, – некогда дал Моисею, вместе с Отцом и Духом, те древние Синайские определения, что ныне, в день Сретения, осуществились на Нем и на Его Матери. Поэтому автор «Слова на Сретение» и говорит от лица праведного Симеона, указывающего иерусалимским верующим на лежащего на его руках Младенца: «Ceй Отрок в древности рассек море Израилю и потопил Фараона (см. Исх. 14: 21, 27) – дал Закон израильтянам, одождил манну, вел в пустыне в огненном столпе еврейский народ, рассек камень (см. Чис. 20: 8) и сохранил неопалимой от огнеросного пламени купину (Исх. 3: 2)». Тем самым, по убеждению святых отцов, оба Завета – и Ветхий и Новый – имеют своим Источником и Подателем Одного и Того же истинного Бога, Который через посредство и смену этих двух Заветов постепенно возводил человеческий род из бездны греха к благодатному единству с Собой. Святитель Амфилохий в «Слове на Сретение» в связи с этим решительно утверждает: «Один и Тот же Бог является Законодателем того и Виновником этого [Заветов]».

Вместе с тем, как убежден автор «Слова о Симеоне и Анне», приписываемого священномученику Мефодию, воплотившемуся в мире Сыну Божию, именно как явившемуся в среде богоизбранного еврейского народа «Господу Закона и пророков, надлежало совершить все по собственному Своему Закону и быть не нарушителем, но Исполнителем Закона, а вместе с тем соединить с окончанием Закона начало Своей благодати». Тем самым Богочеловек Христос есть одновременно и «Стоящий выше Закона и Исполняющий Закон». Эту мысль более подробно развивает автор «Слова на Сретение», приписываемого святителю Афанасию, который придает ей яркое и глубокое богословское измерение. Комментируя все те же евангельские слова – А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем (Лк. 2: 22–23), он восклицает: «О снисхождение, о непостижимые человеколюбие и благость о нас Бога Слова! Законодатель – под Законом, как Исполняющий Моисеевы установления. Тот, Который освобождает человека от клятвы закона (Гал. 3: 13), не отказывается покориться его требованиям. Он не стыдится подчиниться Закону как Человек. Как предписано в законе Господнем (Лк. 2: 23). Но Кто предписал? Господь. Но разве не Один и Тот же сегодня [– и Исполняющий предписанное законом] и Славословимый вместе с Отцом и Духом? Да, так. Но [Он есть Исполняющий Закон] – ради Домостроительства [спасения].

И еще – ради того, чтобы не быть [ложно] обвиненным врагами Христовыми в противлении Богу. Не думайте, – говорит, – что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить (Мф. 5: 17). И вот что еще более удивительно: Тот же Самый, Который являет Себя в Рождестве, в яслях, в [младенческих] пеленах, Кто принимает на восьмой день обрезание и приносится по закону в Иерусалим, где Он был представлен пред Господом, при этом являет Себя и стоящим одесную Отца побиваемому камнями иудеями Стефану (Деян. 7: 55). Он вечно и неизменно восседает на Престоле одесную [Отца, как Бог]. Ибо говорится: Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс. 109: 1). И одно совершается – горé и Божественно, другое же – долу и Домостроительно, ради восприятия [Им человечества]. Поэтому Он и открывается [нам] и как Бог и как Человек – однако же Единый по Ипостаси в обеих природах. И Он пребывает и познается в двух естествах ради того, чтобы благодаря такому соединению [в Его Ипостаси] двух природ [– Божественной и человеческой], а также благодаря взаимному общению их природных свойств нам бы открылся верный и кратчайший путь ко спасению».

В то же время, по мысли святых авторов проповедей на Сретение, ветхозаветная жертва, принесенная Иосифом и Марией в Иерусалимском храме от Лица Господа, оказалась еще и прообразом грядущей Крестной Господа за мир. Та храмовая жертва была принесена за Богомладенца именно как за первенца; но ведь и с принесением Господом Крестной Жертвы за людей Он также сделался среди нас и для всего человеческого рода именно Первенцем, по слову апостола Павла: Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было [Отцу], чтобы в Нем обитала всякая полнота и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное (Кол. 1: 18–20). Как раз это и подразумевает святитель Григорий Нисский, когда в «Слове на Сретение Господне» рассуждает о подлинном значении жертвы, принесенной по Закону Моисееву за Богомладенца Иисуса в Иерусалимском храме: «Итак, Спаситель был принесен (ср. Лк. 2: 27), согласно требованию Закона, зримо во храм, духовно же принес [Себя] Отцу как Начаток (ср. Кол. 1: 18) нашего смешения и явил все Себе принадлежащее как достойное сделаться святым приношением Богу».

Итак, Господь, Сам сделавшийся на Кресте Священным Приношением Богу за весь мир (ср. Еф. 5: 2), умерший за нас по Своему человечеству и затем воскресший, восставший на третий день для жизни из гроба, – есть подлинно Начаток нового человеческого рода и наш Первенец в воскресении. При этом та ветхозаветная жертва за Первенца-Богомладенца, что была совершена в день Сретения Марией и Иосифом, оказалась – в прообразовательном смысле – духовно связана с Его грядущей Голгофской Жертвой, когда Он одновременно сделался и Священным Приношением за всех нас, и Первенцем и Начатком, предваряющим всех спасаемых, призванных в воскресении к вечной жизни во Христе: Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших… Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его (1 Кор. 15: 20, 22–23). В этом смысле Господь сделался Новым Родоначальником человеческого рода, как бы Новым Адамом, пришедшим на смену Адаму ветхому. И если через первого Адама все мы приобщились к смерти, к ветхости жизни во грехе, к власти плоти над духом, то через Нового Адама-Христа мы обрели уверенность во всеобщем воскресении, свободу от рабства греху и открывшийся путь к духовной жизни. Как возвещает святитель Софроний устами праведного Симеона, «первый Адам, созданный из земли, был тленен и имел стремление к земному. Сей же Второй Адам [Христос]… явился к нам с Неба и щедро даровал стремление к небесному всем, приветствовавшим это Его явление, и отвергшим свое прежнее одеяние (ср. Быт. 3: 21), и возжелавшим возрождения, и подал им небесную жизнь».

При этом мы понимаем: хотя Христос и подчинился требованиям и установлениям Моисеева Закона, их исполнил, Он совсем не нуждался в их очистительной силе, Сам будучи – как истинный Бог – подлинным и совершенным Источником всякой святости и духовной чистоты. Но в то же время Сын Божий, пройдя в Своем Воплощении весь путь нашего людского земного существования и тем его в Себе обновив и исцелив, добровольно подчинился Закону и следовал его обычаям. Как замечает в «Слове первом» преподобный Исихий, «Он – Законодатель и, сохраняя свободу духа, не отказывается, однако, от служения букве». И как говорит в «Беседе 3-й на Евангелие от Луки» святитель Кирилл Александрийский, «образы Закона соблюдает Истина. По какой причине? Потому что Он и Законодатель как Бог, и под Законом как Человек…

Видели мы Его и сегодня повинующимся данному через Моисея Закону, а лучше сказать, видели Законодателя Бога как Человека, Который покоряется Своим Собственным предписаниям. А по какой причине этому учит нас премудрый Павел, говоря: Доколе мы были в детстве, были порабощены вещественным началам мира; но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных (Гал. 4: 3–5). Стало быть, Христос выкупал из-под законной клятвы тех, которые хотя и были под Законом, однако все еще не соблюли его. Но как именно выкупал? Исполнив его. И иным образом: чтобы разрешить обвинения за преступление в Адаме, Он Себя вместо нас представил Богу и Отцу благопослушливым и повинующимся во всем. Ибо написано: Как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие (Рим. 5: 19). Итак, Он вместе с нами склонил выю перед Законом, притом сделал это по Домостроительству, ведь Ему надлежало исполнить всякую правду (ср. Мф. 3: 15). В самом деле, поскольку Он во всем принял образ раба (ср. Флп. 2: 7)… хотя Он… по природе свободен как Сын, [ты] видишь Его соблюдающим Закон; [однако] не соблазняйся и не низводи в число слуг Того, Кто свободен, но лучше взирай на глубину Домостроительства».

По убеждению святых отцов, подобно Сыну Божию, принесенному в день Сретения в Иерусалимский храм, но не нуждавшемуся в очистительной силе ветхозаветных жертв, в этой силе также не нуждалась и Его Пречистая Девственная Матерь. Как подчеркивает святитель Климент Охридский, «для Святой Богородицы воистину не требовалось прохождения дней очищения, которых тогда – при рождении детей мужского пола – полагалось сорок». Однако Богородица здесь уподобилась Своему Сыну, добровольно подчинившись обычаям ветхозаветного Закона, и, хотя Она была чистой и непорочной, все же совершила положенное по еврейским установлениям очищение. Автор «Слова о Симеоне и Анне», приписываемого священномученику Мефодию, учит: «Превысшая Закона Матерь подчиняется Закону, и Пречистая соблюдает определенный для нечистых сороковой день; и Свободная от Закона повинуется Закону, и приношение делается… пара чистых птиц, в знак невинности приходящих». Говоря о том же, преподобный Исихий в «Слове первом» утверждает: «Мария не приняла семени, а значит, не нуждалась в очищении…

Богородица была Женою, но не претерпела, однако, свойственного женам: не приняла во чрево мужеское семя». Вместе с тем, совершаемая над Марией в день Сретения очистительная жертва все же имела и некое важное положительное духовное значение. Совершаемая над Нею – Чистой и Непорочной – жертва осуществилась в Ее лице как бы за весь женский род и на все времена, ибо женское естество получило обновление и исцеление именно в Богородице, обрело в Ней новое благое и святое достоинство святости материнства, получило в Марии как бы свою новую Родоначальницу. Богоматерь подлинно оказалась для всех жен Новой Евой, влившей Своей святостью и чистотой обновленную жизнь в бытие всех земных дочерей и матерей, дев и жен. Потому-то преподобный Исихий и добавляет, что в день Сретения законное жертвенное «приношение… Марии… делалось не за Нее, а за весь [женский] род». И вот теперь Она предстоит в Иерусалимском храме как бы двояко: как смиренно и вольно исполняющая ветхозаветные очистительные установления Закона и принадлежащая к богоизбранному народу жена; но в то же время и как преисполненная благодатной святостью и небесной чистотой Девственная Матерь Самого Сына Божия по Его человечеству. Закон и благодать здесь как бы встречаются именно в лице Пречистой Девы, причем Закон постепенно умаляется и отступает, благодать же действует и торжествует. Поэтому автор «Слова о Симеоне и Анне», приписываемого священномученику Мефодию, говорит о Богоматери, пришедшей в тот день в Иерусалимский храм, чтобы принести за Себя жертву: «Итак, входит во храм Превысшая храма, облеченная двойной славой, то есть славой пречистого девства и неизреченного деторождения, благословением Закона и святостью благодати». И вот теперь, по убеждению автора проповеди, Богоматерь под сводами Иерусалимского ветхозаветного храма может по праву произнести и засвидетельствовать, что ныне, с наступлением дня явления благодати Нового Завета, прежние «звуки труб уже не устрашают приступающих (см. Исх. 19: 16), и гора дымящаяся уже не внушает страха приближающимся (см. Исх. 19: 18), и Закон уже не наказывает нещадно прикасающегося дерзновенно (см. 1 Цар. 5: 6): ибо происходящее ныне есть дело человеколюбия, являющееся ныне есть дело Божия снисхождения».

По убеждению святых проповедников, особая духовная новизна и уникальность события Сретения заключается еще и в том, что мир сегодня, вместе с завершением ветхозаветной эпохи, впервые встретился – в Лице Богомладенца Христа – с абсолютной и совершенной святостью. До этого дня все люди рождались во грехе, ныне же вселенной открылась Та Святость, Которая есть Сам Всесвятой Бог. В связи с этим авторы проповедей припоминают свидетельство евангелиста Луки: на Христе в день Сретения исполнилось предписание Моисеева Закона, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу (Лк. 2: 23). Впрочем, святые отцы, основываясь на греческом тексте Евангелия, излагают смысл и содержание этих евангельских слов несколько иначе, чем в привычном для нас синодальном переводе Нового Завета[3]3
  Принятый в Русской Православной Церкви русский синодальный перевод Священного Писания (Ветхого и Нового Завета) был осуществлен в XIX столетии трудами Российского Библейского общества и Петербургской Духовной академии и затем утвержден Святейшим синодом; в подготовке перевода ряда библейских книг принимал личное участие святитель Филарет Московский. Полная Синодальная Библия в русском переводе, предназначавшаяся, однако, не для богослужебного употребления, а «для домашнего назидательного чтения», была впервые опубликована в 1876 году.


[Закрыть]: всякий младенец мужского пола, разверзающий ложесна, будет назван святым Господу (Лк. 2: 21–23 по греческому тексту Евангелия).