Текст книги "Пробуждение тигра. Исцеление травмы. Легендарный бестселлер"

Я был поражен тем широким спектром травмирующих событий и реакций, которые мне пришлось наблюдать на протяжении всей своей деятельности. Некоторые из них, например хирургические операции, перенесенные в детстве, представляют собой довольно значительное переживание, однако часто в памяти человека это событие сохраняется как благоприятное. Вот что рассказал мне один из моих клиентов о своем детском переживании, которое оказало значительное влияние на его дальнейшее развитие:

Я боролся с великанами в масках, пока они привязывали меня к высокому белому столу. В холодном, резком свете, бьющем мне в глаза, я увидел силуэт, приближавшийся ко мне с черной маской. У маски был мерзкий запах; я начал задыхаться, но продолжал бороться, однако ее все же прижали к моему лицу. Отчаянно пытаясь закричать и отвернуться, я провалился в головокружительный, черный туннель с пугающими видениями. Я очнулся в серо-зеленой комнате, чувствуя себя опустошенным. За исключением очень сильной боли в горле, казалось, что я был в полном порядке. Но это было не так.

Я чувствовал себя так, будто меня все покинули и предали. Мне сообщили лишь то, что теперь я могу съесть свое любимое мороженое и что мои родители скоро придут. После операции ощущение безопасного и понятного мира, где у меня была возможность ответного действия, навсегда ушло. Меня охватило чувство беспомощности и стыда, я ощущал себя плохим [рациональный мозг предполагает, что он должен быть плохим, если заслужил такое наказание].

В течение многих лет после этого ошеломительного переживания я боялся ложиться спать и просыпался среди ночи. Хватая ртом воздух, слишком напуганный и пристыженный, чтобы кричать, я лежал в одиночестве, боясь задохнуться до смерти.

К шести или семи годам напряженная обстановка в семье и давление в школе усилили мои симптомы. Меня отправили к детскому психиатру. Главным объектом ее внимания стала лохматая, грязная, белая плюшевая собака, которую я брал с собой в постель, чтобы заснуть.

Причина моего беспокойства и чрезмерной застенчивости так и осталась нераскрытой. Подход доктора состоял в том, чтобы еще больше напугать меня: она говорила мне о тех проблемах, которые возникнут у меня, когда я стану взрослым, если не расстанусь со своим плюшевым другом. Я должен сказать, что терапия «сработала» (я выбросил свою игрушечную собаку). Однако мои симптомы никуда не делись; у меня развилась хроническая тревожность, мучали частые боли в животе и другие психосоматические проблемы, которые продолжались все годы учебы вплоть до аспирантуры.

Многие события могут вызвать травматические реакции позднее в жизни, в зависимости от того, как человек пережил их в то время, когда они произошли. Вот некоторые распространенные примеры таких событий:

• Травма внутриутробного развития (внутриматочная).

• Родовая травма.

• Потеря одного из родителей или членов семьи.

• Болезнь, высокая температура, случайное отравление.

• Физические травмы, включая падения и несчастные случаи.

• Сексуальное, физическое и эмоциональное насилие, включая физическое наказание и оставление ребенка.

• Свидетельство насилия.

• Стихийные бедствия, такие как землетрясения, пожары и наводнения.

• Определенные медицинские и стоматологические процедуры.

• Хирургические операции, в частности – удаление миндалин с применением эфира; операции при ушных заболеваниях и синдроме «ленивого глаза».

• Анестезия.

• Длительная иммобилизация; наложение гипса или шины на ноги или торс у маленьких детей по различным причинам (например, при «косолапости» или сколиозе).

Факт того, что госпитализация и медицинские процедуры нередко приводят к травматическим последствиям, становится неожиданностью для многих людей. Травматические последствия длительной неподвижности, длительного нахождения в больнице и особенно хирургических операций часто являются продолжительными и тяжелыми. Даже если человек признает необходимость операции и несмотря на то, что он находится без сознания, когда хирург разрезает плоть, мышцы и кости, его тело все равно регистрирует это событие как угрозу жизни.

На «клеточном уровне» организм осознает, что получил рану, достаточно серьезную, чтобы она представляла собой смертельную опасность. На рациональном уровне мы можем верить в пользу операции, но на примитивном уровне наши тела в нее не верят. Там, где речь идет о травме, перевес на стороне восприятия инстинктивной нервной системы, и перевес немалый. Этот биологический факт является основной причиной того, что хирургическое вмешательство часто вызывает посттравматическую реакцию.

В одной такой «обыкновенной» истории из июльского выпуска журнала «Ридерз Дайджест» за 1993 год, озаглавленной «Отнюдь не все в порядке», отец описывает «легкую» операцию, проведенную на колене его сына Робби:

Доктор говорит мне, что все в порядке. Колено в порядке, но отнюдь не все в порядке для мальчика, который просыпается в наркотическом бреду и мечется на больничной койке – для того милого мальчика, который никогда никому не причинял вреда, который смотрит сквозь туман анестезии глазами дикого животного, который бил медсестру, крича «Я жив?», вынуждая меня схватить его за руки… того, который смотрел мне прямо в глаза и не узнавал меня.

Мальчика забрали домой, но его страх никуда не ушел. Он внезапно просыпается… «от позывов рвоты, и я [его отец] схожу с ума, пытаясь хоть чем-то быть ему полезным, и я делаю то, что делают все – покупаю своему ребенку игрушку, на самом деле для того, чтобы самому чувствовать себя лучше».

Миллионы родителей чувствуют себя беспомощными, не в силах понять те драматические (а порой едва уловимые) изменения в поведении своих детей, переживших целый спектр травмирующих событий. В четвертом разделе мы обсудим, как можно предотвратить возникновение подобных реакций как у взрослых, так и у детей.

В действительности все в жизни взаимосвязано. Все люди пойманы в сеть взаимосвязанности, из которой не сбежишь, окутаны единым одеянием судьбы. То, что напрямую затрагивает одного, косвенно влияет на всех. Я никогда не смогу быть тем, кем должен быть, пока ты не станешь тем, кем должен быть, а ты никогда не сможешь быть тем, кем должен быть, пока я не стану тем, кем должен быть. Такова взаимосвязанная структура реальности.

Преподобный Мартин Лютер Кинг-младший

5. Исцеление и сообщество

На протяжении всей летописной и изустной истории в задачу шамана, как целителя племени, входило восстановление равновесия и здоровья как отдельных людей, так и целого племени в тех случаях, когда оно бывало нарушено. В отличие от западной медицины, которая не торопилась признавать разрушительные последствия травмы для человека, культуры, исповедующие шаманизм, признавали их очень давно. Эти культуры рассматривают болезнь и травму как проблему всего сообщества, а не только отдельного человека или группы людей, проявляющих травматические симптомы. И потому люди в таких сообществах стремятся к исцелению не только на благо отдельно взятого человека, но и на благо всего сообщества. Подобный подход может найти свое особое место в трансформации травмы и в нашем современном обществе. Выражая свою поддержку данному подходу, я ни в коей мере не призываю всех прибегать к этому методу исцеления, однако мы можем многое почерпнуть, изучая то, как шаманы работают с травматическими реакциями.

Методы, используемые на протяжении веков шаманами и колдунами, разнообразны и сложны. Однако в основе этих многообразных ритуалов и верований лежит общее понимание травмы. Когда человек потрясен и подавлен, его «душа» может оказаться отделенной от тела. По словам Мирчи Элиаде[5]5
    Shamanism – Princeton University Press, 2nd Printing, 1974. (Прим. авт.)


[Закрыть] (видного ученого в области шаманских практик), «насилие над душой» на сегодняшний день является наиболее распространенной и разрушительной причиной болезней, которую называют шаманские целители. Теряя важные части своей души, люди теряются сами, приходя в состояние духовной неопределенности. С шаманской точки зрения, болезнь – это как раз и есть результат пребывания в таком состоянии.

С древнейших времен шаманские целители из многочисленных культур могли успешно создавать те условия, которые заставляли «потерянную душу» вернуться на свое законное место в теле. С помощью красочных ритуалов эти так называемые нами примитивные целители стимулируют в своих пациентах мощные врожденные целительные силы, данные им природой. Атмосфера поддержки сообщества, усиленная барабанным боем, пением, танцами и состоянием транса, создает ту среду, в которой происходит исцеление. Часто ритуал продолжается в течение нескольких дней, при этом в том числе могут использоваться различные растительные вещества и другие фармакологические катализаторы. Примечательно, что, хотя сами церемонии могут весьма различаться между собой, тело человека, над которым проводится обряд, почти всегда дрожит и сотрясается, когда ритуал приближается к своему завершению. То же самое явление мы можем наблюдать и у всех животных, когда они высвобождают связанную энергию. Это же произошло и с Нэнси в тот день, более двадцати пяти лет назад, в моем городском офисе.

И хотя наши культуры значительно отличаются от примитивных народов, современные люди, пережившие травму, зачастую используют схожий язык для описания своих переживаний. «Когда мой отец изнасиловал меня, он украл мою душу» – вот типичные слова, выражающие ту разрушительную потерю, которую пережил человек, подвергшийся в детстве сексуальному насилию. Когда люди делятся тем, что они чувствуют после медицинских процедур и операций, они используют сходные слова, чтобы передать свои чувства утраты и внутренней разобщенности. Я слышал, как многие женщины говорили: «Осмотр органов малого таза был похож на насилие над моим телом и духом». Нередко после перенесенной операции с использованием общей анестезии люди чувствуют себя разобщенными со своим телом в течение нескольких месяцев или лет. Такой же эффект может последовать после, казалось бы, незначительных несчастных случаев, падений и даже случаев глубоко потрясшего человека предательства и ухода близкого человека. Хотя порой у нас не находится для своих переживаний точных слов, но многие из нас ощущают нанесенный травмой вред на уровне души. Актер Род Стайгер в пронзительном интервью с Опрой Уинфри описывает свою десятилетнюю депрессию, которая началась после того, как он перенес хирургическую операцию: «Я словно начал медленно погружаться в скользкий, желтый, холодный туман. Он проникал в мое тело… в мое сердце, мой дух и мою душу…постепенно он завладел мной, лишив меня ощущения жизни».

Поскольку в шаманской практике причиной болезни считается заблудшая, похищенная или иным образом лишенная своего обычного местоположения душа, методы лечения состоят в том, чтобы «уловить» ее или «заставить вернуться на свое место в теле больного человека». Только шаман, по словам Элиаде, способен «видеть» духов и знает, как их изгнать. «Только он способен определить, что душа улетела, и только он, в состоянии транса, способен догнать ее и вернуть в тело». Почти во всех случаях «возвращения души», описанных Элиаде, шаманы исцеляют своих пациентов, вступая в царство духов. Он описывает, как Толеутский шаман призывал душу больного ребенка: «Вернись в свою страну, к своему народу… в юрту, к яркому огню!.. Вернись к своему отцу… к своей матери…»[6]6
    Shamanism – Princeton University Press, 2nd Printing, 1974. (Прим. авт.)


[Закрыть]

В этом незамысловатом речитативе отражен ключевой момент исцеления травмы. Чтобы вернуть дух в травмированное тело, необходима радушная поддержка друзей, родственников, семьи и членов племени. Это событие часто ритуализируется и переживается как всеобщий праздник. В шаманизме глубокая взаимосвязь, поддержка и социальная сплоченность признаются необходимыми условиями для исцеления травмы. Каждый из нас должен взять на себя ответственность за исцеление своих собственных травматических повреждений. Мы должны сделать это для себя, для наших семей и для общества в целом. Признав нашу потребность во взаимосвязи друг с другом, мы должны заручиться поддержкой нашего окружения в процессе восстановления.

Врачи и психотерапевты сегодня не говорят о «возвращении заблудших душ», но перед ними стоит аналогичная задача – восстановить целостность организма, нарушенную травмой. Шаманские практики и ритуалы исцеляют травму, воссоединяя потерянную душу и тело в присутствии всего сообщества. Такой подход чужд современному технологическому мышлению. Однако эти практики, похоже, действительно приносят успех там, где традиционные для западной культуры подходы терпят неудачу. В связи с этим я полагаю, что применение определенных аспектов шаманской практики является обоснованным. Когда мы говорим о травме, нам есть чему поучиться у этих людей, следующих своим традициям и практикующих собственные методы исцеления. После землетрясения в Лос-Анджелесе в 1994 году именно те семьи (в большинстве своем из стран третьего мира), которые совместно разбивали палаточные городки, ели и играли сообща, справились с его последствиями лучше, чем большинство семей среднего класса. Те, кто остался в одиночестве – одержимо смотря повторы произошедшей катастрофы, слушая интервью с геологами, утверждавшими, что «главная катастрофа еще впереди», – были гораздо более восприимчивы к травматическим последствиям, чем те, кто, объединившись, поддерживал друг друга.

Некоторые из моих коллег в Лос-Анджелесе рассказали мне, что золотые рыбки в их садовых прудах за несколько часов до землетрясения сбились в плотные стайки и так оставались еще в течение нескольких часов после того, как все закончилось. Похожую историю мне рассказала и Нэнси Харви, консультант-этолог парка дикой природы в Сан-Диего. Я спросил Нэнси, проявлялись ли у животных симптомы, схожие с травматическими, после того как жестокий пожар в Южной Калифорнии подошел вплотную к территории обитания антилоп. Она ответила мне, что нет, и описала любопытное поведение животных: импалы и другие виды антилоп сбивались в группы вдали от оград и оставались вместе до тех пор, пока пожар не потушили.

Хотя я признаю шаманский подход обоснованным и благодарен за те знания, которые получил, работая и обучая вместе с шаманами из нескольких разных культур, метод соматического переживания, представленный в этой книге, не является шаманским. Я считаю, что одно из важнейших отличий здесь состоит в том, что каждый из нас обладает гораздо большей способностью исцелять себя, чем это предполагает шаманский подход. Мы сами можем многое сделать, чтобы вернуть наши души. При поддержке друзей и родственников мы обретаем мощный ресурс на пути нашего исцеления.

В данный раздел включены упражнения, которые помогут вам исцелить травму как в себе, так и в других. Без сомнения, квалифицированный специалист мог бы быть полезен вам для руководства процессом, особенно если травма произошла в раннем возрасте, вы стали жертвой жестокого обращения или предательства. Однако даже без профессиональной помощи эти упражнения могут быть очень эффективными. Вы можете выполнять их в одиночку, в паре или группами. Помните, что отрицание может быть мощной силой. Небольшое предупреждение: выполнение этих упражнений может активизировать травматическую симптоматику. Если вы почувствуете себя подавленным или что зашли в тупик, пожалуйста, обратитесь за профессиональной помощью.

При шаманском подходе шаман или шаманка призывает дух вернуться в тело. Работая по методу Соматического переживания, вы инициируете процесс собственного исцеления, воссоединяя утраченные или раздробленные части своего сущностного «Я». Чтобы выполнить эту задачу, вам необходимо сильное желание вновь обрести свою целостность. Это желание послужит той сцепкой, с помощью которой ваша душа сможет воссоединиться с телом. Исцеление будет происходить по мере того, как ранее «замороженные» элементы вашего опыта (принявшие форму симптомов) будут освобождаться от своей задачи подпитывать травму, и вы начнете постепенно «оттаивать». А когда вы оттаиваете, то появляется больше возможностей быть маневренным и деятельным.

Культуры, которые используют шаманские ритуалы для исцеления травмы, могут показаться примитивными и погрязшими в суевериях, но у них есть одно важное преимущество – они решают проблему напрямую. Эти культуры открыто признают необходимость исцеления, если кто-то в их сообществе подвергся травмирующему опыту. Большинство современных культур, в том числе и наша, идут на поводу распространенного мнения, что сила заключается в стойкости и терпении; что героизм в каком-то смысле состоит в том, чтобы двигаться дальше вне зависимости от тяжести нашего состояния. И большинство из нас безоговорочно принимают этот социальный посыл. Используя силу неокортекса (область коры головного мозга), задействуя нашу способность рационально мыслить, мы вполне способны создать впечатление, что прошли через серьезное, угрожающее событие, даже войну, «без единой царапины»; и это именно то, чем занимаются многие из нас. Мы, «не моргнув глазом», продолжаем идти дальше по жизни, к большому восхищению таких же «героев», как будто бы вообще ничего не произошло.

Поощряя нас быть сверхчеловеками, подобные социальные нормы наносят огромный ущерб как личности, так и обществу в целом. Если мы попытаемся двигаться вперед по жизни, не последовав сначала более мягким побуждениям, которые возвращают нас обратно к мучительным переживаниям и проводят через них, тогда наша демонстрация силы окажется не более чем иллюзией. А тем временем травматические последствия будут неуклонно нарастать, становясь все серьезнее, прочно укореняясь в нас и перерастая в хронические. Незавершенные реакции, замороженные в нашей нервной системе, подобны неразорвавшимся снарядам замедленного действия, готовым взорваться при любой активации. До тех пор пока люди не найдут нужных инструментов, необходимых для ликвидации этих снарядов, а также поддержки, мы будем продолжать испытывать необъяснимые взрывы эмоций. Истинный героизм состоит в том, чтобы открыто признать свои переживания, а не в том, чтобы подавлять или отрицать их.

Разъединение тела и души – одно из главных последствий травмы. Потеря чувствительности кожи является распространенным физическим проявлением такого разъединения и того онемения, которое люди испытывают после травмы. Для восстановления чувствительности выполняйте следующее упражнение на повышение осознанности. Первоначальные инвестиции, потраченные на пульсирующую насадку для душа, вполне оправдают себя.

Упражнение

Ежедневно в течение примерно десяти минут принимайте мягкий пульсирующий душ. Делайте это следующим образом: пустив прохладную или слегка теплую воду, подставляйте свое тело под пульсирующие струи душа. Полностью сосредотачивайте свое внимание в той части тела, которая в данный момент подвергается воздействию водной струи. Постепенно вращаясь под струей душа, дайте своему сознанию последовательно перемещаться в ту часть тела, куда бьет вода. Поднимите к насадке для душа тыльную сторону ладоней, затем ладони и запястья, повернитесь к ней одной стороной лица, затем другой, подставьте под нее плечи, подмышки и далее каждую часть своего тела: голову, лоб, шею, грудь, спину, ноги, таз, бедра, лодыжки и ступни. Обратите внимание на ощущения в каждой части тела под струей, даже если кажется, что вы ничего не чувствуете, или область кажется онемевшей или болезненной. Подставляя ту или иную часть тела под струю, говорите: «Это моя голова («моя шея» и т. д.). Я приветствую твое возвращение». Мягкое и быстрое похлопывание по разным частям своего тела дает сходный эффект. Напомню, если выполнять это упражнение регулярно, с течением времени восстановится как ваше ощущение тела, так и чувствительность кожи.

Это простое упражнение положит начало возвращению вашей души в тело. Это важный первый шаг к восстановлению связи между телом, разумом и духом, которая обычно нарушается после переживания травмы.

Я верю в то, что кровь и плоть мудрее интеллекта. Телесно-бессознательное – это то место, где в нас бурлит жизнь. Именно так мы узнаем, что мы живы, живы до самой глубины наших душ и где-то там соприкасаемся с живой беспредельностью вселенной.

Д.Х. Лоуренс