Книга: Законы - Платон

Добавлена в библиотеку: 22 сентября 2016, 13:00

Автор книги: Платон

Жанр: Античная литература, Классика

Серия: Эксклюзивная классика (АСТ)
Возрастные ограничения: 16+
Язык: русский
Переводчик(и): Андрей Н. Егунов, Сесиль Яковлевна Шейнман-Топштейн, Степан Андреевич Ананьин
Издательство: АСТ
Город издания: Москва
Год издания: 2020
ISBN: 978-5-17-121649-8 Размер: 901 Кб

Комментарии [0] |
Просмотров: 6412 |
- 84
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
4.2 Оценок: 5

сообщить о неприемлемом содержимом

Авторские права соблюдены

Описание книги

Платон Афинский – древнегреческий философ-идеалист, ученик Сократа, учитель Аристотеля. Именно с Платона философия формируется как система знания.

Что такое законы и почему их нужно выполнять?

Зачем они нужны и на каких философских учениях должны быть основаны?

Кому, по мнению Платона, предстоит воплотить эти законы и стать идеальным правителем?

И каков он, идеальный правитель?

Устами своих героев на эти и другие вопросы отвечает Платон в диалогах «Софист», «Политик», «Законы» и «Послезаконие».

В формате a4.pdf сохранен издательский макет.

Последнее впечатление о книге

AlehandroHlopes:
2-02-2022, 18:05

В целом, неплохая книга, но и как в "Государстве" Платон слегка кривит душой и сам себе противоречит. С одной стороны он осуждает патологически преступных людей, с другой стороны он говорит о том, что человек должен повиноваться начальству безоглядно, то есть впадать в патологию, отбросив критическое мышление и здравый смысл.

Ещё

Остальные комментарии

Читать

Читать книгу "Законы" Платона
(фрагмент)

Правообладателям!

Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.

Читателям!

Оплатили, но не знаете что делать дальше?

Прочел я эту книгу не потому, что мне была интересна философия Платона, а из за мемов со стрима одного татарского философа.По сути, тут описано первое в мире прото-фашисткое государство - идеальное государство по мнению Платона.

Ещё

Конечно его нельзя назвать фашистом в классическом понимании этого слова, он уж точно не имел ничего общего с итальянскими фашистами начала ХХ века. Но определенные сходства тут есть. Так например, почти сразу становится понятно, что, для Платона Государство само по себе - является ценность, а это и есть одна из основ фашисткой идеологии - "Ничего кроме государства, все для государства". Довольно большая часть книги, посвящена именно тому, как установить государство и не допустить его вырождения, дабы оно вечно оставалось таким, как его задумал Платон. А для этого государство должно быть: централезированным, этатистким, решать за граждан, казалось бы совсем мелочные и ненужные вещи. Иными словами - контролировать все процессы происходящие в обществе и корректировать их с учетом идеологии, все в плоть до численности населения(у Платона это коло 5400 человек и не человеком больше). Собственно, сама книга написана в стиле вымышленных диалогов Сократа(постоянный член всех диалогов Платона) и нескольких других персонажей(возможно живших в реальности). Там они разговаривают, советуются, спорят о разных вещах, которые по их мнению должны или не должны быть учтены в государстве. Кстати, они выделяют и существовавшие в реальности государства, которые по их мнению близки к идеалу, например, Лакедемон(спарта) и Кристкое государство, на удивление оба - этатисткие. Сама книга разделена, на описания самого государства, а вторая - законы, плюс конкретно у меня еще был в книге отдельный диалог Платона "Политик", о том каким должен быть гипотетический лидер этого государства(но у вас в издании его может не быть, да и законы тоже не везде вместе с самим государством идут). Подытожив, можно сказать, что Платон был одним из первых фашистов, которые описали свой идеальный строй. Хотя, учитывая негативные коннотации, которые у людей ассоциируются с этим словом, некоторые могут ужаснутся и даже в ужасе требовать запретить все это. Но уверяю вас, это не тот фашизм, который был, скажем, в Германии. Там нет расизма(хотя все греки были Эллиноцентричны и выделяли собственный народ на фоне остальных), нет расовых теорий, про уничтожение недолюдей и прочего мракобесия, которое могло возникнуть у вас в голове при слове "фашизм". Кстати, чуть не забыл, там еще говорится про общность жен и детей и отсутствие частной собственности, а это уже почти коммунизм. И учитывая, что идеологи итальянского фашизма, берут свои истоки от классических марксистов, тут тоже нет ничего удивительного. Кое-кто советует эту книгу всем, кто собирается начать изучать философию, я же, еще посоветую ее еще и всем тем, кто изучает политологию, политические теории и тому подобные вещи. Еще хотелось бы посоветовать, после прочтения этого государства, прочесть «Политика» Аристотель , там раскритиковано само государство Платона, его учеником Аристотелем. И, буквально за несколько страниц, Аристотель выдвигает столько претензий, что этот строй не выдерживает никакой критики. Но все равно, как одно из первых утопичных идеальных государств - оно будет интересно многим.

Свернуть

Caramelia:
28-06-2019, 12:03

Слишком долго и порой мучительно (из-за сложности повествования) я читала этот трактат, который разительно отличается от предыдущего прочитанного мною трактата «Государство».

Ещё

Начиная читать, я понимала, что будет сложно, особенно учитывая то, что здесь будут подробно описываться законы, которое могли бы быть типичными для того времени. Соотносить с нашим временем не нужно, но некоторые принципы, положения уже используются сейчас, и сложно не проанализировать и то время, и теперешнее. И, главное, какое отношение могло бы быть к подобным законом, которые описываются в данном трактате, который является, несомненно, очень важной работой в сфере политики, юриспруденции, философии.О чём эта книга?Прежде всего стоит отметить то, что сам трактата делится на «12 книг», каждый из которых посвящена той или иной теме. Как и в «Государстве» нас знакомят мельком с персонажами, которые будут впоследствии обсуждать идеальное устройство законов и построение государства на нём. Участниками типичного для того времени вида изложения — диалога — являются три пожилых человека. Первый из них, самый главный рассказчик, — это афинянин, имя которого не упоминается на протяжении всей книги, но это не столь важно. Следующий — человек родом с Крита по имени Клиний, последний же — спартанец Мегилл. Такой набор представителей разных стран — обоснованный, так как афинянин повествует об идеальном устройстве законов, сравнивая их с законами Крита, Спарты и других государств. Основная цель данного диалога является объяснения идеальных принципов государственного устройства и его законов для будущей колонии, которая будет устроена критянами. В самом начале, как и всегда, у Платона начинается с общего введения, с общего вступления к теме, которая будет впоследствии подробно развиваться в других главах. Платон останавливается на том, как должно формироваться законодательство, на каких принципах, на каких добродетелях; поднимает вопросы неправильных законов, критикует проблемы в законах других государств. Особое внимание уделяется тому, как должно устраиваться государство с правильными законами: во-первых, не рядом с морем, соседями; во-вторых, желательно гористая местность для экономических и стратегических целей, защиты; в-третьих, умеренная лесистость:

Близость моря хотя и дарует каждый день усладу, но на деле это горчайшее соседство. Море наполняет страну стремлением нажиться с помощью крупной и мелкой торговли, вселяет в души лицемерные и лживые привычки.

Утешением в таких случаях служит то, что страна производит все необходимое, а раз эта местность гориста, то, очевидно, она производит немного, но зато все, что нужно.

И, в-четвертых, Платон считает, что единообразие населения — это важный аспект. Последние он напишет:

Сношения государств с другими государствами обычно ведут к смешению нравов, так как чужеземцы внушают местным жителям различные новшества. Это принесло бы величайший вред гражданам, обладающим благодаря правильным законам хорошим государственным устройством.

И самое главное, устраивать законы надо не ради войны. Жить ради войны — это залог скорейшего развала страны. Платон подробно описывает сущность войны и мира, особенно войны, расписывая виды, как они опасны для граждан, правителей и государства в целом.

Законы, по мнению иных людей, не должны с иметь в виду ни войну, ни всю добродетель в целом; люди полагают, что законы должны иметь целью пользу уже установившегося правления, так, чтобы оно оставалось навеки и не было никогда нарушено.

Мы утверждали, что законодатель должен иметь в виду троякую цель: чтобы устрояемое государство было свободным, внутренне дружелюбным и обладало разумом.

Мы признаем, что там, где законы установлены в интересах нескольких человек, речь идет не о государственном устройстве, а только о внутренних распрях и то, что считается там справедливостью, носит вотще это имя.

Помимо таких государственных дел, Платон останавливается на гражданах, их воспитании, развитии, становлении в их карьере, взаимоотношениях между жителями. Например, он высказывает такую мысль:

Я говорю и утверждаю, что человек, желающий стать достойным в каком бы то ни было деле, должен с ранних лет упражняться, то забавляясь, то всерьез, во всем, что к этому относится.

Значит, мы предпочтем такую жизнь, в которой в больших количествах и в сильной степени присутствуют и удовольствия, и страдания, но удовольствий больше, и они более сильные.

Все люди, в какой бы работе они ни участвовали, делают все хорошо и прекрасно, пока они внимательны к своей работе, а также к самим себе. Когда же они невнимательны или не обладают разумом, все происходит наоборот. Пусть же молодой супруг обратит внимание на свою жену и на деторождение.

Если говорить о воспитании, Платон подробно повествует о детях, их учебе, о сиротах и об их опекунах, о развитии и становлении. Например, он отмечает:

Изнеженность делает характер детей тяжелым, вспыльчивым и очень впечатлительным к мелочам; наоборот, чрезмерно грубое порабощение детей делает их приниженными, неблагородными, ненавидящими людей, так что в конце концов они становятся непригодными для совместной жизни.

Но надо избегать изнеженности, надо наказывать детей, однако так, чтобы не задеть их самолюбия; здесь следует поступать так, как обычно и делают в отношении рабов, о чем мы уже говорили: не надо позволять тем, кто наказывает, оскорблять подвергающегося наказанию, так как это вызовет у него раздражение, но нельзя и баловать отсутствием наказаний.

В последних главах Платон тщательно разбирает наказания и законы об уголовной, административной ответственности. Они разветвлены, так как зависят от того, свободнорождённый ты человек или раб, чужеземец или гражданин этой страны, торговец или жрец, — и так далее. Например, законы об ответственности за убийство. Здесь всё зависит от того, чей раб, свободный или раб, к какому сословию принадлежишь. Эти законы интересно читать, так как их сложно соотнести с нашим временем (все же тогда было рабство, официальная смертная казнь — в РФ, если что, пока мораторий на смертную казнь). Некоторые законы могут даже удивить (не шокировать, но изумить запросто), но это древний мир, суровый мир — суровые законы. Но по большей части они справедливы, как и отмечает афинянин.Я не хочу подробно на всем останавливаться, так как моя рецензия может затянуться, важно сказать то, что все аспекты, которые раскрываются в данном трактате хорошо расписаны, бывали случаи, конечно, когда на какой-то теме Платон останавливался слишком подробно, а на каких-то — не очень. Некоторые темы как раз были раскрыты в других его работах, а в этом трактате мельком затрагиваются связанные с этими темами вопросы и проблемы.Стоит отметить разницу между «Государством» и «Законами», так как в «Законах» можно заметить, как Платон отказывается от некоторых своих идей, которые описываются в прошлом трактате об идеальном государстве. Здесь меньше уделяется вниманию одному из основных учений Платона — благу, здесь, я бы сказала, более приземленное представление о государстве и о его устройстве. Но здесь большое внимание уделяется именно религии, почитанию богов, святыням, святилищам, законам, которые будут отвечать за религию, её защищать и охранять. Есть даже целая книга, большая часть которой посвящена как раз теме религии, и в ней Платон усиленно критикует атеизм (который, причем, он делит на два типа), незаконно действующих священнослужителей (тоже два типа) и так далее. Платон подробно разбирает учение атеистов, акцентируя внимания на тех или иных аспектах, показывает слабости и в итоге говорит, почему же они не правы и почему правы те, кто верит в богов и почитает их. Читая это, мне сложно это сопоставлять с настоящим временем, но стоит отметить, что до сих пор для некоторых атеизм — это чуть ли не преступление, которое должно караться со всей строгостью.Выводы:Этот трактат поистине интересен с точки зрения устройства законов, государства, но он мне показался более скучным, чем «Государство». Здесь много внимания уделяется человеку, его жизни в таком государстве, законам и их устройстве, религии и почитании богов, воспитанию и сиротам, гражданским отношениям и жизни, международным отношениям и экономических связям, частной собственности и географии, наказаниям и узаконению ответственности, и так далее. Читать данный трактата тяжеловато в силу больших монологов, некоторой философии в теориях и учения о законах.

Свернуть

Zhorakovsky:
8-01-2013, 16:59

Эта книга считается одним из самых важных произведений Платона (наряду с "Государством"). Мне повезло купить старое издание с обширными комментариями и отсылками к другим книгам.

Ещё

Книга: Законы - Платон

Автор книги: Платон

Жанр: Античная литература, Классика

Комментарии

Добавить комментарий

Популярные книги за неделю

Жанры библиотеки

Популярные серии книг

По году издания

Рекомендации

Книга: Законы - Платон

Автор книги: Платон

Жанр: Античная литература, Классика

С этой книгой скачивают:

Комментарии

Добавить комментарий

Популярные книги за неделю

Жанры библиотеки

Популярные серии книг

По году издания

Рекомендации