Текст книги "Нравственно-аскетические творения"

Отцы мои, и братия, и чада. Какое еще есть дело, как не утверждать вас, мое стадо, мою честь и мой удел? Ведь если кто, получив от смертного царя назначение на управление или военачальство, на этом каждый день сосредоточивает свою мысль и свои усилия[890]890
  Ср.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 28, 53. – Ред.


[Закрыть], как бы не сделать чего-либо противного желаниям царя и не подвергнуться какому-нибудь ущербу или наказанию, – то во сколько раз более я, несчастный, получивший в жребий начальствовать над вами, истинными воинами Христовыми, должен не терять времени, года или часа, а [делать это] со всякой настойчивостью и рачительностью, которую я обязан обнаруживать и в слове, и в деле, хотя не владею ни тем ни другим. Поэтому в недостойной и незначительной [форме] я напоминаю, возвещаю, вразумляю, наказываю, умоляю мою любовь, мой свет, мою гордость и всякий раз, когда я делаю это, не ослабеваю, а у меня идет слово за словом, забота за заботой, беседа за беседой, страх к страху, обстоятельство к обстоятельству, и каждый день я собираюсь, и горит мое сердце, и отовсюду объемлет меня [теснота], особенно когда я на лице кого-нибудь из вас вижу, что он склоняется пред грехом, занемогает беспечностью и, так сказать, хромает разногласиями или, иначе, сокрушается в словопрениях или в него проникает злоумышление. И когда до смиренного моего уха доходит сообщение от кого-нибудь, как от соглядатая, сообщающего полководцу, что относится к войне, я беспокоюсь и теряюсь пред тем, что совершается по моим грехам. Но это происходит, чада мои, вследствие слабости ума, обуреваемости души, потому что я не обладаю силою духа, чтобы быть настоятелем в полном смысле слова.

Поэтому я открыто признаю, что я недостоин даже касаться этого вопроса. Но, по милости Бога, молитвами отца моего и вашего [вместе] и владык наших – Предтечи и Богослова[891]891
  Небесные покровители монастырей преп. Феодора; церковь в Студийском монастыре была посвящена св. пророку Иоанну Предтече, а в Саккудионе – св. апостолу и Евангелисту Иоанну Богослову (см.: Житие 1, 10 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 115). – Ред.


[Закрыть], [я на это осмеливаюсь], чтобы сохранить вас, воинство Божие, несокрушенным и неосажденным, приспособляя и управляя по Его повелению. И поэтому сколь великая мне предстоит радость, когда я подумаю о спасении всех вас, столь же великая робость, и страх, и недоумение, когда предвижу, что я должен буду дать ответ за каждого в отдельности. Вы отцы мои,_гв качестве защиты для всех [случаев] и во всех [делах] пред Страшным Судилищем Христовым представьте Господу ваше послушание. А я, несчастный, как-нибудь и сколько-нибудь наберу слов пред Творцом и изложу дело каждого безукоризненно и беспристрастно. Отсюда у меня трепет, и страх, и сетование, и утеснение[892]892
  В ТФС: «захватывание». – Ред.


[Закрыть] несчастной моей души. Но помогите мне, чада, и, хотя вы попали к дурному отцу и слепому вождю, не отчаивайтесь. Сообща заступите и спасите вместе с собой и меня, жалкого, и не падайте духом, исполняя повеленное: неподдельное подчинение, безусловное послушание, богоподражательное смиренномудрие, сильную веру, просветительную исповедь, бодрость в работе, тщательность в псалмопениях, неутомимость в воздержаниях, перемену одежд, недерзновенность, несмешливость, благоразумие, любовное и невраждебное отношение [к другим], непоказное дружелюбие. Радуйся, эконом и первый наблюдатель за благочинием, глаза надзора, рука труда, уста обетований, уши внимания, различающее вещи обоняние, богошественные ноги послушаний! Тело имеет и грудь, соблюдающую тайные слова, имеет и уста, хвалебные речения песней, и ни один из членов не бесполезен, но все они составляют одно и [служат] одной нужде, душевной и телесной, незаменимы, не вводят друг друга в заблуждение, а [управляются] одной душой, единомысленны и вместе участвуют в славе один другого и славе Божией, [участниками] которой и мы да удостоимся и быть, и прослыть во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Отцы мои, и братия, и чада. Я однажды раз навсегда умолкну, знаю это, последним молчанием, а пока есть у меня дыхание, не перестану по долгу делать вам напоминание. Умоляю вас быть осторожными и внимать моим словам, и особенно в сей час, когда сон тиранически [отвлекает] нас от канона; будьте уверены, что они [мои слова] возникают у меня не без боли и не на основании [лишь] догадки, но от большой заботы и огорчения сердца, прибавлю, и горячей любви объемлющего меня духовного к вам дружеского расположения, так как вы стали чадами у меня, невоспитанного. Нет у меня слова мудрости, ни дела, ни малой, ни тем более большой добродетели, а только неизреченная милость Божия и отеческое благословение на то, чтобы управлять и руководить вами. И вот, чада, меня объемлет великая радость, когда я посмотрю на ваше благочиние, на сдержанность и спасение каждого, – я весь приободряюсь, наслаждаюсь и облегчаю себя в надеждах, мне кажется, что я царствую и для меня нет ничего более приятного, ни яства, ни питья, хотя я и чревоугодник, также ни деньги, ни имущество, ни доходы, ни слава, ни удовольствия, хотя я и честолюбив, прибавлю, даже ни любезный всем солнечный свет, ничто другое из видимого и слышимого. А когда я вижу между вами какое-либо расстройство, я досадую и тоскую, и тягчайшая печаль охватывает мою душу, так как причину этого я усматриваю во грехах моих, в моем недостойном настоятельстве и начальствовании, и я повторяю самому себе, чтобы вы слышали: от Назарета может ли что добро быти? (Ин. 1:46), зная свою слабость и многогреховность. Поэтому вы, чада мои, своим благоустройством обеспечьте мне похвалу, унаследовав благую часть; представьте меня полезным, своими добрыми делами в вашем блаженном послушании дайте мне [возможность] радоваться, пользоваться хорошей славой и спастись. Ибо действительно, чада мои, вы пришли в святое звание и достигли преподобного жительства и к ангельскому чину причислены, став исполнителями Божественных слов: аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое и даждь нищим (Мф. 19:21) и да возмет крест свой и по Мне грядет (Мф. 16:24). Вот вы распялись для мира (ср. Гал. 6:14) и теперь уже не принадлежите ему. Аще от мира бысте были, мир убо свое любил бы, говорит… Писание, и сохранял; но якоже от мира несте, по слову Господа, село ради [вероятно] ненавидит вас мир (Ин. 15:19). Таким образом, вы будете в тот день торжествовать вместе со святыми апостолами, сказавшими Господу: се, мы оставихом вся и вслед Тебе идохом (Мф. 19:27) и что мы не возлюбили выше Тебя ни отца ни матери, ни братий ни сестер (Лк. 14:26), но, вменив все это в уметы (Флп. 3:8), за великое богатство сочли приобрести Тебя. И неужели я лгу? Разве это неправда? Вы не так поступили? И вот за это вы услышите: придите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира (Мф. 25:34) и: добре, рабе благий и верный, о мале был еси верен, над многими тя пославлю; вниди в радость Господа твоего (Мф. 25:21) и другое подобное и равноценное этому.

Достигнув такого блага и подъяв столь чудесную и небесную жизнь, неужели вы не радуетесь и не торжествуете? Не поете ли вместе с Давидом: что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми? Да, но прибавьте и дальнейшее: чашу спасения прииму (Пс. 115:3–4). А это указывает на истощение крови, когда придет время мученичества. Ах, чада мои, сколь многие сильно желают видеть то, что вы видите, слышать, что вы слышите (см. Мф. 13:17), достигнуть того, чего вы достигаете!

Но или по причине союза с женою, или присмотра над детьми, или по плотской дружбе, мирской славе, или обилию денег, греховному предпочтению, трусости душевной, или отсутствию руководительства, или недостатку истинного покровительства, или в силу житейских привычек, или по многим другим причинам не могут убежать и не решаются прибегнуть и продолжают казаться извне радостными, а во внутреннем состоянии – скорбят. Воздадим же, чада мои возлюбленные, славу Богу за это, и пусть вечно будет в нас благоуспешность, всегда стремление к Богу, новое назидание, чтобы мы, так улучшаемые и таким путем возвышаясь, пребывали невраждебны друг к другу и мирны, совершенны и в слове, и в движении, и в поступи, и в исповеди, послужили Богу и были благоустроены ко времени смертного исхода во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Отцы мои, братия и чада. Что к нам[894]894
  Здесь и далее в этом оглашении местоимение первого лица стоит во множественном числе либо в силу традиционного для византийской церковной лексики именования высокопоставленных лиц, либо в силу того, что преп. Феодор говорит здесь не только о себе, но и о других близких к нему по управлению монастырем людях (например, о преп. Платоне, брате Иосифе и др.). – Ред.


[Закрыть] более всего подходит, как говорят и Божественные наставления, как не должность и характер корм чего? Ведь обыкновенно кормчему, переплывающему через это великое и мысленное море[895]895
  Ср.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 26, 15. – Ред.


[Закрыть], часто приходится встречать веяния ветров, то есть нечистых духов, непрерывность волн, непреоборимое смятение и бурю, – шуму волн его кто постоит? – по выражению псалма (Пс. 64:8). И действительно, [например,] ладьи наших смиренных душ поднимаются до небес и опускаются до бездны (см. Пс. 106:26). Так как [все] это иногда так случается, что мы обуреваемся, нас затопляет вода, [наше] судно бросает во все стороны, канаты на нем трещат и оно налетает на скалы, – не нужно пред этим падать духом, хотя это и не внушает надежд, не нужно отчаиваться, хотя это и невыносимо, но, наоборот, нужно мужественнее восстать. В этих [обстоятельствах происходит] испытание кормчего и суд спасения, ибо если, ввиду противных ветров и затоплений воды и выбрасывания груза, кормчий совершенно смутится и потеряет рассудительность до такой степени, что станет кричать и изменится в лице, то он еще до опасности причинил погибель и внушил отчаяние сначала себе, а затем и плывущим на корабле. Поэтому, чада, если кто из братий окажется взволнован, как бы бурею морскою, или разбит, как остов корабля, или станет противоречить и дерзить, подобно противным ветрам, и мы, бедные, падаем, – то сразу расшатываем вас и без руля носимся в опасности. Печально [также], если брат отделяется по причине безрассудства, как теперь дело обстоит относительно смиренного Тарасия. Ведь как не пожалеть, когда кто не входит в общение и обуревается! Это правда; но, конечно, ради этого не оставлять же намерения и не прекращать плавания! Наоборот, следует стремиться к тому, чтобы оторванное приладить и противоположность смягчить, все говорить и делать ради вашей пользы и спасения. Поэтому мы всегда и молимся о спотыкающихся, особенно о бедном Фалассии, самонадеянном, шумливом и обманщике. Ибо Бог не так не любит и отвращается от падающего, как от гордого, ведь брат Господень говорит: Господь гордым противится, смиренным же дает благодать (Иак. 4:6). А самих себя оградим и обезопасим, и подвижничеством будем избегать пасти ищущего нас поглотить дракона (см. 1 Пет. 5:8), и пребудем во дворах заповедей Господних, питаемые и пасомые там, где [растет] не губительная, болезнетворная и смертоносная, но живоносная, оздоровляющая и смягчающая ваши честные души трава, и напояемые не там, где питье отвратительно, горько и греховно, а [там], где струи сладки, упокоительны и богодарованны. Бог рассек нам камень (см. Исх. 17:6) – пейте воду спасения (см. Ис. 12:3); дарована манна с неба – собирайте и питайтесь (см. Исх. 15:15–16); море рассекается – проходите (см. Исх. 14:21, 29), шествуйте и достигайте земли вечных благ. И чтобы не растягивать слова ввиду краткости ночного времени, все содержите, удаляйтесь от всякого злого дела во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Отцы мои, братия и чада. Слава Богу, и опять скажу – слава Тому, Кто от чрева матери определил нас к этому священному роду занятий, Кто призвал нас к дивной и блаженной высоте монашеского жития. Действительно, нам дано – хотя это и смелое, но не неудачное [выражение] – знать тайны Царствия Небесного (Мф. 13:11) более, чем живущим по привычкам мира, ибо многие из них, умственно близорукие, и видя не видят (Мф. 13:13), каково положение вещей. Ибо что и каково у них? Они считают блаженством богатство и здешнюю славу, радуются наслаждениям и удовольствиям; их приводят в восторг помады и духи, кутежи, мягкие одежды, табуны лошадей, красота домов, блеск прозрачных камней и другая разного рода суета; они смеются, прыгают и скачут, как козлы, наедаются и жиреют, как свиньи на убой (см. Иак. 5:5), – не станем говорить уже о множестве других страстей, ибо в разговорах стараются обойти их порождения и последствия (см. Еф. 5:3). Для них это предмет гордости и торжества, заслуживающий похвалы, но не для распявших, по выражению апостола, плоть со страстьми и похотьми ее (Гал. 5:24), каковы и мы, принадлежащие Господу Иисусу Христу. Ведь у нас, чада, иное желание и к другому стремление.

Мы ищем и мечтаем о нашем древнем порядке жизни, жизни в раю сладости, из которого мы раньше были изгнаны за безрассудство, повторяем и признаем древнее и отеческое жительство тех святых, которые проидомша в милотех и козиях кожах, ихже не бедостоин мир (Евр. 11:37–38), покидаем лживый мир и идем к Богу; взираем вверх, на небо, и познаем причины[897]897
  В ТФС добавлено: «(законы)». – Ред.


[Закрыть] творения (λόγοι κτίσεως)[898]898
  Выражение Евагрия Понтийского «логосы творения», составляющее суть его учения о духовном созерцании твари. Оно часто использовалось преп. Максимом Исповедником. – Ред.


[Закрыть] и, теряя все, господствуем надо всем. О, великое звание! Кто отлучил нас от плоти и крови, от породивших и порожденных, от привычных сверстников, отечества, площадей, и собраний, и общин, и всего мирского? Кто убедил нас поработиться духовникам, игуменам и отцам и начать подвижническую борьбу, совершаемую ежедневно в воздержании, бдении, сне на голой земле? Кто просветил нас, чтобы мы видели неизвращенно и не считали чем-либо великим золото, серебро, красоту или тщеславие и даже царскую диадему и пурпурное одеяние, но более приятным, достойным и ценным почитали одеваться в эти рубища, одежды с многочисленными заплатами, и ставить их выше блестящих плащей?

Кто дал нам силы избегать вещественного и плоти и чрез девство причислиться к горним и, подобно Ангелам, пребывать нетленными и чистыми? Все это, братия, есть предмет [благой] гордости, который Бог даровал нам, возлюбившим и тоскующим по будущим свете неприступном (см. 1 Тим. 6:16), вечной славе (см. 1 Пет. 5:10), неизреченной радости (см. 1 Пет. 1:8), непрекращающемся веселии, небесном наследии, непрерывном ликовании, преблаженном созерцании, бессмертном богатстве и о всем, что добро или что красно (см. Пс. 132:1) [из тех благ], какие святым Ангелам или от века блаженным отцам обещаны и приготовляются на время Его великого Пришествия (см. 1 Тим. 6:14–15). После того как мы так обсудили и изложили это, будем смотреть и остерегаться, чтобы не взяться снова за противное и не оказаться позади живущих по-мирскому. Поэтому очистим себя еще и еще, будем девственны и непорочны и умом и очами, и сердцем и телом. Како спаде с небесе денница, восходящая заутра? – говорит [Писание] (Ис. 14:12).

Горе, горе, можно и мне воскликнуть, как споткнулся тот, кто среди нас шествовал горе? Как помрачился наблюдающий и надзирающий за другими? Разве вы не трепещете, не вздыхаете сильно и не рыдаете громко, не восклицаете по примеру учеников Господа: кто убо может спасен быти (Мф. 19:25)? Вдумайтесь, пожалуйста, поймите, научитесь сердцем и решительно не внушайте смелости демонам. Слово вызывает слово, и взгляд одного соблазняет взор другого, и нерадивость сопровождает нерадивость, и мало-помалу, расходясь по углам и живя в одиночку, подобно ночным совам, мы зачинаем греховную смерть. [Да] не [будет] так, чада мои, молю и прошу. Остерегайтесь друг друга. От ближнего жизнь и от ближнего же смерть, по словам сказавшего[899]899
  См.: Достопамятные сказания. Авва Антоний Великий, 9. – Ред.


[Закрыть], но вызывает сожаление бездна, воздаяние вечного огня. Обратившись, не говори: вернулся, замедлив»; не скажи: «Я опоздал, укрепившись»; не подумай: «Я окреп». Маленькое нерадение, пренебрежение, неожиданно тебя охватившие и подчинившие, ввергают тебя тут же в бездну греха. Вдумайтесь и смотрите, великие и малые, руководители и подражатели, начальники и подчиненные, – мы горе [на небе] блаженны, а здесь несчастны; там прославлены, здесь обесчещены; там пожили ангельски, здесь содержались сатанински. Добро бъао бы ему, говорится, аще не бы родился человек той (Мф. 26:24). Полезно это же сказать и в данном случае. Но нужно подняться и обратиться. Это я прибавил к настоящему оглашению не с целью опечалить вас, но для того, чада мои, чтобы вы благодаря предупреждению избегли грядущего меча греховного, избавили[900]900
  В ТФС: «извлекли». – Ред.


[Закрыть] и свои души от вечной смерти, и мою бедность от тамошних мытарств, всегда приходя к прекраснейшему покаянию и вечно укрепляемые добрым повторением божественных деяний во Христе Иисусе, Господе нашем, Ему слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Отцы мои, братия и чада. Я осмелился и осмеливаюсь вести вас и покровительствовать вам не в силу моего слова, ибо оно, как видите, слабо, ни примера моей жизни, ибо она, как знаете, в небрежном состоянии, а только благодаря милости Божией и кажущемуся доброму расположению моему, при поддержке благословения моего и вашего отца. Знаю, кому бы должно принадлежать это дело, – именно тем, кои просияли и сияют бесстрастием, приобрели достаточное слово, трезвенны, разумно предусмотрительны, милостивы и могут нести, по выражению апостола, тяготы слабых (см. 1 Фес. 5:14; Рим. 15:1; Гал. 6:2). Мал я и слаб, чада мои, и совершенно не имею сил жить достойно Бога, однако я стараюсь передать вам без примеси, изменений и пропусков не только спасительное слово Божие, но и свою несчастную душу. Поэтому я не уверен, благоугодно ли Господу мое дело; оно может стать таким ради вас, ревностных и бодрых и решившихся со мною творить заповеди Божии. Меня постигают, как знаете, чада мои, мелочные огорчения, и стеснения, и обстоятельства, но я не теряю надежды и не думаю, что я терплю что-то незаслуженное и неожиданное. Ведь для этого, на это и вследствие этого я есмь, еже есмь (1 Кор. 15:10). Я должен бодрствовать над вашими душами (см. Евр. 13:17), проводить ночи, сидеть до утра, говорить, преследовать, спешить делом и словом, подвизаться, чтобы привести вас к умеренности, но [так], чтобы вы не утомлялись, братия мои, а если я недостойно называюсь вашим учителем, то и готов перенести это за вас, а вы обязаны за меня и друг за друга вместе страдать в этом, вместе подвергаться бедам и несчастиям, не чуждаясь, не пугаясь, не сбрасывая с себя тяжести и не поражаясь случающимися огорчениями.

Ведь, чада мои, мы еще не противились греху до крови (см. Евр. 12:4), не проходили чрез огнь и воду (см. Пс. 65:12), как святые мученики, железо не пронзило душ наших, как у приснопамятного Иосифа (см. Пс. 104:18). Мы еще не были поражены и бичуемы, как каждый из преподобных и праведников. В будущем веке какими страданиями за Христа мы сможем превозноситься, если не вынесем бодро и мужественно и этого малого, именно: поругания, стыда, оскорбления, бесчестия, косых взглядов, унижения? [К этому] прибавлю: сухоядение, скудость питья, ношение простой одежды, утомление от труда, восстание на [молитвенное] правило, стояние за псалмопениями, наложенную епитимию. Да, чада мои, молю вас, стойко перенесем их, будем петь с Давидом: терпя потерпех Господа, и внят ми и услыша моление мое (Пс. 39:2). У всех плодоношения для будущего века: у треблаженных мучеников – кровь, у преподобных отцов величайшие деяния, а у нас, грешных, перечисленные доблести, и хорошо знаю, что не будем лишены их участи, как говорит нам божественный Антоний[901]901
  Ср.: Свт. Афанасий Великий. Житие преп. Антония, 91. – Ред.


[Закрыть]. Больше всего, чада мои, стремитесь к Богу, и жива будет душа ваша (см. Ис. 55:3; Пс. 104:13); старайтесь всегда отражать лицо Его в чистом своем сердце (см. Мф. 5:8). Помните Его чудеса, какие Он явил на нас (см. Пс. 104:5) в прошлом и еще [теперь] являет в этом городе, как я, слепец, усматриваю, хотя многие противятся истине и почти никто не соглашается с нами. Он, сохраняя нас невредимыми в Божественном, умножая и увеличивая братство, питает и терпит и не лишает нас ничего необходимого для настоящей жизни.