Текст книги "Троице-Сергиева обитель в истории Русской Церкви и государства"

Протоиерей Анатолий Лазарев
Троице-Сергиева обитель в истории Русской Церкви и государства

700-летию со дня рождения Игумена земли Русской Преподобного Сергия Радонежского посвящается

«Его молитвами, его заступничеством пред Богом стоит Русская земля; и верим, что пока в этом храме пред его благодатными мощами теплится наша немощная молитва, Господь будет приклонять милость и к Отечеству нашему, и к Церкви нашей».

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, священноархимандрит Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, о Преподобном Сергии 7 октября 2010 г.

От автора

Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви ИС Р14-415-1432

Во время земной жизни Господа нашего Иисуса Христа раздался Его Божественный призыв: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф. 11,28–29). На этот зов отозвалось множество людей, жители Палестины жадно внимали и с радостью принимали в свои сердца Благовестие. После искупительной Жертвы на Кресте, Воскресения Христова, а затем и Вознесения Его к Богу Отцу осталось учение, охватившее через проповедь апостолов весь мир. Из века в век увеличивалось число людей, находивших удовлетворение своей духовной жажды в Евангельском учении. Обычные люди в своей борьбе с грехом нуждались в действенной поддержке, в живом примере и мудром наставлении. И это они находили в лице подвижников, часто скрывавшихся в пустынях и оттуда светивших миру светом своих подвигов. И как раньше народ шел ко Христу Спасителю, так впоследствии он пошел к угодникам Божиим, стяжавшим благодать Христову.

Если обратиться к истории нашего Отечества, то можно заметить, что почти сразу после Крещения Руси появились как пустынники, так и иноки, жившие в монастырях, стремившиеся к осуществлению Евангельского идеала. Древнерусский мир во всех сторонах своей жизни видел высокое влияние святых обителей, угодников Божиих, просиявших в Русской земле. Особенно это влияние заметно при рассмотрении истории Троице-Сергиевой Лавры и жизни ее основателя – Преподобного Сергия.

Еще при жизни к Преподобному Сергию, «изрядному сосуду благодати Божией», стекалось множество людей. И со дня его кончины до наших дней народный поток в созданную им обитель не уменьшается. Ради чего приходят сюда православные? Ответ на этот вопрос мы слышим в тех же приведенных выше словах Христова Евангелия (Мф. 11, 28–29), которые часто звучат у мощей Преподобного. Здесь все приходящие с верой обретают покой душам своим, получают благословение и исцеление телесных и душевных недугов.

Велики заслуги перед Русской Церковью и Русским государством Преподобного Сергия Радонежского, и поэтому до сих пор не меркнет в народном сознании память о великом авве, он является одним из наиболее почитаемых святых нашего Отечества. Отец Павел Флоренский точно определил главную заслугу Преподобного, назвав его «духовным родоначальником Московской Руси» [112, с. 239], источником «утешения и надежды на всеблагой Промысл Господень, действующим одному Ему ведомыми путями в судьбе каждого человека и целых народов» [40, 2014, № 3]. Поэтому Игумен земли Русской остается для всех ищущих его помощи верным маяком в бушующем море житейских страстей.

Исключительно большое значение имеет в русской истории основанная святым Сергием Троицкая обитель. Еще при его жизни монастырь объединил все стороны русской жизни. Если перелистать страницу за страницей историю Троице-Сергиевой Лавры, то с очевидностью убедимся в том, что связь обители с историей русского народа очень тесная. Об этом точно сказал в начале XX в. профессор Московской духовной академии П. Н. Каптерев: «Имя Сергия и его монастыря раз и навсегда сплелось с судьбами России» [11, с. 321].

Прежде всего, Троице-Сергиева Лавра на протяжении всей своей истории являлась и является духовным оплотом и центром русского православия. От нее началось развитие монашества в Северо-Восточной Руси – из братии Лавры вышел целый ряд основателей других монастырей, а также архипастырей, мудро управлявших Русской Церковью или ее отдельными епархиями.

Патриотическая деятельность Троице-Сергиевой обители проходит красной нитью через всю ее историю. В центре лаврской площади между Троицким собором и колокольней стоит обелиск, на одной из сторон которого имеется надпись: «Три были несчастливые времена, и в оных сия обитель к сохранению

Отечества содействовала и спомоществовала». И действительно, в трудные для нашего государства времена монастырь не был безучастным свидетелем бедствий, а помогал чем мог. Помогал материально, а особенно морально и духовно, когда своим нравственным влиянием воодушевлял русских людей на великие подвиги.

Общеизвестны труды самого Преподобного Сергия по объединению русских земель, умиротворению враждовавших князей, а также его благословение и духовное руководство в знаменитой Куликовской битве. Даже по смерти подвижника у его гроба разрешались сложные удельные противоречия, прекращались споры и скреплялись крестным целованием княжеские взаимные обязательства и договоры. Лавра никогда не принимала сторону самозванцев, а призывала к борьбе против них. В начале XVII в., во время Смуты, когда Россия стояла на грани национальной катастрофы, стены монастыря выдержали шестнадцатимесячную осаду, а братия показали всему народу пример мужества и самоотверженности в борьбе с врагами веры и отечества. Эти же стены дважды укрывали молодого царя Петра I от его врагов. Во время освободительной и справедливой борьбы с разными захватчиками обитель Преподобного Сергия всегда благословляла русское воинство и оказывала ему щедрую материальную помощь.

Наконец, необходимо подчеркнуть большое культурное и просветительное значение Троице-Сергиевой Лавры. Здесь во всей красоте и глубине проявились русское просвещение и богословие, литература и живопись, зодчество и пение, а также другие виды церковно-народного творчества. Можно сказать, что около Лавры выкристаллизовывалось культурное строительство русского народа [112, с. 245]. Нельзя также не отметить большую хозяйственную и благотворительную деятельность Троице-Сергиева монастыря.

Исходя из свидетельств этой всесторонней деятельности Лавры, ее многовековую историю можно вместе с отцом Павлом Флоренским назвать микроисторией или своего рода конспектом истории нашей Родины. По его же выражению, «здесь ощутительнее, чем где-либо, бьется пульс русской истории… здесь Россия ощущается как целое» [112, с. 237].

Цель книги состоит в том, чтобы показать место и значение Троице-Сергиевой обители в истории Русской Церкви и государства. Поэтому мы не даем полную историю монастыря, а приводим лишь ее отдельные моменты, значимые для понимания роли обители в тех или иных церковных и государственных событиях.

Автору этой книги, как и многим, близка Троице-Сергиева Лавра. В течение ряда лет я обучался в лаврской духовной школе. В основе же этого издания – моя кандидатская работа, успешно защищенная в 1976 г. Тема предложена приснопамятным архимандритом Иннокентием (Просвирниным, † 1994). Спустя 33 года диссертация была переработана и дополнена для представления на конкурс научных исследований Фонда святителя Макария (Булгакова). В 2009 г. по результатам конкурса автор получил благодарность фонда за высокие достижения в церковно-исторических трудах.

В честь славной исторической даты – 700-летия со дня рождения Преподобного Сергия Радонежского – по благословению Митрополита Рязанского и Михайловского Павла решено издать этот скромный труд отдельной книгой. Автор просит прощения у благочестивого читателя за возможные упущения и недочеты.

Введение

Государство Древняя Русь (Киевская Русь) сформировалось в IX в. Уже тогда совершались военные походы на Византию. Эти походы были не просто набегами с целью наживы; в них проявилась борьба молодого развивающегося государства за утверждение своего международного авторитета и укрепление экономических и культурных связей. Одним из важнейших итогов русско-византийских отношений стало Крещение Руси при святом князе Владимире в 988 г. «Принятие Русью христианства было прогрессивным явлением и имело очень важные последствия» [60, с. 38–39]. Расширились и окрепли международные связи, христианская религия, ставшая преобладающей, создала фундамент для формирования русского народа.

Возникшая вначале как одна из новых митрополий Константинопольского Патриархата, Русская Церковь оказала огромное воздействие на государственное устройство и гражданский быт новопросвещенных русских людей. Облагораживающее влияние ее сказывалось во всем: она укрепила семью, боролась с языческими предрассудками и суевериями, духовно закабалявшими народ, решительно выступала против продажи людей в рабство. Христианство оказалось тем руслом, через которое потекла в Русскую землю византийская культура. Древняя Русь непосредственно от Византии из рук в руки приняла как драгоценное достояние самую высокую по тому времени греческую образованность, законодательство и искусство. Зерна упали на добрую почву славянского гения и дали свой, самобытный плод.

Все, что сохранила Константинопольская Православная Церковь от времен апостольских, утвержденное Соборами, выраженное в писаниях святых отцов и преданиях, Русская Православная Церковь восприняла и обогатила. Приняв православие, русский народ стал благочестивым его хранителем. Он не исказил сущности учения и свято сберег целостность и чистоту веры.

Киев становится не только государственным, но и церковным центром Древней Руси; здесь живут князь и митрополит. Наибольшего расцвета государство достигло при киевских князьях Владимире Святославиче (980-1015), Ярославе Владимировиче (1019–1054) и Владимире Мономахе (1113–1125). В столице, других городах и селениях возводят величественные храмы. Начинается и монастырское строительство. Велико значение монашества и монастырей – это были очаги книжности и просвещения, разнообразных искусств. Прославился строгостью подвижнической жизни насельников Киево-Печерский монастырь, основанный преподобными Антонием и Феодосием в 1051 г. Он стал центром религиозной жизни Древней Руси. Монахи этого монастыря переписывали богослужебные книги, составляли летописные своды, создавали тексты житий святых и занимались иконописанием [16, с. 36].

Северо-восточная часть Древнерусского государства, называвшаяся по своим главным городам Ростово-Суздальской землей, будучи сравнительно удаленной от Киева, слабо зависела от власти киевского князя. Уже к XI в. в этом крае заметно увеличилось население за счет так называемой кривицко-новгородской миграционной волны X в.

Во второй половине XI в. русским князьям с трудом удавалось противостоять набегам половцев, пришедших на смену откочевавшим на Балканы печенегам. Любечский княжеский съезд 1097 г. решил вопрос защиты от половцев, прекратил междоусобицы, но одновременно закрепил политическую раздробленность: «Каждый да держит отчину свою». В русских землях утвердились свои династии, а великий князь Киевский стал первым среди равных. Удалось, однако, объединить силы для борьбы с половцами, которая была перенесена вглубь степей. Итак, во второй четверти XII в. Древнерусское государство распалось на самостоятельные княжества.

На протяжении второй половины XII–XIII в. Киевская Русь постепенно пустеет. Население с Днепра и его притоков уходит в другие, более отдаленные от степи и потому безопасные места.

«Куда же было удалиться русским людям? Конечно, не на юго-восток прямо в руки половцам; конечно, не на юго-запад в руки иноверным ляхам и венграм; свободный путь оставался один – на северо-восток: так Ростовская, изначально финская область[1]1
  Имеется в виду территория, частично заселенная в то время народами финно-угорской языковой ветви. (Прим. ред.)


[Закрыть], получила свое славянское население» [98, с. 36]. Здесь возник целый ряд новых городов: Владимир, Переяславль-Залесский, Рязань, Звенигород, Стародуб, Дмитров, Кострома, Галич, Москва, Юрьев-Польский и другие. Центром Ростово-Суздальской земли стал город Владимир-на-Клязьме.

С XII в. постепенно возвышается Северо-Восточная Русь[2]2
  В период IX–XI вв. – Ростовская земля, в XI – середине XII в. – Ростово-Суздальское княжество, с середины XII до середины XIII в. – ВладимироСуздальское княжество, с середины XIII в. – Великое княжество Владимирское. (Прим. ред.)


[Закрыть]. Сын Юрия Долгорукого, Андрей Боголюбский (1155–1174), старший из всех князей, стремится уподобить Владимир Киеву, ведет масштабное строительство храмов (Успенский собор) и даже пытается добиться учреждения здесь отдельной митрополии. В его правление Северо-Восточная Русь сформировалась как новый центр объединения русских земель и будущее ядро современного Российского государства. Однако, несмотря на все усилия, ни князю Андрею, ни Всеволоду Большое Гнездо (1176–1212) не удалось преодолеть тенденцию к феодальному дроблению. После смерти князя Всеволода его княжество вступило в новый период усобиц. Вместе с владельческой замкнутостью князей падает и их государственное значение. «Под действием удельного порядка Северная Русь дробилась все мельче, теряя и прежние слабые связи политического единства; вследствие этого дробления князья все более беднели; беднея, замыкались в своих вотчинах, отчуждались друг от друга; отчуждаясь, превращались по своим понятиям и интересам в частных сельских хозяев, теряли значение блюстителей общего блага» [49, с. 452]. Разобщение удельных князей привело к тому, что при нашествии татаро-монгол они не смогли объединиться и дать им отпор.

Начало XIII в. отмечено монгольскими завоеваниями, охватившими всю Азию и ряд стран Европы, в том числе и Русь. В результате походов Чингисхана была создана огромная Монгольская империя. Поход монголов на Русь возглавил внук Чингисхана – хан Батый. В течение пяти лет (1237–1242) были завоеваны все русские земли, за исключением Новгорода и Пскова. Над Русью нависло тяжкое монголо-татарское иго.

Татарское иго тяжело отразилось на всех сторонах жизни народа. Оно на 240 лет затормозило его исторический прогресс. Значительная часть населения погибла или была уведена в плен, многие потерпели разорение, были обложены тяжелой данью. Многие города превращены в руины, храмы и монастыри осквернены и находились в запустении. «Одни из них пожгли, другие ограбили, а иноков и инокинь частью умертвили, частью увели в плен» [67, с. 105]. В государственном плане Русская земля представляла раздробленные клочья когда-то единого тела. Большинство русских земель находилось под владычеством монголов, заинтересованных в сохранении раздробленности и вражды среди русских князей, которые сами иногда призывали татарские полчища для опустошения соседних княжеств. Часть западно-русских земель отошла к Польско-Литовскому государству.

Ведущая роль в освободительной борьбе с татарами выпала на долю Москвы, первое летописное упоминание о которой относится к 1147 г. После смерти святого князя Александра Невского (f 1263) здесь становится князем его младший сын Даниил. При нем малоизвестная Москва стала стольным городом особого княжества. Ряд обстоятельств способствовал экономическому росту и возвышению Москвы. Одним из них было исключительно выгодное географическое положение. Город находился в центре русских земель, которые прикрывали его извне [60, с. 66]. «Благодаря такому прикрытию Московская область стала убежищем для окрайного русского населения, страдавшего от внешних нападений» [49, с. 9], что способствовало быстрому росту числа ее жителей. Умножение населения в уделе московского князя увеличивало число плательщиков податей. Развитие транзита по реке Москве втягивало этот край в торговое движение и обогащало казну пошлинами.

В начале XIV в. Москва включилась в борьбу за обладание великокняжеским титулом. Сын московского князя Даниила Иоанн Калита сумел воспользоваться обстоятельствами и в 1328 г. получил в Золотой Орде ярлык на великое княжение и вместе с ним право сбора дани. Часть собранных средств Калита использовал для укрепления Москвы, украшения храмов. Он «толпами выкупает в Орде русских пленников и на льготных условиях сажает их в своих владениях» [49, с. 13]. Будучи самым богатым из князей, Иоанн Калита отвозил в Орду дорогие подарки и благодаря этому пользовался там большим влиянием. Монголо-татары в его княжение (до 1340 г.) не нападали на Русь. «Была тишина по всей земле, – говорит летописец, – и русский народ понимал, что этой тишиной он обязан искусной политике московского князя» [16, с. 85]. Таким образом, московские князья становились самыми сильными и богатыми. Пользуясь обильными ресурсами, они расширяли свои владения, в том числе захватывая силой соседние территории или скупая мелкие уделы обедневших князей.

Русская Церковь в период феодальной раздробленности являлась последовательной носительницей идеи общерусского государственного единства, а иерархи Церкви – духовными соратниками тех государственных деятелей, которые были способны идти по пути объединения Руси [40, 1947, № 5, с. 36]. «Русские любили свое отечество, а в нем, прежде всего, любили святую веру и свою святую Церковь. В имени и звании христиан они видели свое главное отличие от “паганых агарян”, свое превосходство перед ними». Верность православной вере и Церкви, в которой русские люди находили утешение и подкрепление среди бедствий и скорбей, помогла им собрать свои силы и свергнуть власть иноверных поработителей [66, с. 154].

После разорения татарами Киева митрополит Максим переместил церковный центр во Владимир-на-Клязьме (1299). Преемник Максима – святитель Петр прекрасно понял государственное значение Москвы и московского князя. В 1325 г. он перенес митрополичью кафедру в Москву и этим положил прочное основание ее возвышению над другими княжествами [73, с. 24]. Видя доброе расположение князя Иоанна Даниловича к Церкви, митрополит Петр стал советовать ему поставить каменную церковь во имя Успения Божией Матери. «Если послушаешь меня, сын мой, – говорил он князю, – то и сам прославишься с родом твоим, паче иных князей, и град твой славен будет пред всеми городами русскими, и святители поживут в нем, и прославится Бог в нем» [73, с. 25].

Святой Петр отошел в вечную жизнь 21 декабря[3]3
  Все даты событий, имевших место до 31 января 1918 г., даны по юлианскому календарю (старому стилю). (Прим. ред.)


[Закрыть] 1326 г. «Выбор святого Петра казался внушением Божиим, и новый митрополит Феогност уже не хотел оставить гроба и дома чудотворцева» [97, с. 272]. Он и его преемники теперь постоянно пребывают в Москве, которая становится духовным и каноническим центром Русской Церкви и, соответственно, подобно древнему Киеву, – центром Руси. Взоры всех русских православных людей обращаются к ней как к средоточию управления. Московский князь приобретает первое место среди прочих князей, так как в его городе находится митрополичья кафедра, и он действует с благословения первосвятителя Русской Церкви [16, с. 85].

Государственную деятельность Иоанна Калиты, вошедшего в историю под именем первособирателя русских земель, при содействии Московских митрополитов продолжали его сыновья Симеон Гордый и Иоанн Красный, в правление которых происходит дальнейшее усиление Москвы. Весной 1353 г. от чумы умерли великий князь Симеон и митрополит Феогност. Великокняжеский престол после Симеона перешел к его безвольному брату Иоанну II. Князь Симеон перед кончиной велел наследникам во всем слушаться советов владыки Алексия – большим счастьем для Москвы и всей Руси было то, что рядом с князьями находился мудрый советник – митрополит Московский. После смерти Иоанна II великое княжение перешло из рода московских князей к суздальскому князю Димитрию, который поселился во Владимире. Москва, казалось, утратила свое значение. Но как ни упрашивал князь Димитрий Константинович митрополита Алексия утвердить во Владимире свою кафедру, тот остался непоколебим. Это оказалось решающим фактором. Ибо считалось, что город, где находится кафедра всероссийского митрополита, является центром Руси.

Таким образом, престол митрополии, которым не распоряжался ни один из ханов или князей, остался залогом будущего возвышения Москвы и средоточия в ней церковной и гражданской власти [73, с. 52]. В силу исторических обстоятельств в этот критический момент митрополит Алексий становится во главе боярской думы, наставником и первым советником Димитрия, ставшего в девять лет московским князем. Через три года «сплотившиеся вокруг малолетнего князя Димитрия Ивановича московские бояре, возглавляемые митрополитом Алексием, добились возвращения великокняжеского ярлыка в руки московского князя» [60, с. 67].

В это трудное для Московского княжества время деятельность святителя Алексия, направленная на благо Церкви и отечества, была очень успешной и плодотворной. Во многих святительских и государственных трудах ему помогал и содействовал Преподобный Сергий, игумен Радонежский.

Миниатюра из лицевого жития Преподобного Сергия Радонежского