Текст книги "Скала"

Конечно, в современном обществе почитать традиции становится всё сложнее. Современный мир – это мир новых технологий, мир прогресса. Но государство не должно принудительно навязывать его обществу в ущерб традиционным ценностям. Общество должно раз и навсегда уяснить то, что духовное развитие нации полностью зависит от сохранения духовных ценностей, учитывая, однако, при этом, что некоторые обычаи и обряды, которые когда-то были актуальны и воспринимались и своими, и чужими племенами как высшая ценность, сегодня могут выглядеть как дикие и бессмысленные. Поэтому сегодня, говоря о сохранении традиционных ценностей, мы должны чётко понимать, какие именно из них могут стать главными спасителями нации. Самые важные из них мы должны передавать будущим поколениям, а вот какой выбор сделают потомки, будет зависеть от степени сознательности их подхода к этому вопросу. Эффективность этого подхода будет напрямую зависеть как от образования, так и от воспитания. И образование, и воспитание должны реализовываться таким образом, чтобы каждый ощущал свою причастность к национальной самобытности, осознавал свои национальные черты, понимал, что ему ни к чему заимствовать чужой образ жизни, ведь у него есть собственное прочное мировоззрение, и был убеждён, что сохранение базовых ценностей принесёт пользу не только ему самому, но всему народу в целом.

Действия современного мира по отношению к малочисленным и коренным народам сегодня зачастую можно охарактеризовать как враждебные и чудовищные, многие их них в процессе ассимиляции подвергаются постоянным угрозам. И это ещё раз подтверждает мысль о том, что сохранение традиционных ценностей и родного языка должно стать важнейшей целью каждого человека, считающего себя частью какого-то этноса. Это не должно прийти извне – это должно зародиться в сознании и умах людей во имя сохранения себя и своего народа.

Будущее нашего лезгинского народа зависит от того, кем мы являемся сегодня, насколько мы знаем свою историю, способны ли мы понять груз ответственности, которая лежит на наших плечах. Мы, ныне живущие, должны выступить в роли гаранта надёжности и уверенности, справедливости и правды, веры и любви, чтобы в будущем наши потомки были богатыми и сильными духом.

На долю лезгинского народа выпало много испытаний, но он с честью выдержал все эти трудности. Историческое наследие этого народа заключается в самом его существовании, в его значимости и актуальности в развитии национального самосознания. Понять важность сохранения исторического наследия и его роли в современном мире необходимо в первую очередь для того, чтобы быть равноправным членом мирового сообщества. И если это сообщество, несмотря на мировую глобализацию, признаёт уникальность национальных культур и не прикладывает сознательных усилий для уничтожения этих культур, то и мы не должны соперничать с ним, а наоборот, строить отношения на принципах уважения, чтобы и наши культурные ценности не утратили своего значения. Поэтому эти ценности мы должны воспринимать как цель, норму жизни, поскольку именно они направляют наше движение, создают в нашем сознании почву для понимания того, что сохранение национальных ценностей, укрепление национального достояния имеет историческое, политическое и, конечно, моральное значение.

Понять смысл этого современному человеку, в силу его высокой образованности, не составит большого труда. Однако понимание и реализация этих идей – это совершенно разные категории. Понимание – это нравственная составляющая, сформированная путём приобретения знаний, основанных на возможностях каждого отдельно взятого интеллекта. Это в свою очередь тоже должно опираться на знания, полученные не только в процессе образования, но и в процессе приобретения жизненного опыта. Реализация же этих идей и принципов в современном мире, мире глобализации, вызывает очень много вопросов. В каком направлении двигаться человеку, чтобы не оказаться отстранённым от своих национальных интересов, традиций и обычаев? Что необходимо предпринять для того, чтобы представители разных этносов не поглощали друг друга, а, наоборот, интегрируясь, двигались в направлении сохранения самобытности? Мы не должны накапливать негативный опыт, который будет причиной разрушения этнической и культурной общности. Напротив, мы должны весь имеющийся культурный, нравственный и языковой потенциал направить на сохранение самобытности. Не нужно считать себя особенными, ставить себя выше других и претендовать на особое место в мировом сообществе. То, что противоречит нашим высшим идеалам, нужно искоренять, чтобы занять достойное место в мировой культуре. И в этом вопросе нельзя полагаться только на образование и воспитание. В мире глобализации, глубоких социальных перемен, в котором, сосредоточившись на получении материальных благ, зачастую забывают о важной роли духовных и нравственных ценностей, необходимо обратиться к прошлому, к его ценнейшему опыту с тем, чтобы возродить эти ценности в настоящем. Этнические культурные ценности формировались нашими предками в процессе эволюции и должны быть обязательным элементом современной культуры, так как они ориентированы на сохранение традиций и обычаев, которые в свою очередь выполняют функцию защиты настоящего. Как уже отмечалось выше, формирование современной культуры встречает на своём пути множество препятствий, связанных с естественным политическим и техническим прогрессом, но влияние человека на этот процесс ради устранения причин, которые могут влиять на изменение культурных ценностей и традиций, минимально именно потому, что эти ценности, заложенные очень глубоко, определяют наш образ жизни, собственное осознание, формируют сплочённость и единство нации. Нация как некая общность людей, объединённых духовно в одно целое, будет существовать до тех пор, пока в сознаниях людей будет живо её прошлое. Если мы перестанем осознавать своё прошлое как важнейший элемент создания настоящего, мы потеряем всё, что было создано нашими предками. Это будет не только утрата прошлого – она повлечёт за собой потерю нашей опоры в настоящем и, как следствие, потерю будущего. Чтобы этого не случилось, мы должны иметь чёткое представление о своём прошлом, о своей истории, о судьбе своего народа. Я являюсь представителем лезгинского народа, и поэтому для меня нет интересов важнее, чем интересы моего народа, его прошлое, настоящее и будущее.

Первобытный строй, или община, существовал до тех пор, пока в сознании человека не произошла революция, показавшая необходимость применения новых способов и подходов к обработке земли, а это в свою очередь привело к переходу на новый этап развития экономики, требующий становление производства. В истории человечества каждый последующий этап базируется на предыдущем, но в то же время приобретает новые формы развития и особенности. Переход на новую ступень цивилизации характеризовался в первую очередь переходом к землевладению, обработке металлов, гончарному производству и т. д. Появление такой новой формы хозяйствования, как производство, в свою очередь привело к изменению образа жизни людей и социальной структуры в целом. Процесс зарождения экономики в новой форме был очень долгим, и переход продолжался около 3 тыс. лет. Это стало толчком для формирования новых социальных отношений, а также источником зарождения будущей защиты, самообороны всего региона. Найденные археологические памятники ещё раз доказывают, что переход к производственной экономике достаточно сильно повлиял на дальнейшую судьбу Кавказа, в том числе и Дагестана, который к тому же обладал очень выигрышным географическим положением.

Когда мы говорим о Дагестанской цивилизации, то имеем в виду переход на совершенно новый этап развития, который охватил социально-культурную, экономическую и религиозную сферу. Начинает формироваться новая культура экономических отношений, давших новый толчок реформированию общества. Масштабы производства стали настолько велики, что производимые продукты уже не только обеспечивали внутренние потребности населения, но и стали доставляться в другие регионы Кавказа. Перемены, происходящие в жизни кавказцев, особенно в Дагестане и Северном Азербайджане, обусловили образование властных структур с целью обеспечения стабильности экономики, а также регулирования племенных и междуобщинных отношений в социальной сфере. Уникальность этих властных структур заключалась в том, что они объединили под своим началом государственные образования, имеющие разное географическое положение, но очень близкие по духовным и политическим взглядам. К их числу относились Колхида, Иберия, Армения, Кавказская Албания и другие. Кавказские народы на разных этапах своей истории не только сохраняли свой уклад жизни, но и обогащали его путём культурных заимствований. В политической сфере их интересы не ограничивались защитой только своей собственной территории – при необходимости они объединялись против общих врагов, и это сближало их ещё сильнее.

На протяжении всей истории Кавказа не прекращались вражеские военные походы, главной целью которых было покорение кавказских земель и порабощение его народов. В борьбе против завоевателей кавказские народы всегда были едины и сплочённы. Такая солидарность была вызвана ещё и тем, что каждый из народов понимал, что завоевание чужеземцами одной территории ставит под удар другие, соседние, территории Кавказа. Поэтому народы Кавказа всегда были едины в борьбе с общим врагом. Так, например, в 451 году н. э. на территории современного Азербайджана, на левобережье Куры, состоялось крупнейшее сражение против Сасанидов, в котором участвовали не только горцы Дагестана, но и армяне, иберы и другие народы. Эти события происходили на территории государства, которое вошло в историю как Кавказская Албания.

До образования Кавказской Албании на этой территории проживали мелкие племена, у которых отсутствовало понятие частной собственности, деление на классы, не было государственности. Главным объединяющим фактором был коллективный труд, а основной сферой деятельности считалось земледелие. Они прекрасно понимали, что их дальнейшее существование напрямую зависело от обработки земли, которая не только обеспечивала их продуктами, но и определяла образ их жизни. Но на определённом этапе они стали понимать, что самостоятельно не могут уже обеспечивать дальнейшее успешное развитие своей деятельности из-за низкой производительности труда, а также зависимости от внешних условий. Постоянные угрозы со стороны захватчиков, совершающих набеги, тоже создавали большую опасность, грозящую грабежами и разрушениями. Чтобы отражать набеги и отстаивать свою независимость, они объединялись в союзы, которые предоставляли большие возможности для развития и противостояния захватчикам. После того как эти союзы превратились в более крупные объединения, обозначился фундамент для образования государственности, и племена начали долгий путь к созданию своего государства.

Государство – это новые законы и порядки, установление торговых отношений с соседними странами, а также стремление к обеспечению стабильности не только внутри страны, но и за её пределами. Государство – это консолидация всех племён, проживающих на одной территории, их единство, сплочённость, единая вера во имя укрепления государства как культурно, так и экономически и политически. Происходящие внешние изменения повлияли и на внутренний уклад жизни этих племён. Это проявлялось в распаде родовых союзов, появлении ремесленников, развитии земледелия и скотоводства, изменении взаимоотношений между племенами. Дальнейшее ведение хозяйственных, экономических и политических дел было невозможно без изменения прежней формы существования. И эта новая форма должна была воплотиться в новое образование под названием «государство». Одним из государств, образованных кавказскими народами, и была Кавказская Албания, оставившая свой глубокий след в истории.

Во II веке н. э. начинается объединение территорий, на которых проживали племена, говорящие на языках лезгинской ветви нахско-дагестанской группы. Эти племена (а их насчитывается 26) вошли в историю под названием «албаны». Главным источником информации об этом государстве являются античные летописи, труды античных авторов, таких как Страбон, Плиний Старший, Геродот и других. Именно благодаря им современные историки и исследователи получили сведения о Кавказской Албании, её обычаях, населении, культуре и т. д. В этих трудах содержатся сведения о том, с какими странами Кавказская Албания поддерживала взаимоотношения, каким образом формировала армию и как защищала свои интересы. Образование Кавказской Албании было длительным процессом, продолжавшимся несколько веков. Любое объединение в истории – и социальное, и экономическое, и политическое, и религиозное – это всегда объединение разных интересов. Приведение их к нужному консенсусу создаёт основу для формирования общих целей. А поскольку процессы взаимопроникновения были достаточно сложны – как внутри племён, так и между ними, – то и объединение интересов в единое целое по всем направлениям шло довольно медленно. Медленно, но уверенно. Территорией расселения этих племён считалось левобережье Куры. Эти племена, среди которых были албаны, леги, гаргары, утии, гелы и другие, называли «албаноязычными», так как ведущая роль принадлежала албанам, именно их считали инициаторами всех этих процессов, проявившими большую активность в процессе объединения, продемонстрировавшими уважение интересов других племён и принявшими участие в защите этих интересов. Объединение и общее становление этих племён произошло ещё и потому, что их связывало языковое родство, компактное проживание, общие корни и интересы, а также общность в культурной сфере. И во всех этих процессах нужно отдать должное албанам как главным зачинателям этого объединения, которое дало толчок развитию территорий, расселению этих племён и эффективной защите от захватчиков.

Все эти племена говорили на языках лезгинской ветви, они отличались выносливостью, сильным характером и стремлением к свободе как к высшей ценности в жизни. Свобода для них – больше, чем свобода. Это не цель и не мечта – это смысл их жизни, это сама их жизнь. Они не представляли свою жизнь без свободы, потому что понимали, что, только оставаясь свободным, можно сохранить самого себя, свою уникальность.

Геополитически и исторически сложилось так, что Кавказская Албания всегда была местом столкновения интересов таких государств, как Рим и Персия. Эти могущественные империи сыграли в истории человечества огромную роль. Они обладали обширными территориями, большими армиями. Их армии отличались жёсткой дисциплиной и в совершенстве владели военным искусством, что обеспечивало им победу над врагами, были снабжены лучшим для своего времени оружием – иными словами, они были лучшими и по подготовке, и по снабжению. А целью этих мощнейших армий было завоевание и подчинение себе новых территорий. Всё было направлено на достижение этой цели. Это была страсть – страсть к завоеваниям ради удовлетворения типичных имперских амбиций. Большую часть армии Персии составляли наёмники. Среди них, кроме персов, были сирийцы, албаны и представители других народов. Они имели меньшие силы, но побеждали, меняя тактику в зависимости от конкретных условий. Обе империи добились военного превосходства, благодаря сильной экономике, формирование которой было возможно только при крепкой централизованной власти.

Возникновение государственности Кавказской Албании совпало как раз с эпохой расцвета Рима и Персии. Судьба таких стран, как Кавказская Албания, в те времена зависела не только от собственных усилий, но и от отношений Рима и Персии между собой. Военные столкновения между этими мощными империями, длившиеся сотни лет, оставляли разрушительный след в экономической, политической и культурной сфере и таких стран, как Кавказская Албания, потому что они совершали военные походы на Закавказье и Северный Кавказ с целью покорить эти регионы и получить экономическую выгоду. Например, чтобы увеличить объём торговли с азиатскими странами, такими как Индия и Китай, Римская империя решила контролировать торговые пути, которые проходили как раз через Закавказье.

Величие Рима заключалось не только в том, что он был величайшим завоевателем всех времён и народов, но ещё и в том, что он стремился к развитию своей экономики, понимая, что внешние победы за пределами страны возможны только при сильном экономическом тыле. Это главная гарантия успеха внешней политики. Поэтому расширение внешней торговли римляне считали одним из основных направлений развития экономики, основываясь на том, что это, во-первых, даёт возможность увеличивать боеспособность армии, а во-вторых, способствует росту благополучия населения, тем более что и благоприятное географическое положение Рима способствовало развитию внешней торговли с такими регионами, как Африка, Сирия, Греция и др. А чтобы развивать торговые отношения с Индией и Китаем, нужны были новые торговые пути. Как я уже упоминал выше, Кавказ всегда привлекал захватчиков именно потому, что через него проходили важнейшие торговые пути. Восток и Запад – это разные цивилизации с разными ресурсами, в которых была взаимная заинтересованность обеих сторон для развития собственных экономик. А самое главное – доставка этих ресурсов должна производиться с наименьшими расходами и наибольшими географическими удобствами. И лучшим решением в данном случае был Кавказ, который был своего рода мостом между этих двух цивилизаций. Чем больше становился спрос на ресурсы, тем сильнее было желание спровоцировать Кавказ на борьбу с завоевателем. Так и началась экспансия Рима на Кавказе под предводительством консула Лукулла. Главной её целью был захват Закавказья, а потом уже при помощи больших сил нанесение удара по персам,

потому что политика Рима, проводимая в этом регионе, являлась прямой угрозой безопасности Персии и могла вызвать ответную реакцию. Это, естественно, противоречило интересам Персии, так как захват Закавказья римлянами ставил под угрозу суверенитет этой страны. Отряды Лукулла сумели проникнуть вглубь Закавказья, в результате чего потерпела поражение Армения.

В 66–65 гг. до н. э. на территории Кавказской Албании местное население Закавказья оказало героическое сопротивление римлянам. На стороне Кавказской Албании воевали не только албаноязычные народы, среди которых были албаны, леги, гелы, гаргары, вместе с ними выступили также Армения и Иберия. Эти воины сражались поистине героически. Они были бесстрашны и выглядели в глазах врага грозной силой. Конечно, военное искусство у них не было развито так, как у римлян, но, несмотря на это, они нисколько не отставали в боях, ещё раз доказывая, что сила не в тактике и не в стратегии, а сила в их духе – она в их крови. Это главное, что отличало албаноязычные народы от других и делало их выносливыми и несгибаемыми.

Основные военные действия происходили на реке Куре, где албанами командовал царь Оройс. Он был видным военачальником и известным государственным деятелем. Он, как преданный правитель, стремился стабилизировать обстановку в обществе. Он обладал всеми качествами, необходимыми лидеру, достаточным опытом, чтобы стать примером и повести за собой население Кавказской Албании. Он прекрасно понимал, что для достижения успеха в бою нужно ещё обладать особыми духовными качествами, чтобы обеспечить сплочённость между племенами. Оройс сумел вдохновить народ на священную борьбу и подтвердить справедливость своей тактики, построенной на идее о том, что каждый клочок земли, на котором они родились, священен и достоин пролитой за него крови. Но силы были не равны. А отсутствие организованности и несогласованность действий ещё более усугубили положение, что и привело к поражению Кавказской Албании.

Но затянувшиеся войны и сложные рельефные условия ослабили римскую армию. Римляне не смогли продвинуться дальше к морю, и именно благодаря стойкости албанского народа им был закрыт путь к Северному Кавказу. Они вынуждены были принять условия мира Оройса, которому удалось главное – сохранить свою независимость.

В 40–33 гг. до н. э. был предпринят поход Марком Антонием, который вошёл в историю под названием «парфянский поход». Несмотря на его длительность, Антонию пришлось принять условия мира от царя Зобера, так как продвижение вглубь страны более не имело возможности и продолжать войну с албаноязычными племенами было тяжелее, чем с каким-либо другим противником. Для римлян главной тактикой всегда была молниеносная война. Эта тактика показала свою полнейшую неэффективность в условиях Кавказской Албании. Таким образом, и при царе Зобере Кавказская Албания также частично сохранила свою независимость.

В этих войнах народы Кавказа боролись за свою независимость и в то же время поддерживали политические и экономические отношения. В случае войны они поднимались как один и обрушивались на врага, храбро сражались за свою землю. Да, албаноязычные народы под предводительством Оройса и Зобера проиграли Риму. Но проводимая этими царями внешняя политика доказала свою эффективность и позволила Кавказской Албании сохранить свою государственность. И пусть этих воинов не было талантливых военачальников и стратегов, но у них была величайшая воля к победе, неудержимое желание быть свободными, и они делали всё, чтобы сохранить свою свободу.

Попытки покорения Закавказья, в том числе и Кавказской Албании, продолжались и в последующие века. На кавказские земли теперь претендовал и Иран, в котором в 224 году н. э. на смену династии Аршакидов пришла династия Сасанидов. При Сасанидах в жизни закавказских государств начинается новая эпоха. Правители этих стран часто меняли свои политические взгляды по отношению к Риму и Персии, исходя, во-первых, из интересов собственных государств, а во-вторых, ориентируясь на политическую обстановку, сложившуюся в III–IV веке н. э. Им приходилось лавировать, потому что открытая война с такими империями, как Рим и Иран, была невозможна: она просто привела бы к распаду этих молодых закавказских государств. В III–IV вв. н. э. на территории Закавказья римское влияние было сильнее иранского по той причине, что территориальная политика Рима была более приемлема для Кавказа. Однако эта территориальная политика Рима существенно различалась на разных завоёванных территориях. Это зависело от нескольких причин. Во-первых, это зависело от социального устройства покорённых государств. Если экспансия сопровождалась большими потерями и сильным сопротивлением со стороны местного населения, Рим в таких случаях не поддерживал принцип прямого управления и делал ставку на местную элиту. Поэтому элита таких государств, в том числе и Кавказской Албании, была заинтересована в военном присутствии Рима на своих территориях. Во-вторых, это было связано с набегами северокавказских кочевников, в том числе аланов и сарматов. Особенно эти набеги участились в 30-е и 70-е гг. н. э., поэтому присутствие Рима отпугивало кочевников и давало возможность закавказским государствам развивать свою экономику. К тому же Рим очень толерантно относился к кавказским народам, римляне не позволяли себе посягать на традиции и религию местного населения, проявляли уважение к ним. Следует отметить, что все эти события развивались на фоне христианизации Римской империи, половина населения которой на тот момент не были христианами. Но, прежде чем христианство утвердилось как религия, было пролито много крови. И всё же, несмотря на это, христианство – это религия любви к Богу, любви ко всему человечеству. Конечно, спустя несколько веков появится новая религия – ислам, который откроет человечеству новые истины, по-новому оценит смысл жизни, явит новые пути познания мира, и люди откроют для себя новый духовный мир, способный искоренить боль, душевную тяжесть, ненависть, вражду, зависть. Но это будет позже. А пока друг против друга встали два разных мировоззрения: с одной стороны – храбрые и агрессивные албанские народы, не признающие навязывания чужих ценностей, а с другой – римляне как последователи и распространители христианства, каноны которого учили их быть к албанам более толерантными. Стремление к победе и огромная сила воли объединили кавказские народы. Они сражались, невзирая на превосходящие силы противника. И это упорство вызывало у неприятеля истинное уважение и удивление. Кавказцы были богаты воинствующим нравом, отличались единством, сплочённостью. Римские полководцы чувствовали эту внутреннюю силу, но так и не смогли сломить её: походы были разорительны для хозяйства, но они не смогли подавить дух этих народов. Любая римская экспансия заканчивалась обычно покорением и завоеванием народов. Но албанские народы Римом покорены не были. Римляне, конечно, ещё какое-то время имели преимущество в Закавказье, после того как там было распространено христианство. Армянское царство также считалось сферой влияния Рима. Это произошло после свержения Аршакидов Сасанидами в Иране. Существующей в Армении династии Аршакидов, которая до разделения Армении между Римом и Ираном считалась царствующей династией, приписывалось родство с Аршакидами Парфянскими. Если при Аршакидах армяне ориентировались на парфян, то после их свержения в Иране сфера интересов армян переместилась в сторону Рима: им нужен был военный союз с Римом. Благодаря этому союзу династия сохранила своё место на троне до 428 г. н. э. Свержение Аршакидов привело Армению к разделению и, как следствие, к потере независимости. При разделе Армения потеряла более половины своих территорий, а провинции Арцах и Утик были присоединены к Кавказской Албании.

Пришедшие к власти Сасаниды в отношении Кавказской Албании продолжили ту же политику, что была и при Аршакидах. Было сохранено их государственное устройство, в частности, особая роль отводилась аристократам как главенствующей силе в обществе: они принимали участие во всех важных делах государства как во внешней, так и во внутренней политике. Такое положение вещей сохранялось практически при всех Сасанидах, за исключением некоторых правителей, которые ради усиления собственной власти несколько ограничивали влияние аристократов.

* * *

В середине III века н. э. при Шапуре I война между Римом и Ираном набирала обороты. Во второй половине III века н. э. эти страны пришли к подписанию мирного договора, благодаря которому Сасаниды укрепили свои позиции в закавказских странах. Этому способствовало и то, что в первой половине IV века н. э. при Константине I было принято христианство, и Сасаниды так же, как и Рим, через религию хотели ещё больше укрепиться на этих землях. Особенно их внимание привлекала Армения, которая являлась христианским государством. Однако все эти устремления привели к разделу Армении, о котором уже говорилось выше.

В Закавказье вновь изменилась политическая ситуация: Кавказская Албания, Армения и Иберия вступили в союз с Ираном против Рима, влияние которого в этом регионе так и не ослабевало, и исходящая от него угроза продолжала существовать. Во второй половине IV века н. э. албаноязычные народы под предводительством царя Урнайра выступили на стороне Персии против Рима. Нужно отметить, что при этом правителе отношения между Албанией и Персией были действительно дружественными. Тем более что и Шапур II[1]1
  Известен как Шапур Великий, был десятым сасанидским царем царей (шаханшахом) Ирана. Самый продолжительный монарх в иранской истории, он правил всю свою 70-летнюю жизнь с 309 по 379 год.


[Закрыть], как политик и стратег, тоже стремился к таким отношениям и, желая окончательно привлечь Албанию на свою сторону, выдал замуж за царя Урнайра свою сестру, а брачные союзы всегда играли важную роль во внешней политике. И здесь интересы Урнайра и Шапура II совпадали, поскольку каждый из них планировали решить таким образом свои внешнеполитические задачи: Урнайр благодаря новым родственным связям укрепил свою власть и проводил независимую внешнюю политику по отношению к соседям; Шапур II же через родство с Урнайром укрепил свою власть в Закавказье. Поскольку албанцы отличались легендарной храбростью, то даже Шапура II в его походах сопровождали именно они. Но добрые отношения между Персией и Албанией значительно осложнились, после того как государственной религией Албании стало христианство. Урнайр принял христианство в Швеке н. э., и это в корне противоречило политике Шапура II в этом регионе, ведь до прихода Урнайра к власти в Албании основной государственной религией, также, каки в Иране, был зороастризм. Урнайр же, как дальновидный правитель, будущее Албании, её успешное экономическое развитие, успехи во внешней политике связывал только с приобщением к христианству. Он понимал, что только силой духа можно преодолеть все трудности, пережить все войны, и, конечно же, огромную роль в этом играло сохранение, укрепление и расширение связей с христианским миром. И, что немаловажно, он чётко осознавал, что при помощи церкви можно укрепить государственную власть. В конечном итоге, это дало бы возможность консолидировать население вокруг одной общей идеи. Крещение Урнайра было воспринято Персией как недружественный акт и выступление против неё. К тому же принятие христианства сопровождалось постоянными столкновениями с приверженцами зороастризма, которые выступали категорически против распространения новой религии. И это тоже доказывало мощь иранского влияния в этом регионе. В конечном итоге Кавказская Албания утратила свою независимость и стала одной из провинций Ирана.

А христианство было восстановлено в Албании только через 100 лет при царе Ваче III.

Так как часть населения в этом регионе всё же симпатизировала христианству, сегодня на территориях Северного Азербайджана и Южного Дагестана можно встретить ранние следы этой религии. Все созданные в те далёкие времена архитектурные памятники и объекты, а также письменные источники несут в себе богатые знания об обществе, дают возможность изучать социальную структуру и особенности социальных отношений между людьми – иными словами, содержат много ценных сведений о той эпохе, в которую они были созданы. И это ещё раз доказывает факт развития христианства в этом регионе и его огромное влияние на культуры местных народов. Усилиями таких просветителей, как Григорий Армянский и Святая Нина, христианство сумело окончательно утвердиться в качестве религии в Армении и Грузии. Одной из причин этого было то, что на территории Армении и Грузии, в отличие от Албании, проживали единые народности, и потому распространение христианства в этих государствах не встретило непреодолимого сопротивления.