Текст книги "Скала"

* * *

Развитие натурального хозяйства было настолько велико, что оно обеспечивало не только внутренний спрос населения, но и потребности внешнего рынка. Все ремесленники, а также крестьяне, занимающиеся сельским хозяйством, платили налоги, поскольку они были в зависимости от местных правителей и феодалов. Интенсивность развития производства, а также качество производимой продукции зависели не только от самого производителя, но и от суммы уплаченных налогов, а правителям всё чаще приходилось их повышать, чтобы возместить ущерб, полученный в результате военных походов или вследствие нашествия чужеземцев.

Если в двух словах попытаться охарактеризовать экономическое и политическое устройство Кавказской Албании, то можно сказать, что это была абсолютная и неограниченная власть. Власть, которая имела огромные рычаги давления и в военно-административном, и в религиозном направлениях, но этих рычагов было недостаточно, чтобы защищаться от захватчиков и подавлять восстания, а также чтобы избежать распада и сохранить целостность государства. А может быть, экономическое и политическое устройство Кавказской Албании не были настолько эффективны, как того требовало время, чтобы противостоять набегам завоевателей.

На мой взгляд, главная причина кроется в военном превосходстве государств-завоевателей, в то время как у Кавказской Албании не было достаточно сил и возможностей, чтобы противостоять таким гигантам, как Сасаниды, арабский Халифат и т. д. А почему так случилось? А потому что правители Кавказской Албании были лишены той поддержки, которую они в первую очередь должны были получить от местных феодалов. И наиболее остро отсутствие этой консолидации чувствовалось во времена арабского похода, но выражение «отсутствие консолидации» мы ни в коем случае не можем применить по отношению к местному населению: народы Кавказской Албании всегда сообща защищали себя и свою землю. Но это всё равно не обеспечивало успеха над врагами, потому что мир простого народа заметно отличался от того, чем жили феодалы. Народ всегда был готов к тому, что любая война требует борьбы и сопротивления во имя свободы, а всё остальное в этом случае отходило на второй план. Мир феодалов, однако, не был столь же честен и чист. Они по большей части были озабочены своими собственными интересами, главный из которых заключался в создании такой территориальной властной структуры, которая будет направлена на угнетение местного населения и благодаря которой в будущем феодал сможет расширить свои владения. Пропасть между этими двумя мирами и их интересами была настолько велика, что о консолидации не могло быть и речи. Централизованная власть была достаточно слаба и не могла контролировать всю страну целиком. Местные власти и феодалы, пользуясь этой слабостью, расширяли свои владения и укрепляли свою власть на местах, устанавливая новые правила и порядки. Уверенность в своей способности самостоятельно решать любые проблемы привела к тому, что они перестали подчиняться центру. В результате этого у центра Кавказской Албании ослабла в первую очередь экономическая власть, так как в казну переставали поступать налоги, а всё управление экономикой переходило в руки региональных властей. Без финансов, а также без поддержки региональной элиты невозможно было дать отпор завоевателям. И поднять экономику страны в условиях разрозненности тоже было невозможно. А ещё её выгодное географическое положение, которое имело стратегическое значение и не могло не привлекать сюда завоевателей. Завоевания же всегда заканчиваются распадом одного государства и расширением территории другого, поэтому все эти политические противостояния закономерно привели к распаду Кавказской Албании и её политическому исчезновению. Но не исчезновению историческому! Её история прекрасна, и не только потому, что она богата историческими событиями, а потому что Кавказская Албания оставила после себя богатое культурное наследие в виде памятников, древних надписей, источников, которые обнаружены в Южном Дагестане и Азербайджане. Эти древние артефакты продолжают находить и сегодня, в том числе и в моём родном краю – Габале.

Выстоять в борьбе за выживание и доказать свою способность владения эффективной боеспособной военной тактикой удалось единицам. К сожалению, Кавказская Албания к их числу не относится. Выжить в период бесконечных войн, успех которых зачастую обеспечивался численностью войск, а не их подготовкой, ей не удалось. Власти были разные, но ни у одной из них не получилось повести за собой население, стать с ним единым целым. Население было угнетено, истощено, но никогда не теряло верности своим принципам и идеалам. Потомки Кавказской Албании и сегодня доказывают своё право быть достойными преемниками достойного и ценного наследия этой страны. И это не просто воспоминания о предках – это ещё и сохранение их духовности, мудрости, чести. Эти качества потомки пронесли сквозь века, трудности, разрушения, противостояния, потери и смерть. Они сохранили себя и дошли до наших дней, благодаря неисчерпаемой любви к своей земле. Все эти качества всегда были для них путеводной звездой на пути создания будущего и сохранения прошлого, которое хранит и бережёт традиции, обычаи народа Кавказской Албании.

Эпоха, в которую мы живём сегодня, необычайно развита и технологична, и это тоже приносит свои и положительные, и отрицательные плоды в разные сферы жизни людей. Конечно, это благоприятно сказывается на удовлетворении ежедневных потребностей населения в сфере благополучия и комфорта. Но чем больше общество прогрессирует в экономике, социальной и культурной сферах, тем большим изменениям и трансформациям подвергаются эти сферы. Особенно эти изменения затрагивают не только реакцию на вызовы современности, но и влияют на отношение к прошлому, к истории своего народа. А что такое история? Это череда событий, радостных и трагичных, которые переплетаются в бесконечную ленту времени. У каждого из этих событий есть начало и есть конец, и часто конец одного события становится началом другого. Именно из них складывается своеобразие, привлекательность и содержание исторического процесса. Они сменяют друг друга, одна эпоха переходит в другую, но история не заканчивается никогда. Она вечна, и она не терпит никаких переделок и лжи. История – это в первую очередь достоверность, объективность, честность и грамотное отношение к прошлому. Изменение одного из этих компонентов создаёт в обществе напряжённость, а активно развивающиеся информационные технологии зачастую способствуют разделению общества на группы, каждая из которых пытается выдвигать различные мнения и аргументы, подтверждающие или опровергающие достоверность того или иного события.

Каждая нация отличается своим менталитетом, своими нравами и обычаями. Каждая из них уникальна своими традициями и своей культурой, которым она хранит верность и стремится соответствовать их идеалам. Однако в национальных вопросах важно соблюдение как правовых норм, так и норм этики и морали. Историческая память – это часть нашей культуры, основной задачей которой в нынешнее время становится не только вопрос соответствия прогрессивным изменениям, происходящим в обществе, но и создание условий для сохранения национальных идей, возможностей для сближения различных групп, попавших под влияние провокационной пропаганды. Только такая культура способна обеспечить разумный, трезвый подход в борьбе за превосходство идей, учитывая при этом и не ущемляя интересы других народов.

Этот вопрос имеет прямое отношение к Кавказской Албании и его народам, которые по языковому признаку относятся к лезгинской ветви нахско-дагестанской семьи языков. Кроме этих народов, на территории Кавказской Албании проживали и другие, например, ираноязычные народы, территорией расселения которых были южные рубежи современного Азербайджана. После 387 г. н. э. земли этих народов вошли в состав Кавказской Албании, благодаря чему она увеличила свою территорию. Кавказская Албания всегда была многонациональным государственным образованием. В результате расширения территории государства на юге, а также присоединения западных регионов местные племена начали процесс слияния с другими племенами, а впоследствии албаноязычные племена вообще утратили свою идентичность и воспринимались как армяноязычные и др. Ускорению этого процесса способствовало и то, что столицу Кавказской Албании было решено перенести

из Кабалы в город Партав, построенный по приказу персидского царя Пероза для предотвращения набегов кочевников с севера. Один из лезгиноязычных народов правобережья Куры (удины), часть которого смешалась с армянами, перебрался частично на левый берег реки. Именно удины считаются единственными потомками Кавказской Албании, исповедующими христианство. А левобережье Куры было населено лезгиноязычными народами, численность которых на севере Азербайджана и в Южном Дагестане начала уменьшаться после нашествия персов с целью расширения свой территории на севере за счёт Кавказской Албании. Со временем чужеземцы окончательно закрепились здесь, постепенно начиная получать превосходство над лезгиноязычным населением. Территория, которая издревле принадлежала коренным народам, с приходом ираноязычных, а потом и тюркоязычных переселенцев, стала приобретать совсем иные этнические особенности и черты. Именно переселившиеся племена, обладающие совершенно иными нравами и иной культурой, стали главной опорной силой в борьбе захватчиков против местного населения. Их миссия была очевидна: поглотить, уничтожить и не оставить следа от этой древней культуры. Культура Кавказской Албании – это в первую очередь культура лезгиноязычных народов, многие представители которых на протяжении 2000 лет смешивались с другими народами, превращаясь в народность, не имеющую абсолютно никакого отношения к своим корням. И это, пожалуй, одна из наиболее печальных страниц этой истории для тех, кто имеет хоть какое-то отношение к ней. И всё же некоторой части лезгиноязычного населения – непреклонной, стойкой и гордой, – несмотря на дискриминацию, удалось сохранить себя, свою культуру и не подвергнуться ассимиляции.

История Кавказской Албании никогда не была стабильна. В отличие от соседних государств, на её территории проживало много племён, этнических групп, которые, несмотря на некоторые особенности в традициях, обычаях и диалектах, прекрасно понимали друг друга, осознавали свою этничность и были одинаково ответственны за сохранение своей идентичности, хотя то, что в Кавказской Албании, начиная от Куры и заканчивая Дербентом, не было единой народности, является неоспоримым фактом. Однако, несмотря на этот факт, к ним по праву можно применить понятие «один народ», так как все они осознавали принадлежность к одной народности: и лезгины, и табасараны, и агулцы, и рутульцы, и удины, и будухи, и крызы, и другие. Независимо от того, какую религию они исповедовали, какого уровня достигло их общественное развитие, они не только являлись частью Кавказской Албании – они были её главной политической, экономической, социальной и религиозной силой. В отличие от переселенцев, он свято чтили свои корни во имя сохранения своих национальных особенностей, ведь каждый народ, уважающий свою историю и своё происхождение, всегда стремится к сохранению своей уникальности и самобытности.

Если со временем в социальном плане различия между ними практически стёрлись, тем более что это способствовало экономическому развитию, то в культурном плане каждый народ старался сохранить свою уникальность – это касалось и языка, и самосознания, и духовности. Кавказская Албания вошла в историю не только как политическое образование, но и как место расселения лезгиноязычных племён, обладающих характерными особенностями кавказской идентичности. Другие народы, тем более тюркоязычные, никакого отношения к этой идентичности не имели. Их идентичность была скорее азиатской, нежели кавказской. Именно поэтому переписывать историю Кавказской Албании в первую очередь выгодно тем безнравственным историкам, которые поддерживают гипотезу тюркизации истории Кавказской Албании на начальном этапе её существования. Таким государством она стала только после того, как там стали появляться новые племена, идентичные персам, тюркам и др.

Есть ещё одна версия, которую выдвигают многие историки. Она сводится к тому, что местные автохтонные народы Кавказской Албании сыграли большую роль в этногенезе азербайджанских народов. Возникновение этнического многообразия стало возможно только в результате длительных процессов, в ходе которых этнические группы смешивались, по-новому идентифицировались, и как результат – часть лезгин и родственных им народов утратили свою культуру. Таким образом, увеличение численности одних популяций происходило за счёт вымирания культуры и языка других. Части лезгин удалось сохранить и свой язык, и свою культуру, особенно там, где они проживали компактно, например, в горной местности. Многие из них оказались в горах, потому что равнинные территории были заняты кочевыми племенами. Здесь есть основание полагать, что основным занятием местного населения было земледелие, поскольку у них с древнейших времён сложился оседлый образ жизни. А как утверждают исследователи, государственное образование может возникнуть только у тех народов, которые ведут оседлый образ жизни, а не кочевой, потому что только он способствует формированию социальных, политических, экономических и религиозных принципов и создаёт базу для образования государственности.

Кочевой же образ жизни – это перемещение целыми семьями. Если кочевники составляли большинство, то они диктовали свой образ жизни местному населению. Если же их было меньшинство, то они подчинялись правилам жизни местных. Так как миграция этих племён на территории Кавказской Албании носила массовый характер, то они со временем стали иметь превосходство по сравнению с местным населением. Вместе с этим насаждалась и их культура, включая язык, традиции и обычаи. И всё же именно лезгиноязычные и другие коренные этнические группы Кавказской Албании, ведущие оседлый образ жизни, стояли у истоков создания её государственности. После распада этого государства лезгинам и родственным с ними народам придётся очень долго бороться с кочевниками, чтобы защитить свою землю.

Возникновение и дальнейшая судьба этого государства, его сложная, но в то же время насыщенная история, часто становятся предметом исследования кавказоведов, археологов, тем более после того, как всё чаще и чаще стали появляться противоречивые мнения и споры вокруг этой темы. Особенность Кавказской Албании как государства заключалась в первую очередь в уникальности, самобытности культуры, ментальности, особых национальных чертах. Немаловажную роль играло и её местоположение, а именно нахождение на стыке разных цивилизаций, таких как Европа и Азия, что зачастую превращало её в место столкновения интересов разных завоевателей, что, однако, не мешало сильному и гордому народу этого государства сохранять свою кавказскую идентичность и культуру. Сильный дух народов Кавказской Албании во многом определил дальнейшую судьбу будущих поколений, являясь мощной поддержкой в борьбе за свободу и независимость.

Стойкость и самоотверженность народа легли в основу уникальной истории этого государства, несмотря ни на что сумевшего сохранить, пронести сквозь века и передать будущим поколениям свои богатейшие духовные ценности, ведь они не только являются основой формирования этнических особенностей общества, но и во многом определяют дальнейшее движение этого общества в экономической, политической и социальной сферах. Именно от того, насколько представители какого-либо народа преданны этим ценностям, во многом зависит его судьба в целом. И здесь нужно помнить главное: культурное достояние, которое наше предки сохранили и передали нам, будущим поколениям, является важнейшим основополагающим фактором создания успешного будущего. Уничтожая прошлое, свои корни, отвергая их, невозможно построить достойное будущее. Любая нация жива до тех пор, пока жива её история, её прошлое. Поэтому понять своё прошлое можно, только осознав истинную суть этих ценностей и их роль в становлении и развитии общества. Для этого в каждом сознании должно быть чёткое понимание того, что во что бы то ни стало культурные ценности должны быть сохранены и защищены от любого внешнего влияния. Иначе, если будет потеряна связь с культурными ценностями прошлого либо если они будут принесены в жертву материальным ценностям, существование не только этносов, но и человечества в целом будет под большим вопросом. Духовные ценности – это то, что является базой для формирования материальных ценностей и материального мира в целом, но, конечно, только в том случае, если эти ценности «правильные» – т. е., они являются связующей нитью между прошлым и будущим, формируют человека как создателя достойного будущего и обеспечивают долгую и духовно богатую жизнь всему человечеству. Если ценности правильные, то мы можем быть спокойны за судьбу будущих поколений, за их моральный облик. И неважно, какими методами они передаются из поколения в поколение, важно – что именно мы им передадим и каким будет их будущее. В том числе и будущее моего, лезгинского, народа.

Отсутствие официальной версии о том, кто же из известных этносов является истинным потомком Кавказской Албании, порождает множество мифов, большинство из которых абсолютно не соответствует действительности. Поэтому я хотел бы сделать несколько уточнений, хотя постановка такого вопроса в принципе является неэтичной и может расцениваться как неуважение к предкам. Но дальнейшее игнорирование этой проблемы может нарушить стабильную атмосферу этого региона и вызвать тем самым социальную напряжённость. А этого не может желать ни один здравомыслящий человек. Поэтому, чтобы ответить на проблемный вопрос, нужно для начала изучить этнический состав этого государства. Хотя на протяжении книги это вопрос поднимался уже не раз, считаю, что в свете поставленной проблемы не будет лишним ещё раз, что Кавказская Албания считалась многонациональным государством. На её территории проживали представители разных этносов и племён, среди которых было отмечено развитие родственных отношений в культурной и языковой сфере. Эти народы сегодня проживают на территории Северного Азербайджана и Южного Дагестана, и, казалось бы, их по праву можно считать потомками Кавказской Албании. Однако в силу того, что за всё время существования в Кавказской Албании так и не сформировалось единого этноса, говорить о каком-то конкретном народе, являющемся потомком этого государства, не стоит. Но это не значит, что все их можно считать наследниками этого государства. Во многом это зависит от того, в каком значении в данном случае употребляются понятие «потомок» и «наследник». Наследник – это тот, кто унаследовал что-то. Потомок – это тот, кто может стать преемником, но он ничего не наследует. Например, современных египтян можно считать потомками Древнего Египта, но они ничего не унаследовали от предков, кроме, разве что, общего места проживания. Если исходить из значения приведённых выше понятий «наследник» и «потомок», современные лезгиноязычные народы, в том числе и удины, не только являются потомками Кавказской Албании, но их по праву можно считать и наследниками этой древнейшей культуры, поскольку и по языковым, и по этническим признакам они ближе всего албаноязычным народам, являющимся истинными носителями этой культуры. Кроме этого, только у лезгиноязычных народов прослеживается именно та идентичность, которая была присуща народам Кавказской Албании. Особенности формирования культуры этих народов заключались в том, что, проживая на левобережье Куры, они развивались в едином культурном русле и оказывали тем самым огромное влияние на развитие этнокультуры этого региона в целом. К тому же лезгины с древнейших времён особенно компактно расселялись на севере Азербайджана и юге Дагестана. Кто-то может усомниться в правильности этой теории, ведь на этих территориях встречается очень много архитектурных памятников, различных надписей в восточном стиле со времён Сасанидов, арабов и тюрков. Однако это ни в коем случае не отменяет версию о принадлежности лезгиноязычных народов к потомкам Кавказской Албании, а наличие упомянутых выше памятников и надписей не является доказательством того, что некоторые пытаются выдавать за действительность, потому что ещё до прихода захватчиков эти территории принадлежали предкам лезгин, и, если мы говорим об исторических этапах заселения Кавказской Албании, то вырисовывается следующая картина: лезгиноязычные – ираноязычные – армяноязычные – тюркоязычные. Но лезгины, несмотря на это, не растворились среди новых народов, а сумели сохранить свои традиции, свой образ жизни, которые унаследовали от предков. И наша главная миссия сегодня – не нарушить эту преемственность и с свою очередь передать потомкам то, что мы сами унаследовали от предков. Духовные ценности, как часть нашей истории, обеспечивают непрерывное развитие народа, являясь надёжным, сильным и нравственно-богатым тылом. Если принижать роль этих ценностей в нашей жизни, то можно постепенно потерять осознание себя как части прошлого своего народа, своей семьи, а это, безусловно, окажет своё влияние на будущее: так мы положим конец своему духовному существованию, утратим исторические корни, свою самобытность. То, что наполняло нашу жизнь смыслом, погаснет, а традиционная преемственность, определяющая образ нашей жизни, а также обеспечивающая сохранность и духовную целостность семьи, прервётся. В конечном итоге нас ждёт трагическая судьба и отнюдь не радостное будущее. А вот для того, чтобы будущее было счастливым и светлым, мы должны сегодня приложить максимум усилий, и это во многом зависит от нашего отношения друг к другу. Чтобы планировать будущее, нужно всегда помнить об ошибках прошлого, делать выводы, а также вспоминать и чёрные страницы истории. А такие страницы есть в истории каждого народа: в истории не бывает только взлётов – бывают и падения.

Когда я говорю о чёрных страницах истории, то имею в виду в первую очередь кровопролитные войны, которые случались в судьбе каждого государства. Зачастую это были не просто войны – иногда они становились средством самоутверждения народа и определения им своего будущего. Эти мрачные, но славные страницы истории, унесли немало жизней наших предков, но они являются хорошим примером воспитания патриотизма, стремления к свободе, однако отстаивать эти священные права и в настоящем, и в будущем нужно цивилизованно, т. е. мирным путём.

Мы не можем вычеркнуть своё прошлое, свою историю из памяти, как многие предлагают это сделать – мол, думать нужно о сегодняшнем дне, о настоящем, а не прошлом. К сожалению, у этих людей не хватает способности понять, что мы уже являемся частью прошлого: происходящие сегодня события, а также наше участие в них – это тоже вскоре станет прошлым, которое формируем именно мы. А вот каким оно будет в восприятии наших потомков, зависит только от нас, от нашего поведения, от нашего понимания этой значимости. Когда мы говорим об истории, то имеем в виду не только какие-то события или войны. Это ещё и исторические личности, которые творили историю, принимали непосредственное участие и совершали подвиги и на поле боя, и в сознании людей. К ним по праву относятся и деятели культуры и литературы, которые внесли огромный вклад в развитие мирового искусства. Знания об этом являются прочным фундаментом нашего будущего.

После распада Кавказской Албании на этих территориях образовалось несколько независимых феодальных государств. Административно-хозяйственное, социально-экономическое и религиозное устройство этих государств имело много общего. Но политические интересы были у каждого свои, и зависели они от той обстановки, которая складывалась вокруг каждого из этих государств в связи с походами завоевателей. Усилия правящего круга в каждом из них были направлены в первую очередь на укрепление власти и сохранение своей независимости. В социально-экономической сфере всё сводилось к защите интересов господствующих классов. Так как практически вся земля была сосредоточена в их руках, они являлись главным звеном в социальной структуре государств. А, как правило, чем больше господствующий класс проникает во власть, тем больше становится пропасть между властью и народом. Такая ситуация ещё более усугублялась приходом новых завоевателей. Однако в экономическое развитие этих государств такие события приносили и положительные плоды: начатое ещё арабами экономическое развитие было продолжено и в последующие века. Так, например, на равнинах, где климат был более мягким, было заведено заниматься земледелием, а в горных регионах предпочтение отдавалось скотоводству. Такая политика была продолжена и при сельджуках, приход которых не нанёс заметного ущерба, в отличие, например, от нашествия татаро-монгол.

Повышение спроса на сельскохозяйственную продукцию стало толчком для дальнейшего развития этой отрасли и дальнейших экономических связей между этими, теперь уже отдельными государствами: например, в этот период активно экспортировалось пшено, виноград, шёлк и т. д. Благоприятные условия для развития скотоводства дали возможность обеспечивать население мясом. Не было крестьянской семьи, которая не содержала бы домашних животных: коров, овец, коз и т. д. Лошадей тоже держали и считали их бесценными помощниками при пахотных работах на земле, тем более что сельскохозяйственные орудия были достаточно примитивными, и земля обрабатывалась при помощи плуга. Урожай был невысоким, но его хватало на себя и на соседей. Особенное место в сельском хозяйстве занимали и виноградники. Иными словами, местное население выращивало лишь то, что было необходимо для выживания.

Экономика Кавказской Албании носила аграрный характер, но при этом отмечалось и развитие городов и городского населения, деятельность которых также являлась частью экономики независимого государства. Особенно хочу выделить в этом плане Кабалу, в первую очередь потому, что Кабала являлась столицей Кавказской Албании. Государство было заинтересовано в развитии городов не только потому, что там находились административные и религиозные центры, но ещё и потому, что они считались опорными пунктами и выполняли важные оборонительные функции: вражеские набеги и войны были обычным явлением того времени. Чтобы защитить свои земли от захватчиков, правители и господствующие классы вынуждены были возводить неприступные стены, а для этого нужно было дополнительно привлекать новых ремесленников. Благодаря этому численность городов росла и обеспечивала экономический рост не только ремесленному производству, но и другим направлениям экономики. Во многих городах уровень благоустройства был достаточно высоким, вплоть до прокладки водопроводных и канализационных сетей, что считалось в те времена большим достижением.

Со II по V вв. н. э. Кабала являлась административно-политическим центром Кавказской Албании. Она имела хорошие связи, здесь часто проводились дипломатические встречи представителей разных государств. Город располагался несколько километров южнее современной Габалы, руины того древнего города и сегодня можно увидеть на берегах рек Турианчай и Гарачай. В начале XX века здесь проводились археологические раскопки, в процессе которых было сделано несколько открытий, например, использование при строительстве крепостных стен специальных растворов и известняка, а также использование сырцового кирпича из глины и соломы (дошедшие до наших времён стены полукруглой башни сложены из обожжённого кирпича). Эти открытия и найденные в процессе раскопок керамические изделия доказывают высокое развитие гончарного производства. Наиболее распространены были различные сосуды, сделанные из обожжённой глины в специальных гончарных печах, без которых не обходилось хозяйство ни одной семьи. Эти находки с большой долей вероятности подтверждает тот факт, что Кабала имела тесное сотрудничество с городами Европы и Востока, которые можно считать родоначальниками производства керамических изделий. Например, греки в этом направлении заметно опередили всех остальных, греческие мастера достигли на этом поприще очень высоких результатов и знали, что качество керамического сосуда зависит не только от мастерства производителя, но и от выбора глины, который увеличивал огнестойкость продукции. Контакты с мастерами других городов, применение новых знаний, безусловно, повлияли на качество производимой продукции. Найденные на территории, принадлежащей Кабале, гончарные печи навели исследователей на мысль, что технологией обжига глины владели только здесь, другие регионы Кавказской Албании этим мастерством владения не отличались.

Городские стены Кабалы были выстроены из длинных кирпичей. Выбор места для строительства города был неслучаен. Во-первых, эта местность обеспечивала безопасность городу и горожанам, поскольку часть её представляла собой крутые обрывы берегов реки, которые в несколько раз снижали риск разрушения города от набегов. Во-вторых, местность имела очень хороший обзор, что тоже было немаловажно для безопасности в те времена.

Найденные здесь фрагменты водопроводных труб ещё раз доказывают, что горожане не имели проблем с водоснабжением. Водопроводные линии состояли из керамических труб, соединённых друг с другом. До появления водопровода с целью обеспечить горожан питьевой водой строили колодцы, а соблюдать чистоту помогала канализационная система.

В городе были обнаружены постройки для животных, что свидетельствует о том, кроме ремесла, горожане занимались ещё и сельским хозяйством. Кроме этого, были найдены подтверждения развития здесь ювелирного дела, деревообработки, металлообработки, а найденные изделия свидетельствует о том, что мастерство их создателей было достаточно высоким.

Строительство Кабалы на берегу реки было не только экономически выгодно и необходимо для благоустройства города, но и позволяло использовать реки в качестве части оборонительной системы. Они становились важной преградой на пути врагов при осаде: пока захватчики переходили реку, горожане, обороняющие город, могли более тщательно подготовиться к защите, город становился менее уязвим.

Население Кабалы поддерживало экономические связи с другими цивилизациями, сюда часто приезжали специалисты разного рода, которые оседали здесь и вносили огромный вклад в развитие города.