Текст книги "Скала"

Кабала была центром политической, экономической, социальной и культурной жизни Кавказской Албании. Здесь находилась резиденция монархов и священнослужителей, поэтому городу принадлежала функция управления всей остальной территорией государства. Помимо этого, Кабала оказывала огромное влияние на сохранение самобытности и уклада жизни всех народов, проживающих на территории Кавказской Албании. Археологические раскопки, произведённые в сёлах Чухур-Кебеле, Нидж, а также в городах Мингечаур, Шеки, Геокчай и др., и найденные в их процессе артефакты ещё раз доказывают, что сфера влияния Кабалы была настолько велика, что его по праву можно назвать не только политическим, но и культурным центром государства. Она являлась центром притяжения, центром силы и борьбы за независимость. Всё самое прогрессивное, главное, значимое было сконцентрировано в этом городе. Кабала в сравнении с другими городами того времени была относительно небольшим городом и по территории, и по численности населения, но, несмотря на это, оставила важный след не только в истории Кавказской Албании, но и всего Кавказа в целом. И всё же роль Кабалы в процессе исторического развития ещё до конца не изучена, есть ещё достаточно источников и свидетельств, позволяющих продолжить это изучение.

Я уже писал о том, что арабские нашествия и сельджукские походы не были разрушительны для Кабалы и всей Кавказской Албании, напротив, как носители развитой культуры, они внесли свой вклад и в развитие культуры Кавказской Албании. При них начала активнее развиваться экономика, да и в культурном направлении были сделаны огромные шаги, появились священнослужители, литераторы, историки и др.

Но вся эта начавшая стабилизироваться жизнь была разрушена новой угрозой, поставившей народы Кавказской Албании на край пропасти, – это нападения тюркоязычных племён. Можно возместить причинённый экономический ущерб, можно заново построить разрушенные города и поселения, но натиск этих племён остановить было невозможно, как местное население ни сопротивлялось. Борьба за сохранение собственных земель была проиграна, и многие вынуждены были покинуть родные края. В результате ареал проживания коренных народов значительно сузился, а освободившиеся территории были заселены пришлыми народами. Это было началом процесса тюркизации, который оставил мрачный отпечаток в истории этих народов.

Затем нависла новая угроза – татаро-монгольское нашествие. Несмотря на отчаянные и храбрые попытки местного населения противостоять этому, результат был неутешителен – сопротивление было сломлено, а народы покорены.

Почемуже так случилось? Во-первых, небылоединого централизованного государственного образования, а после распада Кавказской Албании лезгиноязычные народы и вовсе оказались расселёнными на территориях разных феодальных образований, и не было, к сожалению, такого государственного инструмента, который мог бы консолидировать их всех во имя общей цели. Да ещё и междоусобные войны, которые превратили их территории в поле кровопролития и объекты всеобщей ненависти. Во-вторых, татаро-монгольская военная сила была настолько грамотно и качественно организована, что ни одна армия противника не была в состоянии дать ей отпор. Зачастую они брали даже не умением, а численностью, сопротивляться которой было бессмысленно. Но нужно отдать должное и их вооружению, благодаря которому преимущество всегда было на стороне татаро-монгол. Главная трагедия была в том, что они не просто захватывали города и сёла, – они разрушали памятники культуры, уничтожали население или захватывали его в рабство. Всю тяжесть и боль этого нашествия в полной мере почувствовали на себе все албанские города и поселения, в том числе и Кабала. Как отмечалось выше, Кабала и прилегающие к столице регионы до прихода татаро-монгол достигли достаточно высокого экономического и культурного развития, но с приходом варваров многочисленные храмы, крепости, дворцы, памятники культуры христианского периода были уничтожены. Монгольское нашествие нанесло непоправимый урон местному населению, которое ещё долго оправлялось от этих походов.

Современная Габала расположена к северу от Древней Кабалы, являясь одним из высокогорных районов Азербайджана. Как известно, в СССР огромные деньги выделялись на развитие и благоустройство городов, чтобы обеспечить их социально-эконмическую стабильность. Бесспорно, в этом направлении было сделано очень много: это и строительство сельских школ и больниц, в том числе и в труднодоступных местах, и возведение общественно-культурных сооружений в больших городах. Это факт, который невозможно отрицать. Но для развития туризма в таких городах, как Кабала (бывший Куткашен), почти ничего сделано не было. После распада СССР все национальные республики получили независимость, и у них появилось больше возможностей для развития тех отраслей экономики, которые они сами считали приоритетными. В новейшей истории Азербайджана одним из таких направлений стало развитие туристической индустрии, ведь туризм важен не только для повышения уровня благополучия населения, но и является значимым источником экономического роста региона. В этом направлении очень много проектов реализуется и в Габале. Говорить об экономическом росте, а также о повышении уровня жизни горожан пока рано, ведь для того, чтобы Габала стала более привлекательной для туристов, необходимо создавать имидж этого города, развивать внутренний туризм, чтобы все туристические нововведения были в первую очередь доступны гражданам Азербайджана. Для этого в Габале есть все условия: и географические, и природные. Чем качественнее и доступнее будут оказываемые услуги, тем больше это будет влиять на уровень привлекательности этого региона. Это особенно важно для повышения конкурентоспособности в этом сегменте на фоне растущей туристической индустрии во всём мире.

Город Габала за последние двадцать лет изменился до неузнаваемости. Если вы приехали в Азербайджан, то обязательно посетите Габалу. Особенно в летний период. В городе есть множество достопримечательностей, которые можно посетить с семьёй. Немаловажным фактором на сегодняшний день является и вопрос безопасности: в городе обеспечена спокойная обстановка, соблюдение правопорядка. Город не только обладает богатейшими природными ресурсами – Габала является многонациональным городом, объединяющим разные народы: и азербайджанцев, и лезгин, и удин, и других, – оказавшим огромное влияние на формирование самобытной культуры этих народов. Ради сохранения культурных ценностей этот город принял на себя все удары истории, выдержал все испытания прошлого.

* * *

Войны лезгиноязычных народов с чужеземцами после распада татаро-монгольской империи не прекращались. Началось нашествие Тимуридов. Для местного населения и татаро-монголы, и Тимур иды являлись олицетворением истинного зла, поэтому борьба против них была частью культуры народов Северного Азербайджана и Южного Дагестана. Во имя сохранения свой культуры они демонстрировали отчаянную храбрость в борьбе с врагом. Территория их расселения, богато одаренная природой и имеющая важное стратегическое значение, часто становилась ареной столкновения интересов завоевателей. В чём же была вина этих народов, что на их долю выпало столько испытаний? В том, что судьбой им были определены территории, на которых веками проживали их предки? Или в том, что всегда упорно сопротивлялись агрессорам, защищали свой дом и предпочитали свободу порабощению? Их можно обвинить и в том, что земля, на которой они жили веками, всегда была объектом стратегических планов и персов, и арабов, и татаро-монгол, и Тимуридов, и многих других. Нет, здесь абсолютно не было никакой их вины! И сколько бы не ломали их судьбы, но так и не смогли отнять у них самое главное – свободу. Их земли топтали, разоряли, но так и не смогли подчинить эти народы себе!

Это были войны разных миров, разных мировоззрений. С одной стороны была всегда жестокая, чудовищная сила, для которой разрушения и убийства были нормой жизни. Жажда наживы и стремление к её удовлетворению были настолько сильными, что сметали всё на своём пути, и противостоять им было бесполезно. Сколько скорби и печали принесли эти силы простому мирному населению! Но такая сущность всегда обречена на поражение. Она ничего не создаёт – только разрушает! Разрушение и есть её ценность. Не имея способности и мудрости к созиданию чего-то нового, светлого, она стремится стереть на своём пути всё, что было создано до неё. Чудовищное отношение Тимура и его воинов к коренному населению было осознанным и умышленным, они как будто получали удовольствие от лицезрения того бедственного положения, в котором оказался народ. С другой стороны была сила, сумевшая противостоять жестокости и насилию. И она не ходила в чужой монастырь со своим уставом – напротив, она защищала свою землю, свою родину, свой образ жизни. Именно эта земля подпитывала эту силу, наполняла её стойкостью, упорством, что давало свои плоды на поле боя. Жестокость Тимура, имевшая свой целью сломить дух этих народов, не знала предела – он совершал чудовищные преступления, жертвами которых становились тысячи ни в чём не повинных людей, устраивал пожары в сёлах и деревнях, превращая их в пылающие костры. В стремлении подчинить их себе он не гнушался ничем, считая, что на войне все средства хороши. Но желание этих народов отомстить и защитить свои земли было настолько сильным, что Тимур и его воины не добились ничего, кроме разрушений и гибели местных жителей. И удавалось им это по той же причине, о которой я уже говорил выше, – это раздробленность страны, от которой коренные жители страдали не меньше. Не было на тот момент такой силы, которая могла бы объединить всех воедино, совместными действиями дать отпор врагам и преодолеть все трудности. Каждая область, каждый регион не имели желания подчиниться кому-то и самостоятельно пытались строить свою политику и экономику, не заботясь об удовлетворении интересов населения. В результате местные не смогли организовать единого центра, политического и экономического, который был бы способен избежать большого ущерба и больших потерь при нападении захватчиков. Напротив, они укрепляли свою власть на местах. Те отношения, которые были ранее сформированы между регионами, постепенно сводились на нет. Ко всему прочему, соседи часто совершали набеги друг на друга, вместо того чтобы объединиться в борьбе с общим врагом. Поэтому темп развития этого государства и в политической, и в экономической сфере в сравнении с другими государствами значительно отставал. Однако то, что каждый регион отличался своими экономическими особенностями, создавало определённые предпосылки для создания единого экономического центра на территории бывшей Кавказской Албании, что в будущем могло подтолкнуть и к политическому объединению этих территорий.

* * *

Перейдём к событиям второй половины XV века. После всех пережитых испытаний лезгины встретились с новыми угрозами. Как уже отмечалось выше, территории нынешних Азербайджана и Дагестана отличались не только своей удивительной красотой, но и имели огромное стратегическое значение, чем и привлекали всё новых и новых завоевателей, неоднократно становясь местом войн и кровопролития. Каждый хотел взять под контроль эти территории, чтобы в будущем влиять не политику соседних стран. Так эти земли становились ареной сражений, в которых интересы одной страны пересекались с интересами другой страны – именно по этой причине произошло столкновение таких держав, как Сефевиды и Османской империи, противоречащих друг другу и по идеологии, и по религиозным ценностям.

Государство Сефевидов образовалось в результате объединения тюркских племен. Единственное, что объединяло их с Османами, это тюркское происхождение. Различали их в первую очередь административно-политическая система и приверженность разным вероисповеданиям. Каждая издержав стремилась утвердить на этих территориях своё господство – и политически, и религиозно. Сефевиды понимали, что закрепиться здесь без главенства в религиозной сфере, будет очень сложно. Фанатично преданное своим исламским традициям и обычаям, местное население не признавало иных религиозных ценностей. Сефевиды же исповедовали шиизм и спешили сделать его государственной религией в качестве фундамента для реализации своих политических и религиозных планов в этом регионе. Для начала они, конечно, должны были бы изучить образ жизни коренных народов, их отношение к религии. Однако они этого не сделали, а потому, не имея представления о ценностях местного населения, столкнулись с огромными проблемами. Они пытались утвердить свою власть, внедрить свои правила там, где это не удавалось никому и никогда, а потому нужно было извлекать опыт из ошибок, допущенных прежними завоевателями. Но Сефевиды этого не сделали… А потому и не поняли, что при попытке захвата от местного населения не стоит ждать ничего иного, кроме как сопротивления. Они на уровне подсознания ощущали, что нарушение их устоявшегося миропорядка приведёт к разрушению основ общества, хранящих в себе их духовные ценности, а они никак не могли этого допустить. Истинная цель Сефевидов была отнюдь не в том, чтобы сеять добро и благодать, для них были чужды такие ценности, как уважение чужой религии и поддержание принципа свободы вероисповедания на чужих территориях. Поэтому они, как и многие другие захватчики, не принесли ничего, кроме горя и трагедий.

Завоевание Закавказья и Северного Кавказа для Сефевидов считалось приоритетной целью во внешней политике. Особенная роль отводилась Дагестану. Для покорения местных народов Сефевиды выбрали ту же переселенческую тактику, что и в своё время Сасаниды. С помощью преданных своему правителю переселенцев они хотели создать некоторого рода опорные пункты среди местного населения, в том числе и в Дербенте. По задумке Сефевидов, это должно было внести определённый вклад в дело покорения местного населения. На новых территориях они устанавливали налоги, цель которых была та же – подчинение горцев своей воле. Теперь обычные люди, крестьяне, помимо различных налогов в казну местных феодалов, должны были платить ещё и чужеземцам, и при этом не соблюдалось никаких, даже элементарных норм и механизмов сбора налогов, учитывающих возможности и материальное положение местного населения. Отсутствие гуманной системы налогообложения привело к значительному ухудшению жизни местного населения. И это было целенаправленной политической мерой Сефевидов, направленной на разорение этих земель. Экономический гнёт, а также варварское отношение к местному населению в конечном итоге привели к поглощению местного населения Сефевидами. Чужеземцы насаждали свои обычаи и нравы. Увеличение количества переселенцев становилось причиной уменьшения численности местного населения (что, впрочем, на этих территориях продолжалось ещё очень долго). Чтобы утвердиться на этих землях, переселенцы сливались с местными, начинали заниматься скотоводством и земледелием. При этом они сохраняли свои традиции, полностью придерживаясь привычного образа жизни. Взаимодействие культур, объединяющих много народностей, безусловно, способствует развитию интернациональной культуры, но в то же время в процессе этого взаимодействия национальные культуры подвергаются значительным изменениям, зачастую приносящим в них чуждые явления и идеи. А это рано или поздно может привести к потере этнических культурных ценностей. Осознавая это, в эпоху Сефевидов лезгины и другие дагестанские народы встали на защиту своих земель и своей культуры. Они прекрасно понимали, что государственное устройство Сефевидов было настолько диким и варварским, что и речи не могло идти об обсуждении с ними вопросов регулирования культурных отношений, тем более неприкосновенности местных культурных ценностей. Целью Сефевидов было только господство на этих территориях.

Это была неравная борьба, борьба религий, борьба идей. Борьба между слабыми и сильными. Конечно, слабыми в этой борьбе были местные народы, ведь Сефевидам покорились многие народы и страны, где они установили свою власть и свой порядок. Однако понятия «сильный» и «слабый» – это довольно противоречивые понятия, и в этой борьбе они раскрылись с несвойственным для них содержанием, приобрели новые оттенки, и в итоге слабые стали сильными.

Любая борьба, если она направлена против несправедливости, должна быть заложена в сознании людей, только тогда она будет иметь смысл. А без смысла и осознанной идеи победу одержать невозможно. У коренных народов эти сферы были очень развиты, а потому победа всегда была на их стороне. Во-первых, он оборонялись, защищали свои ценности, что позволило им сплотиться и превратиться в неприступную крепость. Во-вторых, главные жизненные ценности, понимание важности борьбы против захватчиков как единственного способа избежать уничтожения – всё это было заложено в них генетически. Перед их великим пониманием святости земли завоеватели были бессильны. Любая борьба – это столкновение противоположных интересов разных сторон. И залогом победы в этой борьбе является не столько численность и физическая готовность одной из сторон, сколько осознание значимости этой борьбы в сознании людей. И в этом смысле преимущество, безусловно, было на стороне местного населения, преданного и верного своей земле. Поэтому первые правители Сефевидов на этих землях встретили мощное сопротивление со стороны местных, которые предпочитали умереть, нежели отдать чужеземцам хоть пядь своей земли. Эти правители, которые действовали по принципу «Всё чужое – это моё», всё созданное чужими руками старались либо присвоить, либо уничтожить, действуя исключительно с целью расширения своих территорий за счёт чужих земель. Много бед они принесли коренному населению. Продолжалось это более двухсот лет.

В скором времени к этой борьбе – борьбе за Кавказ – подключились османские турки. И Сефевидам, и туркам были безразличны интересы народов, на территориях которых они планировали устанавливать свою власть. Территория Северного Азербайджана и Южного Дагестана стала ареной боевых действий между этими двумя противниками, пропагандирующими разные и противоречащие друг другу исламские течения. Они обвиняли друг друга в несоблюдении ислама, отклонении от его принципов, и каждая из сторон была уверена в истинности только того течения ислама, которое она сама и исповедовала. Регион стал местом противостояния Сефевидов и Османов. Но у Османов в этой борьбе было более выгодное положение, так как, во-первых, местное население исповедовало в основном суннитское течение, а во-вторых, в Дагестане проживали и тюркоязычные народы, а среди дагестанских правителей были такие, кто поддерживал Османов в борьбе против Сефевидов. К тому же Сефевиды планировали распространить здесь шиизм, который противоречил религиозным принципам местного населения, и это тоже способствовало сотрудничеству большинства коренных жителей с Османами. Немаловажную роль сыграл и тот факт, что, начиная с XVI века, начинает возрастать интерес к этому региону со стороны русских царей, так как постоянная экспансия турков и персов на Кавказе вызывала у них раздражение, особенно в свете того, что некоторые северокавказские властители уже приняли подданство русских. Это могло создать прямую угрозу для этих территорий. В результате такой конфронтации напряжение в этом регионе усиливалось. С одной стороны, русские хотели приобрести новые владения на Кавказе, установить здесь свою власть и таким образом обезопасить свои южные рубежи. С другой стороны, персы тоже хотели закрепиться в этом регионе, чтобы Дагестан и Азербайджан входили в сферу их влияния и обеспечивали политическую и экономическую стабильность на этих, уже покорённых ими территориях. Безопасность этого региона зависела не только от политических амбиций персов, но и от того, кто будет господствовать в Азербайджане и Дагестане.

Северный Азербайджан и Дагестан являлись крепостью для тех государств, которые принимали участие в этой борьбе. И дело даже не крепости архитектурной… Это была необычная крепость, крепость духовная и культурная. Помимо особых природных и климатических условий, у неё был свой нрав и свой менталитет, и это было большим препятствием на пути тех, кто пришёл сюда с целью привить свои нравы и ценности. Это была другая жизнь, особый уклад, это была другая судьба, закалённая временем и нашедшая своё отражение в сознании людей. И судьба эта не была случайной – это была общая судьба нескольких народов. Она стала для них призывом – призывом к свободе, к независимости и воле. Она была духовно-богата, насыщенна, величественна, чиста. Она стала для них билетом в будущее. И народы не жалели, что выбрали такую судьбу. Именно благодаря ей, они сопротивлялись, боролись, защищались от зла, сохранили язык и культуру. Захватчики стремились сюда не только не просто завоевать земли этих народов – они шли сюда, чтобы уничтожить их язык и их культуру. На примере судьбы своих предков коренные народы знали, что им уготованы серьёзные трудности и испытания, но они знали и то, что земля, на которой они родились, по праву принадлежит им. И потому никакие страдания и печали не могли сломить дух этих народов в борьбе за свою землю, за свой язык, за свою культуру. Их любовь к своей родине, всеобщее стремление к её защите нередко делали эти народы объектом ненависти со стороны чужеземцев. И это тот уникальный случай, когда любовь порождает ненависть, а добро порождает зло. Но это мало заботило их. Больше всего они были озабочены своей собственной судьбой – для них было неприемлемо приобщение к чужим ценностям в ущерб своим. Это означало бы окончательное уничтожение собственного языка и собственной культуры. Именно поэтому они часто становились мишенью захватчиков. Но быть мишенью не значит быть жертвой. Турки, особенно персы, очень хорошо это поняли, когда столкнулись с жесточайшим сопротивлением тех, за землями которых они пришли. Мужество коренных народов в конечном итоге определило судьбу этих стран. А захватчики не только получали серьезный урон, но и теряли в боях много воинов, в том числе и влиятельных покровителей.

Во второй половине XV века правители Сефевидов, считавшиеся вдохновителями армии, во время походов на Дагестан, желая подчинить себе горцев, стали жертвами собственных политических амбиций, посчитав, что они обладают правом решать судьбы других народов. Они обрели свою смерть там, где мечтали вершить историю. Бесспорно, они не были готовы к такому развитию событий. Как правило, все они принадлежали одному роду, и смерть кого-либо из них пробуждала в остальных чувство мести. Именно этим чувством – желанием отомстить за смерть своих родных – руководствовались захватчики в отношении местного населения, забыв о таких понятиях, как человечность и гуманность. По их убеждению, они вели справедливую войну против коренного населения, которое, считали они, поступает несправедливо по отношению к персам. Народ, который защищал свою землю, оказывается, поступал несправедливо, дерзко убивая своих захватчиков. Кроме как абсурдными, такие мысли не назовёшь.

Истребление местного населения приобрело массовый характер. И чем дольше продолжалась эта резня, тем больше становилось сопротивление местных. Каждый житель этой страны становился потенциальным воином, готовым в любой момент стать щитом для своей земли. Но справляться с таким мощным врагом, как турки, становилось всё сложнее и сложнее. Требовалось объединение и сплочённость всех имеющихся сил ради освобождения от этого гнёта. Мужества и стойкости на этом этапе борьбы было уже недостаточно – требовалалсь консолидация всех сил, способных противостоять врагу. И это была уже не просто борьба – это было народно-освободительное движение, которое охватило левобережье Куры (территории Азербайджана и Дагестана начала XVIII века). Чтобы эта борьба стала наиболее эффективной, она должна была стать управляемой: нужен были лидер – не только руководитель движения, а ещё и религиозный вдохновитель, способный возглавить эту борьбу против эксплуатации народов, за защиту своих прав, что в дальнейшем позволило бы окончательно освободиться и установить свою собственную власть и в политической, и в экономической, и в социально-государственной сфере.

Народно-освободительное движение – это борьба народов, направленная на восстановление справедливости, освобождение от эксплуатации и гнёта и в конечном итоге обретение независимости. В истории есть множество примеров участия народов в таких движениях. В разных странах это происходило по-разному, и зачастую это зависело от экономических условий каждой страны. Например, в Индии, прежде чем добиться независимости от Англии, Ганди призвал своих соотечественников предпринимать такие действия, которые привели бы к падению уровня производства товаров, выпускаемых англичанами на территории Индии, в частности, к отказу от покупки английских товаров. Десятки тысяч индийцев, как последователи Ганди и приверженцы его идей, проявили небывалую солидарность в этом вопросе. Одной из форм этой борьбы был отказ от работы на заводах и фабриках англичан. За экономическими действиями, как правило, следуют политические последствия. А политический крах одной страны – «эксплуататора» – зачастую становится победой другой стороны – «эксплуатируемой».

Народно-освободительная борьба народов Северного Азербайджана и Дагестана конца XVII – начала XVIII в содержательном плане существенно отличалась от освободительной борьбы других стран. Во-первых, немалую роль в этом играли природные условия, которые формировали характер и высокую нравственность этих народов, проявленные в борьбе против иноземцев. Во-вторых, Сефевиды – это не англичане и по ментальности, и по нраву. Они были разрушителями, а не созидателями. Они ничего не делали для повышения уровня благосостояния населения. Наоборот – они пришли, чтобы забрать их земли и вынуждали работать на себя, поэтому народно-освободительная борьба коренного населения носила достаточно жестокий характер. Этот регион Кавказа, считавшийся аграрным, населяли в основном лезгиноязычные народы, которые в результате походов иноземцев не только не имели возможности развивать свою экономику, но и погрязли в нищете, поэтому им уже нечего было больше терять, кроме своей чести и достоинства. Их действия понятны, ведь речь шла об их земле, на которой они родились, на которой они жили, любили, познавали мир. Она сделала их сильными, несгибаемыми, вольными, подарила им мечты о добре и уюте. Защищая эту землю, они сохраняли самих себя, создавая незримую преграду для деградации и разрушения.

В конце XVII – начале XVIII века народы, проживающие на этих территориях, были практически доведены до отчаяния, что не могло не отразиться на политическом климате региона в целом. Переход от недовольства к массовому и организованному освободительному движению произошёл после того, как это движение возглавил Хаджи-Давуд. Это была массовая, крупномасштабная борьба народов Дагестана и севера Азербайджана, основной целью которой было обретение независимости. X. Давуда отличали такие черты, как воля к свободе, преданность, непокорность. Будучи талантливым полководцем, он прекрасно понимал сложившуюся обстановку. В регионе, где постоянно пересекались противоречащие друг другу интересы Персии, Турции, России, защита коренных народов становилась достаточно сложной задачей. Если в решении своих геополитических задач крупные страны опирались на мощную военную силу, то в реализации своих планов X. Давуд надеялся только на свои собственные силы, которые во много раз уступали им. Но он был достойным сыном своего народа, своей земли, он стал легендой не только своего времени, но и всех времён нашего народа. Он не был участником политических игр – напротив, он сам стал жертвой интриг со стороны этих государств.

X. Давуд, будучи юношей, был свидетелем той жестокости, которую проявляли персы по отношению к местному населению. Чудовищные расправы за непокорность, наказание за альтернативное вероисповедание и жестокое отношение к крестьянам, которые по объективным причинам не могли платить налоги, – всё это он видел с юных лет, чувствовал боль своих соотечественников и воспринимал её как свою собственную. Но всё увиденное и пережитое только закалило его, способствовало формированию особых черт его характера.

С годами он стал более суровым по отношению к своим врагам. Он был справедлив, не переносил лицемерия, не принимал и не терпел измен. Этот человек был благодарен своей судьбе за то, что ему выпала честь быть лидером своего народа в трудную минуту, но помнил и об ответственности, возлагаемой на него, он продумывал свои действия, анализировал их возможные последствия, понимая, что от них зависит судьба народа и будущее этих земель. Задачи его как лидера национально-освободительного движения были довольно непростыми: это и оценка ситуации в регионе, и анализ политических целей противника, и пробуждение позитивного настроя у населения в борьбе за свободу, и принятие важных политических решений. Он, будучи лидером горных народов, внёс огромный вклад в дело освободительной борьбы, которая стала большим прорывом, первым шагом на пути к независимости, в результате чего народы были охвачены воодушевлением и революционными настроениями. X. Давуд как лидер обладал необыкновенным потенциалом в плане организации боевых действий, подарил народу мечты о свободе и независимости. В этот трудный период народу нужен был такой герой, такой предводитель, каким был X. Давуд, силу которого они чувствовали, в которого они верили, который стал символом стремления к независимости и свободе. Поэтому тесная связь лидера и участников освободительного движения стала отличительной чертой этого периода в истории этого региона. И это ещё раз доказывает близость Давуда к своему народу и по духу, и по характеру.

Давудза короткий срок смог убедить правителей феодальных владений Дагестана, что в одиночку избавиться от чужеземного гнёта невозможно, в противном случае народы Северного Азербайджана и Дагестана никогда не обретут покоя. X. Давуду удалось сделать такой стратегический ход, который не удавалось сделать до него никому: привлечь на свою сторону феодальных правителей. Хотя с течением времени с некоторыми из них у Давуда, после того как он стал правителем Ширвана, сложились непростые отношения – причиной этому, скорее всего, была ревность к его таланту и уму. Но, несмотря ни на что, последнее слово всегда было за ним, инициатором всех переговоров всегда был он.