Текст книги "Художественная картина мира в универсуме мировоззренческих феноменов"

Определение понятия «картина мира» упорядочивает наш взгляд на смысл, ролевые функции и соотношение с понятием «образ мира», поскольку картина мира трактуется уже как «система образов», «своеобразная конфигурация образов». И целостно картина мира представляет основу, «фундамент мировосприятия, опираясь на который человек действует в мире. Она объединяет все известные человеку образы и понятия в глобальный образ, в котором содержится все, с чем он сталкивается в жизни»2323
  Культурология : энциклопедия : в 2 т. / под ред. С. Я. Левит. М. : РОССПЭН, 2007. Т. 2. С. 904.


[Закрыть]. Картина мира посредством системы образов сводит воедино идеалы и убеждения людей, принципы их деятельности и познания окружающего мира, концентрирует ценностные и духовные ориентиры. Исходя из этого образы следует рассматривать как частные составляющие, звенья в системе картины мира, они – промежуточные звенья на пути к ее формированию, подчиняются ей и совокупно формируют ее целостность.

Опираясь на позицию А. Н. Леонтьева, Ф. Ф. Корочкин подчеркивает, что образ мира формируется на основе «онтологической эстетической способности человека к конструированию культуры»2424
  Корочкин Ф. Ф. Картина мира и образ мира как технологии социогуманитарного исследования. URL: http://aesthetics-herzen.narod.ru/issl.html (дата обращения 20.09.2012).


[Закрыть]. На наш взгляд, понятие «образ мира» следует уточнить и трактовать как явление, которое возникает в ходе конкретной практической и творческой деятельности человека, в силу этого служит в качестве знаково-символического инструмента как компас-ориентир в окружающем мире. Способность к конструированию культуры проявляется у человека непосредственно через его идентификацию в ней, возможность конструировать свои «личностные смыслы на фундаменте тех знаков и символов»2525
  Там же.


[Закрыть], которые познаются в процессе постижения конкретной культуры. И исследование в науке, по логике Ф. Ф. Корочкина, нужно строить с учетом субъектного сознания («Я-сознания»), формирующегося через образ мира. Следует отметить, что образ мира исполняет роль одновременно и репрезентанта коллективного сознания, и «Я-сознания», выступая в качестве системообразующего компонента в системе картины мира. Полноценным исследование может быть лишь в том случае, когда четко осознается различие, взаимосвязь и взаимодействие между картиной мира и образом мира. «Недостаточное внимание к образу мира неизменно повлечет за собой ошибку в прочтении культурного кода при анализе картины мира, в то время как недостаточная включенность исследования в систему картины мира и ее проекции ставит под сомнение целесообразность самой исследовательской деятельности»2626
  Там же.


[Закрыть].

В результате образ мира можно представить как мобильный конструкт: он собирает информацию о мире на уровне конкретной жизнедеятельности человека, суммирует и структурирует разрозненные представления человека в образы. При этом картина мира – это методологический инструмент, способный к целостной систематизации знаний, облаченных в форму образов о мире и структурированию их на новом уровне, по параметрам, задаваемым категориями-универсалиями и ценностными смыслами.

После «собирания мира» открывается новый виток, на котором уже происходит обратный процесс: продуцирование жизненно важных смыслов и ценностей через картину мира непосредственно в сферу жизнедеятельности человека, где формируются уже новые образы мира. Можно сделать вывод: образ мира – это и следствие, и предпосылка, это основополагающий элемент картины мира, но, заметим, подчиненный ее концептуальной системе.

Проблема преодоления растворенности субъекта как проблема связи между субъектом и объектом, на наш взгляд, может получить новый виток в осмыслении – через взаимосвязь между образом мира и картиной мира. Такой подход будет способствовать методологическому упорядочиванию в познании взаимодействия «человек и мир» и содействовать соблюдению принципа связи частного познания и его выхода на уровень целостности в познании мира. Логика стоит на позиции проведения исследования от общего к частному, как путь от картины мира к познанию частного явления. Это одновременно путь от универсальности картины мира, от ее некоего единого существования в обществе к конкретным образам мира, формирующимся в сознании уже отдельных субъектов как носителей конкретной культуры. Поэтому и в исследованиях, направленных на изучение только частных явлений без проецирования их на целостную картину мира, нет пути к собиранию мировоззренческой позиции, нет целостного подхода в познании, и такой путь является редуцированным. Образ мира является выразителем интенций субъектного отношения к миру.

Далее возникает вопрос о том, как образ мира встраивается в систему картины мира, какие механизмы способствуют его сорганизации. Для ответа на него необходимо обратиться к содержанию еще двух альтернативных понятий – «концептуальная картина мира» и «модель мира». Так, понятие «концептуальная картина мира» связано с еще одним систематизирующим образованием в картине мира – ее концептуальным содержанием, представляемым через концепты, а в целом через концептуальный каркас системы.

Важно отметить двойственную природу концепта, его способность существовать одновременно в устойчивых и подвижных формах, которые Е. Ю. Прохоров определяет как виртуальные и реальные, всеобщие и национально детерминированные. При помощи концепта реальность виртуально замещается вторичной картиной мира, представляемой в форме знаков-символов. Знаковая форма сложилась «в ходе познания мира с целью упорядочения, упрощения и приспособления для существования в первичной картине», и основным среди факторов замещения является «собственно деятельность человека в данных условиях»2727
  Прохоров Ю. Е. В поисках концепта. 2-е изд. М. : Флинта, Наука, 2009. С. 154.


[Закрыть]. Замещение получает свой выход через разноуровневое моделирование окружающего мира по схеме «концепт – образ» и «образ – концепт», где концепт и образ спаяны друг с другом. В первом случае осуществляется ассоциативное продуцирование концепта через образы, а во втором – образ воплощает в себе концепт настолько жизненно емко, что может обретать разного рода самостоятельность, в том числе и в эстетической форме. В качестве примера могут служить мифологические образы, являющиеся вневременным воплощением различных качеств человека, универсальных поведенческих образцов, запечатленных в образах героев или антигероев. В истории искусства представлено множество примеров смыслозначимых образов как знаковых для определенного времени. Суть в том, что знаковые образы изначально создаются в контексте актуальных смыслов-концептов, а затем работают в обществе уже в качестве образов-концептов, продвигающих знаковые смыслы.

Именно через образное проявление концепт получает конкретно воспринимаемое человеком значение, переходит из виртуальности в реальность и тем самым «переживает» разные степени упорядоченности и самоорганизации. Это происходит на основе того, что и образ, и концепт являются носителями смысла, формируют единое смысловое поле. Р. Барт конкретизирует эту связь, отмечая, что в концепт «вписывается не сама реальность, а скорее определенное представление о ней; при переходе от смысла к форме образ теряет какое-то количество знаний, но зато вбирает в себя знание, содержащееся в концепте»2828
  Барт Р. Мифологии / пер., вступ. ст. и коммент. С. Зенкина. М. : Изд-во им. Сабашниковых, 1996. С. 84.


[Закрыть]. При этом Р. М. Фрумкина уточняет, что введение термина «концепт» связано с изменением ориентиров: от формального понимания смысла как абстрактной сущности, отдаленной от человека, к новой трактовке смысла как «существующего в человеке и для человека»2929
  Фрумкина Р. М. Есть ли у современной лингвистики своя эпистемиология? / Язык и наука конца ХХ века; ред. Ю.С. Степанов. М. : ИЯЗ РАН-РГТУ, 1995. С. 89.


[Закрыть]. На этом основании для системы картины мира мы используем понятие «образ-концепт», конкретизируя связь между образом и концептом.

Образ-концепт соединяет в себе и «объективные, рациональные компоненты» как результат познания внешнего и внутреннего мира, и субъективные смыслы, «отражающие особенности интерпретации человеком познавательных вещей и явлений»3030
  Любкова Е. В. Образ-концепт «любовь» в языковой картине мира : дис. … канд. филол. наук. Омск, 2005. 288 с. URL: http://www.dissercat.com/content/obraz-kontsept-lyubov-v-russkoi-yazykovoi-kartine-mira. (дата обращения 22.09. 2012).


[Закрыть].

Названные нами авторы отмечают принцип соподчиненности концептов, из чего можно заключить, что концептуальная картина мира представляет собой систему концептов, сформировавшихся в ходе познания. На наш взгляд, концептуальная картина мира входит в структуру картины мира, подчиняясь ее функциям, а именно фиксации того ценностно-смыслового содержания, которое заложено в мировоззрение общества и человека. К структуре картины мира применим термин «концептуальный каркас».

Далее обратимся еще к одному термину – «модель мира»; он применяетс в качестве альтернативного картине мира в современных исследованиях. Необходимо отметить, что трансформация в моделировании мира коррелирует с временным изменением взглядов на него. К примеру, в мифологии модель мира представлена как схематичное отображение мира, выстраивающее связь человека и среды, тождество микро– и макрокосмоса, природы и человека. Модель мира рассматривается в диахроническом и синхроническом аспектах как моделирующая пространственно-временные измерения вселенной через образы-символы, через бинарное различие признаков пространства (верх-низ, земля-небо), времени (день-ночь, весна-зима), через противостояние добра и зла, гармонии и хаоса. Сам термин «модель мира» появился в исследованиях как способ систематизации знаний о мире и далее получил свое развитие в новых, конкретизированных формах. Это позволило В.Г. Кузнецову обобщить философские взгляды о единстве мира и отметить существование таких разновидностей модели мира, как локальные и атрибутивные3131
  Кузнецов В. Г., Кузнецова И. Д. Кризис онтологии и ее современные интерпретации. М. : ИНФРА, 2004. 519 с. URL: http://society.polbu.ru/kuznecov_philosophy/ch25_ii.html (дата обращения 22.09.2012).


[Закрыть]. Если локальные модели занимаются описанием отдельных аспектов бытия преимущественно в естественнонаучных знаниях, то атрибутивные модели через атрибуты представляют общие, универсальные свойства и закономерности, присущие всем уровням в структуре бытия. При этом к структурным уровням бытия принадлежат неживая природа, живая природа, общество. Они, в свою очередь, включают подуровни. Так, например, к уровню общества в качестве подуровня отнесен индивидуум. Понятие атрибутивности связано с признаками долговременными, неисчезающими. Среди основных атрибутов выделяются универсалии: связь, движение, пространство и время, структурность, системная организация, структурная и пространственная бесконечность, вечность во времени и т.д. Это те основополагающие понятия, которые являются ориентирами в самой системе картины мира.

Но, говоря об атрибутах, А. В. Ерахтин указывает на существенные свойства атрибутивной концепции материи, которая основывается на непосредственной связи между атрибутами, способными лишь раскрывать свойства материи как явления, особенности ее существования. «Мир как сущее (сущность) есть субстанция. Мир как явление, как нечто наличное есть атрибуты. В своем действительном бытии он есть тождество субстанции и ее атрибутов, есть являющаяся сущность», поэтому познается не материя и ее атрибуты, а «существующая определенным образом материя»3232
  Ерахтин А. В. Материя и ее атрибуты. Философия : метод. материалы для самостоятельной работы студентов / ИГАСА ; сост. А. В. Ерахтин. Иваново, 2003. С. 34.


[Закрыть].

На наш взгляд, атрибутивная модель мира логично включена в систему картины мира в качестве структурного контента как основополагающего конструкта, своеобразной структурной сетки. Для уточнения мы вводим понятие «атрибутивный конструкт», который в дальнейшем поможет упорядочить сложный структурный контент в системе картины мира и художественной картины мира.

Предварительно обобщим: все термины – «концептуальная система мира», «атрибутивная модель мира», «образ мира» – логично объединить в системное образование картины мира, где структурный контент будет представлен в форме двух составляющих – атрибутивного и концептуального конструктов. Данные образования выступят в качестве методического инструмента. Атрибутивный конструкт моделирует структуру при помощи атрибутов-универсалий и тем самым упорядочивает и конституирует онтологическое содержание картины мира. При формировании и реконструкции конкретной картины мира атрибутивные параметры наполняются конкретным содержанием в виде образов– концептов, целостно представляя ее смысловой контент, в котором реализуется содержание, заложенное в понятия «образ мира» и «концептуальная картина мира».

В целом предложенная нами модель взаимодействия разных понятий картины мира является доказательством того, что картина мира – это сложная иерархическая система, содержание и структуру которой можно раскрыть лишь при целостном подходе: во взаимосвязи понимания философского основания и особенностей проявления ее конкретного характера, подвижного и изменчивого внутри развития системы. На наш взгляд, в частнонаучных исследованиях систематизацию конкретной практики человека следует подводить к обобщению с учетом теоретико-философского обоснования, к принципу соотношения значимости субъективного результата деятельности в объективном пространстве мира.

Таким образом, художественную картину мира как основной предмет нашего исследования необходимо рассматривать в аспекте сложных системных качеств картины мира, в контексте методологической обусловленности целостности познания. В условиях тесной связи с универсумом художественная картина мира – это системное образование, обладающее своими закономерностями построения и одновременно своей спецификой динамического развития.

Далее возникает вопрос о том, как механизм организации целостности в картине мира связывает структуру и содержание3333
  Мусат Р. П. Многомерность структуры картины мира // Дискуссия. 2013. № 9. С. 39–43.


[Закрыть]. Л. В. Моисеева, в частности, характеризует сложную систему картины мира как многомерное образование, в котором движение сознания имеет стереометрическую направленность, включающую «и пространственные, и временные, и смысловые составляющие»3434
  Моисеева Л. В. Формирование экологической картины мира у бакалавров и магистров естественного образования // Педагогическое образование. 2009. № 3. С. 54.


[Закрыть]. Соотношение внешнего и внутреннего уровней в формировании картины мира дает более полное представление о векторных составляющих этой многомерности. В качестве векторных следует считать следующие направления.

В число первых входит атрибутивный конструкт картины мира в виде спектра категорий. Категории изначально задают все разнообразие направлений в содержании: «пространство», «время», «движение», «качество» (типическое – индивидуальное), «действительность» (единообразие и многообразие), «сущность» (форма и содержание), «субъект – объект». При этом каждое из направлений несет в себе множество подтекстов, связанных прежде всего с тем социокультурным содержанием, в котором формируется картина мира.

Вторым направлением является концептуальность картины мира, которая кристаллизуется при помощи концептов из образного содержания, формируемого при восприятии реального мира. Концептуальность способна выражать многомерность картины мира за счет того, что вырабатывается на основе разносторонней зависимости: 1) от «обыденного наличного опыта человека»3535
  Современный философский словарь ; под ред. Е. Е. Кемерова. 2-е изд. Лондон, Москва, Минск : ПАНПРИНТ, 1998. С. 448.


[Закрыть]; 2) от потребностей, целей, интересов человека; 3) от среды, окружающей человека. Все эти зависимости связаны со сферой контекста картины мира, который является третьим составляющим в ее многомерности. Контекст имеет разноплановый характер, так как его содержание наполняется информацией из мира реальности в виде образов различной формы. Различие обусловлено тем, что в процессе познания вырабатываются неодинаковые образы-мироотношения. Важно сделать акцент на двух типах образов: эмоционально-чувственных и рационально-логических.

Двойственность образов задана самой природой восприятия мира и сопряжена с тремя компонентами в познании: мироощущением, миропониманием и мировоззрением, органично связанных друг с другом. Прежде чем произойдет становление взглядов и образуется мировоззренческая концептуальность, восприятие проживает несколько стадий продуцирования образов, связанных с процессом рефлексирования.

П. Вацлавик3636
  Вацлавик П. Бивин Д. Джексон Д. Психология межличностных коммуникаций. СПб., 2000, С. 284−287.


[Закрыть] выделяет в мировоззрении три уровня: знакомство, овладение смыслом объектов и объединение смыслов в систему понятия «мир», что соответствует трем уровням «духа эпохи»: мироощущение, миропонимание, мировоззрение. Значит, все три компонента познания участвуют в формировании картины мира.

Следует отметить, что к «духу эпохи» в свое время обращались Х. Мейдерс, Д. Гидеман, Г. Гегель, П. Сорокин, А. Тойнби, О. Шпенглер. Г. Шпет назвал его чутким органом коллективного единства, способным откликаться «на всякое событие в бытии его единства»3737
  Анкин Д. В. Семиотика философии. Философско-методологические аспекты : дис. … д-ра филос. наук. М. : РГБ, 2003. С. 41.


[Закрыть]. Иными словами, «дух эпохи» – это дух культуры, «аккумулятор ее смыслов»3838
  Современный философский словарь ; под ред. Е. Е. Кемерова. 2-е изд. Лондон, Москва, Минск : ПАНПРИНТ, 1998. С. 448.


[Закрыть]. Миропонимание и мироощущение выражают дух эпохи – дух определенного времени посредством интегрированной целостности «смыслов, значений и образов мысли, ценностей, норм и идеалов, стереотипов и установок, присущих обществу, народу в определенный культурно-исторический период его существования»3939
  Анкин Д. В. Семиотика философии. Философско-методологические аспекты : дис. … д-ра филос. наук. М. : РГБ, 2003. С. 41.


[Закрыть]. «Дух эпохи» подобен живому организму со своим интерактивным содержанием и с типическими представлениями, кристаллизующими наиболее характерные черты в конкретных периодах развития отдельного народа или региона. И если в культуре общества и человека согласованность смыслов нарушается, то человек «переживает экзистенциальный кризис (утрата смысла мира и/или собственной жизни)»4040
  Моисеева Л. В. Формирование экологической картины мира у бакалавров и магистров естественного образования // Педагогическое образование. 2009. № 3. С. 54.


[Закрыть]. Фундаментальность человеческих смыслов связана с третьим уровнем восприятия мира – мировоззрением.

На третьем уровне меняется характер рефлексии и «совершается переход к рефлексии его целокупности, одним из воплощений которой выступает понятие «Я»4141
  Современный философский словарь ; под ред. Е. Е. Кемерова. 2-е изд. Лондон, Москва, Минск : ПАНПРИНТ, 1998. С. 489.


[Закрыть]. Это уровень самоидентификации человека как субъекта в социокультурном пространстве и формирования целостности в его воззрениях. При становлении мировоззрения достигается высокий уровень в восприятии действительности, представляющий систему со своей внутренней структурой и устойчивыми элементами, с концептуальным выражением взглядов человека не только на мир, но и «на себя и на свое место в мире»4242
  Современный философский словарь ; под ред. Е. Е. Кемерова. 2-е изд. Лондон, Москва, Минск : ПАНПРИНТ, 1998. С. 489.


[Закрыть]. К данному уровню образов традиционно относят мировоззренческие концепты и саму картину мира. Он содержит «абстрактные вербальные суждения о социальных отношениях, собственном “Я” и мире Культуры»4343
  Там же. С. 276.


[Закрыть]. В то же время нижний уровень образов стоит ближе к непосредственному взаимодействию человека с реальным миром и связан с миропониманием и мироощущением. На этом уровне представлены образы, отражающие мир природы, явлений и предметов, окружающих человека непосредственно в реальной жизни. Именно нижний уровень соединяет картину мира с живым жизненным пространством, и уже из него кристаллизуются мировоззренческие смыслы и концепты. При этом рациональное или эмоциональное основания присутствуют во всех трех компонентах восприятия, но с разной мерой участия, которая и сказывается на вырабатывании разных образов с преобладанием рационально-абстрактного или эмоционально-чувственного основания в их направленности.

Таким образом, глубинное основание контекста картины мира уходит своими корнями в процессы рефлексирования окружающих объектов и развивается от мироощущения, базирующегося преимущественно на эмоционально-чувственном восприятии, к мировоззрению, строящемуся на рациональном построении деятельности. В результате образование картины мира опирается на двойственное постижение мира: 1) на эмоционально-чувственное восприятие мира, вырабатывающее чувственно-образный компонент в картине мира, и 2) на рационально-логическое обобщение накопленного опыта, создающего понятийный компонент картины мира, представляемый атрибутивными категориями, общенаучными и фундаментальными понятиями.

Роль самой картины мира заключается в том, что она сепарирует богатейшее количество образов, возникающих в универсуме мира, интерпретируя и упорядочивая их через атрибутивные категории и концепты, направленные на организацию ее разнопланового контекста.

Вместе с тем различные типы образов структурируются в системе картины мира и создают еще одно поле ее многомерности в виде подсистемных образований, которые являются четвертым составляющим и расширяют ее содержательное пространство. В это пространство входят различные по тематике области познания мира: научная, художественная, религиозная, где с разной долей активного участия раскрываются компоненты восприятия мира: мироощущение, миропонимание и мировоззрение. Соответственно, и видовое различие картин мира связано с тем, что их построение происходит поразному: одни из них базируются на мироощущении и миропонимании, а другие делают акцент на рационально-логическом построении. Отсюда и характер образов, задействованных в формировании картин мира, будет различаться. К примеру, научная картина мира строится как картина, обобщающая практические знания и опыт, с преобладанием рационально-логического подхода. В научной картине мира происходит объединение теоретических идей с идеалами общества и человека как субъекта данного общества, т. е. на уровне расстановки определенных мировоззренческих позиций.

Обобщенно функциональную систему восприятия мира следует представить: 1) образами, соответствующими трем горизонтальным планам – логико-концептуальному, чувственно-наглядному и эмоционально-оценочному; 2) мироустановками – идеалами, канонами, эмоциональными установками. При этом, как уже отмечалось, эволюция в процессах познания сопряжена с трансформацией и различием образного видения мира.

На основе миропонимания как уровня аккумулирования жизненно важных смыслов формируются образы преимущественно метафорического характера с продуцированием канонов и стереотипов. Поэтому на уровне миропонимания создаются картины мира с чувственно-конкретными, наглядными образами – художественная, религиозная, мифологическая. Мироощущение – это начальный чувственный уровень миропонимания, несущий эмоциональный настрой восприятия. Мироощущение непосредственно входит в сферу искусства и типизируется в художественной и мифологической картинах мира. В свою очередь, на уровне мировоззрения образы обретают концептуальность – и возникает фундаментальность мировосприятия, когда идеи превращаются в элементы мировоззрения. С помощью концептуальных образов у человека устанавливается целостный взгляд на мир – картина мира, в которой «выявляется система смыслов и ценностей, вырабатываются идеалы, т. е. всеобщие принципы-представления о благе, истине, красоте, пользе и т. п.»4444
  Современный философский словарь ; под ред. Е. Е. Кемерова. 2-е изд. Лондон, Москва, Минск : ПАНПРИНТ, 1998. С. 489.


[Закрыть].

Образы с определенными представлениями и идеалами, приходящие из подсистемных картин мира в систему картины мира, помогают человеку осуществлять целеполагание в процессах познания и жизнедеятельности.

Необходимо отметить, что в социокультурном пространстве происходит разделение мировоззренческих позиций, обусловленное тем, что источник восприятия мира объективен, а форма выражения образов субъективна. Выработанная человеком жизненная позиция создает систему личностных убеждений, составляющих внутреннее (духовное) ядро личности. При этом мировоззрение индивида «перекликается со взглядами, идеями, убеждениями, ценностями, идеалами других людей, человеческого сообщества»4545
  Там же. С. 489.


[Закрыть], являясь одновременно образованием социальным со своим культурно-историческим контекстом. В связи с этим формируется пятое составляющее многомерности картины мира – дифференцированное мировоззрение с градациями субъектного и объектного в восприятии мира. Социокультурные контексты привносят в содержание картины мира как общественное, так и индивидуальное осмысление реальности.

Процесс философского познания соединяет и объективность взглядов, и творческие подходы субъекта. Л. Е. Балашов особо подчеркивает, что в отличие от других видов познания философское «опирается на весь опыт человека, который неизмеримо богаче каких-либо наблюдений, экспериментов и связанных с ними теорий»4646
  Балашов Л. Е. Мир глазами философа. М. : ACADEMIA, 1997. С. 21.


[Закрыть], его палитра способна вмещать как конкретный (индивидуальный), так и обобщающий общественно-исторический опыт. При этом язык категорий автор называет красками и кистями философа, «с помощью которых он пишет картину мира»4747
  Там же. С. 21.


[Закрыть], и тем самым делает акцент на индивидуальной неповторимости творческой мысли философа, а значит, на особых смыслах того уникального содержания и языка изложения, которые наполняют философские категории: «Задача философа сродни задаче художника, пишущего картину. Подобно художнику он передает лишь свое видение мира…Самое большее, на что философ может рассчитывать, это убеждение в том, что его взгляды на данном этапе развития философии ближе всего стоят к истине и отвечают духу времени»4848
  Балашов Л. Е. Мир глазами философа. М. : ACADEMIA, 1997. С. 21.


[Закрыть]. Соответственно, и в сам контекст картины мира могут закладываться разные по отношению к миру субъектные взгляды.

Фактором образования такого синтеза выступает сам исследователь, и его рассуждения всегда будут концентрироваться вокруг жизненно важных явлений в мире, окружающей действительности и человеческого бытия. При этом данное размышление развивается в рамках проблем, задаваемых самим человеком-субъектом. Разрозненные взгляды на мир обобщаются и конституируются на основе связи частного и общего в познании.

Как результат мировоззренческие принципы оформляются через систему категорий, формируя целостное представление о мировоззрении – картине мира конкретного человека и социума. В механизме реконструкции определенной картины мира категории выступают в качестве параметров, становятся инструментом для выявления общего и особенного в общественном сознании. Если каждая из форм общественного сознания по-своему рисует картину мира, то суммированно это интегрированный процесс, так как все данные формы взаимодействуют и в целом создают единую картину объективного мира в контексте конкретно-исторического социокультурного пространства.

Итак, картина мира предстает в качестве целостного образования – мегасистемы в духовном универсуме, которая служит объединяющим системным центром и методологическим инструментом для уточнения статуса художественной картины мира. Картина мира обладает способностью синтезировать и конституировать различные интенции в познании, благодаря чему объединяет разные виды картин мира, в число которых входит и художественная картина мира.

Целостность картины мира базируется на взаимосвязи с действительностью и социокультурным пространством, получая информацию и продуцируя мировоззренческие смыслы. С одной стороны, картина мира всеохватна и формируется по принципу расширяющегося и обновляющегося сознания, а с другой – является организующим, аккумулирующим центром со слаженной системной структурой в виде атрибутивных категорий, образов-концептов.

Многомерная структура картины мира представляется в виде разноуровневой организации. Внутренний уровень системы строится на основе взаимодействия частей-элементов: альтернативных понятий, универсалий, образов-концептов. Внешний уровень представлен подсистемными образованиями в виде разных картин мира, к числу которых принадлежит художественная картина мира, и одновременно плюральной социокультурной сферой, создающей основания для расширяющегося и обновляющегося сознания.