Текст книги "Бытие"

Потомство Авраама

Согласно книге Бытие 15, Бог говорил с Аврамом в видении и обещал бездетному Авраму многочисленное потомство.

В тексте употребляется слово "махазе", эквивалентное слову "видение". Оно появляется только в книге Чисел, в истории Билама, сына Беора (Валаама, сына Веора), "который видит видения Божии" (Чис. 24:4).

От Авраама произошло множество народов, некоторые из них существуют по сей день, а именно евреи и арабы. От рабыни Агарь Аврам родил сына Ишмаэля (Измаил), буквальный перевод – "Да услышит Бог". "Агарь родила Авраму сына; и нарек Аврам имя сыну своему, рожденному от Агари: Измаил (Быт. 16:15).

Иосиф Флавий говорит, что потомки Измаила наполняли всю область от Евфрата до Красного моря, называемую Набатеей: "Когда ее сын возмужал, то Агарь женила его на египтянке (из этого племени она сама была родом), от которой у Измаила родились дети, всего двенадцать: Навеоф, Кидар, Авдеил, Массама, Идума, Маема, Масс, Ходад, Феман, Иетур, Нафес и Кедма. Все они поселились в стране, простирающейся от Евфрата до Чермного моря, и назвали ее Набатеею. По ним именно и называются отдельные племена арабского народа, с одной стороны, именуясь так в честь их доблести, а с другой – в честь Аврама" (Иуд. Др. книга 1 гл,12:4).

После кончины своей жены Сарры, Авраам берет в жены Кетуру: "от которой у него родилось шесть сыновей, способных к трудам и необычайно одаренных: Замбран, Иазар, Мадан, Мадиан, Иосувак и Суй. У этих также родились сыновья: у Суя – Савафан и Дадан, а от последнего – Латусим, Ассурис и Луом; у Мадиана – Эфа, Офрен, Анох, Евида и Елда. Всех этих сыновей и внуков своих Аврам побудил расселиться отдельно; они заняли Троглодиту и ту часть счастливой Аравии, которая доходит до Чермного моря. Также рассказывается, что Офрен пошел войною на Ливию и занял ее, причем внуки его поселились в этой стране и назвали ее по его имени Африкою. Слова мои подтверждаются также и Александром Полигистором, который сообщает по этому предмету следующее: "Прорицатель Клеодем, он же Малх, написавший историю иудеев так же, как о них повествовал их собственный законодатель Моисей, сообщает, что у Аврама родились от Хетуры благородные сыновья". При этом он называет также имена последних, приводя троих: Аферу, Сурима и Иафру. От Суримы получила свое название Ассирия, от двух других же, от Аферы и Иафры, получил свое имя город Афра и была названа вся страна Африкою. Они были союзниками Геракла в его походе на Ливию и против Антея; когда же Геракл женился на дочери Афры, то у него родился от нее Дидор, от которого в свою очередь произошел Софон; по имени же последнего варвары называются софакийцами" (Иуд. Др. книга 1 гл. 15).

Право Авраама

Бытие 15:6 говорит, что «Авраам поверил Господу, и Он вменил это ему в праведность».

Слово "праведность" обозначается как "цдака" – право, оправдание.

Например, в книге 2 Царств 19:28:

"Какое у меня оправдание (цдака) и могу ли я жаловаться на него"

Также в книге Неемии 2:20:

"И будем строить, а вам нет части, и права (цдака) и памятника в Иерусалиме".

В псалме 105:31 говорится о Пинхасе (Финеесе) такими же словами, как и об Аврааме:

"И сие вменено ему в праведность (цдака) в роды родов".

Итак, "цдака" говорит о праве на что-то, которое даётся за какие-либо заслуги, но не подразумевается слово "праведность" в значении "добрый поступок".

Пинхас, согласно книге Чисел 25:11, получил право (цдака) на вечное священство благодаря своему поступку.

Также и книга Бытия говорит, что Авраам получает право на владение землёй Ханаанской: "Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность (цдака). И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение" (Быт. 15:6–7).

Ритуал дарения земли в древности сопровождался жертвоприношением. Например, в тексте из Алалаха 17 в. до н. э. говорится о клятве Абаэля дать Яримиилу город Алалах.

Эта процедура сопровождается приношением овцы богине Иштар:

"В этот день отдал Абаэль этот город… и Яримиил вознёс жертву Иштар" (Wiseman, Tablets1955 NoIP25).

Авраам также приносит жертву, скрепляющую договор:

"Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею? Господь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя" (Быт. 15:8–9).

Вероятно, трёхлетнее животное считалось лучшим жертвоприношением на древнем Востоке.

В Греции также существовал обычай приносить в качестве ритуальных жертв трёхлетних животных (trittius).

Кроме животных Авраам принёс в жертву мелких птиц "тор и гозаль", отождествляемых с отрядом голубиных.

Тор – streptopelia turtur – обитает преимущественно в лесах, рощах, садах. В землю Израиля она прилетает весной, а осенью отправляется в Африку. Гозаль отождествляется с streptopelia senegalensis.

"И налетели хищные птицы, но Аврам отгонял их" (Быт. 15:11).

На древнем Востоке хищные птицы считались предвестниками беды, так как появлялись в месте, где покоились трупы (Иер. 34:20; Мф. 24:28). Хищные птицы, налетая на трупы животных, могли испортить жертву и тем самым отменить завет, входящий в силу после жертвоприношения.

В Бытии 15:16 написано: "в четвертом роде возвратятся они (сыны Израиля) сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась".

Здесь говорится о том, что живущие на обещанной Аврааму земле потеряют право на её владение из-за своего греховного поведения.

Судя по Бытию, потеря права и передача его другому народу происходит после наполнения некой меры, т. е. совершения определённого количества грехов.

Получение этой земли (Израиля), по Писанию, зависело не только от права (цдака) на землю, но и от поведения народа, у которого вследствие грехов это право на владение забирается (Лев. 18:26–28; Втор. 9:5).

Обрезание

В Бытии 17:11 написано: «Обрезывайте крайнюю плоть: и сие будет знаком союза между Мною и вами».

Обрезание было распространено во многих местах мира, и не только на Востоке. Геродот (5 в. до н. э.) писал: "Только три народа искони подвергают себя обрезанию: колхи, египтяне и эфиопы.

Финикияне же и сирийцы, что в Палестине, сами признают, что заимствовали этот обычай у египтян" (Книга вторая. Евтерпа 104).

О существовании обрезания в Древнем Египте свидетельствуют найденные барельефы, показывающие процесс обрезания, и рисунки обнажённых обрезанных мужчин. Но нельзя с уверенностью сказать, все ли египтяне были обрезаны или только какая-то определённая прослойка, например жрецы. Было ли это в определённый период времени или существовала постоянная практика?

Процесс обрезания в Египте (Гробница Анхмахор в Сахаре. 2350–2000 гг. до н. э.).

Мы видим, что данный обычай не был уникальным на Ближнем Востоке. Это косвенно подтверждает и история о Давиде, от которого царь Саул в качестве выкупа за свою дочь потребовал сто краеобрезаний филистимлян:

"И сказал Саул: так скажите Давиду: царь не хочет вена (калыма), кроме ста краеобрезаний Филистимских, в отмщение врагам царя” (1 Цар. 18:25).

"И убил двести человек Филистимлян, и принес Давид краеобрезания их, и представил их в полном количестве царю, чтобы сделаться зятем царя. И выдал Саул за него Мелхолу, дочь свою, в замужество" (1 Цар. 18:27).

У филистимлян, чья родина греческие острова, в отличие от многих окружающих Израиль народов, не было обычая обрезания. Царь Саул потребовал явное доказательство смерти опаснейших противников – предоставить ему части мужских половых органов филистимлян. Вероятно, задание Саула было чрезвычайно трудным. Давид не мог совершить подмену, потому что мужское население других народов (типа Гессурян, Гирзеян или Амаликитян), которых он с лёгкостью истреблял, носило следы обрезания:

"И опустошал Давид ту страну, и не оставлял в живых ни мужчины, ни женщины, и забирал овец, и волов, и ослов, и верблюдов, и одежду" (1 Цар. 27-9).

Обрезание крайней плоти преследовало, как правило, сакральные цели и служило своего рода знаком, по которому божество выделяло своего поклонника. То есть обрезанный мужчина не только являл перед собой образ человека, связанного с божеством, но и посвящал себя служению богу.

Но было ещё одно значение обрезания – защита, своего рода защитный талисман.

Об этом свидетельствует следующий рассказ:

"И случилось дорогою на ночлеге, что встретил его Господь и хотел умертвить его. Тогда Сепфора взяла каменный нож и обрезала крайнюю плоть сына своего, и положила к ногам его, и сказала: жених крови ты мне. И Он отстал от неё" (Исх. 4:2426). Слово "жених" (в оригинале – хатан) согласно аккадскому hatanu можно переводить как "защита". И тогда мы получаем не "жених крови", а "защита кровью". Сепфора, жена Моисея, совершила защитный обряд: обрезание крайней плоти сыны было защитной реакцией Сепфоры на опасность.

Финикийская традиция обрезания в минуту опасности сохранилась в изложении Филона Библского: "Когда же случилась губительная моровая язва, Крон приносит в жертву отцу своему Урану единородного своего сына, обрезает себя, и то же самое заставляет сделать и своих союзников".

Гости Авраама

Существует аналогия между повествованиями о приходе Бога и его двух спутников к Аврааму и о явлении божества угаритскому герою Данелю.

Рассказ из книги Бытия о разговоре Бога с Авраамом очень древний: "И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли" (Быт. 18:1–2).

После того как Господь и два его спутника подкрепились ("И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели", Быт. 18:8), Бог сообщил Аврааму о рождении сына от бесплодной и престарелой Сары.

Между Богом и Авраамом завязался спор о судьбе жителей Содома. Двое посланников пошли в Содом проверить тяжесть грехов жителей этого города, "Авраам же еще стоял пред лицем Господа" (Быт. 18:22). Господь дал обещание не уничтожать Содом, если в нём будет найдено хотя бы десять праведников: "не истреблю ради десяти" (Быт. 18:32). После разговора Бог ушёл: "И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом;

Авраам же возвратился в свое место" (Быт. 18:33).

Замечено, что чем древнее повествование, тем проще описание Бога. Господь прохаживается: "И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня" (Быт. 3:8); вкушает пищу: "И они ели" (Быт. 18:8); с ним можно общаться напрямую и даже спорить: "И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?" (Быт. 18:22–23).

Сара, не разглядевшая в путниках посланников Бога, посмеялась над словами одного из них, не поверив в обещание: "И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра, сказав: "неужели я действительно могу родить, когда я состарилась"? Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и будет у Сарры сын" (Быт. 18:13–14).

Господь желает лично удостовериться в тяжести грехов Содома: "И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю" (Быт. 18:20–21).

В связи с этим контекстом интересен рассказ о встрече божества с угаритским героем Данелем: "И вот на день седьмой Данель в ворота прошёл, где рядом гумно, туда где дуб вековой. Под этим дубом всегда он тяжбы людские решал, не обижал никогда вдовы и сироты. Только возвёл он глаза – видит, как сходит с высот, гость, которого ждал, с луком чудесным в руках. – Принял подарок царь и жену свою пригласил: – Данитянка, – он сказал, – угости владыку Хикупта, ягнёнка подай на стол, питьём его душу утешь" (Эпос об Акхите).

В этой истории Данель, как и Авраам, сидит возле дуба. Возводит глаза и узнаёт в путнике божественную сущность. Велит своей жене заколоть для гостя ягнёнка (в случае с Авраамом – телёнка).

Однако, несмотря на схожесть сюжета, существует и принципиальное отличие. В истории о Данеле смысл прихода божества – дарение божественного лука Акхиту, сыну Данеля, позволяющего точно попадать в цель. Авраам получил не оружие для охоты, а потерянную надежу – рождение долгожданного сына, через которого "произойдёт великий и могущественный народ" (Быт. 18:18).

Содом и Гоморра

В рассказах о поражении Содома и окрестных городов и о потопе имеется несколько общих точек соприкосновения.

Истребление произошло посредством дождя с небес, только в истории с потопом с неба льётся вода, а на Содом – огонь и сера (Быт. 19–24).

В этих двух случаях уничтожению подвергается все население, кроме праведника и его семьи. Правда, в случае с

Лотом сообщается, что он был спасён благодаря праведности Авраама. Возможно, авторы Бытия намеренно уничижили Лота, хотя, судя по его действиям, он был праведным человеком.

"Бог истребляя города равнины сей, вспомнил об Аврааме, и вывел Лота из среды истребления" (Быт. 19:29).

Такие же слова встречаем в рассказе о потопе: "И вспомнил Бог о Ное" (Быт. 8:1).

При этом Ной не спорит с Богом, как это делает Авраам, пытаясь отвести беду от жителей обречённых городов:

"Неужели Ты погубишь праведника с нечестивым" (Быт. 18:23; 18:25).

Однако в месопотамской версии рассказа о потопе бог Эль обвиняет бога Энлиля в уничтожении и праведника, и грешника:

 
"Ты – герой, мудрец меж богами!
Как же, как, не размыслив, потоп ты устроил?
На согрешившего грех возложи ты, —
На виноватого вину возложи ты, —
Удержись, да не будет погублен, утерпи, да не будет повержен!"
 

В рассказе об уничтожении Содома посланы два ангела, чтобы вывести Лота из обречённого на погибель города. Подобный сюжет отсутствует в библейском рассказе о потопе.

Истребление Содома произвело неизгладимое впечатление на последующие поколения и настолько стало притчей в языцех, что является косвенным подтверждением катастрофы: "Сера и соль, пожарище – вся земля; не засевается и не произращает она, и не выходит на ней никакой травы, как по истреблении Содома, Гоморры, Адмы и Севоима, которые ниспроверг Господь во гневе Своем и в ярости Своей" (Втор. 29:23).

"Производил Я среди вас разрушения, как разрушил Бог Содом и Гоморру, и вы были выхвачены, как головня из огня, – и при всем том вы не обратились ко Мне, говорит Господь" (Ам. 4:11).

"И Вавилон, краса царств, гордость Халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра" (Ис. 13:19).

"Как ниспровергнуты Содом и Гоморра и соседние города их, говорит Господь, так и там ни один человек не будет жить, и сын человеческий не остановится в нем" (Иер. 49: 18).

Иосиф Флавий так описывает Содом: "Рассказывают, что земля эта была испепелена молнией в наказание за нечестие обитателей; в самом деле, ещё и сегодня можно видеть следы небесного огня и очертания пяти городов, и пепел до сих пор воспроизводит контуры плодов, по цвету похожих на съедобные. Но в руках превращаются в прах и золу" (Иудейская война 4 кн. 8, 4).

Современные научные исследования также свидетельствуют о катастрофе, из-за которой некогда цветущая земля превратилась в безжизненную пустыню.

Обычно на территориях возле Мёртвого моря находят гравий, горные породы, например кварц и полевой шпат. Небольшой участок размером 3х2 км сильно отличается от остальных районов: он уникален по составу пород, расположен выше других прилегающих областей и содержит большое количество пепла. Этот пепел необычен по составу и представляет собой некую тяжёлую субстанцию.

Также имеются в обилии круглые объекты, содержащие серу, в диаметре от одного до восьми сантиметров. Горящие серные шарики проплавили путь в скальной породе. Участки, подвергшиеся ударам таких шариков, выглядят словно изрешечённые пулемётами. Шарики находились в капсулах, образовавшихся от повышенной температуры и естественного охлаждения.

Они были выужены из оболочки, их подожгли – при этом они издавали сильный, характерный запах горящей серы. Температура горения была очень высока. Химический анализ, наряду с визуальными наблюдениями, позволяет прийти к заключению, что горящая сера обрушилась на этот участок подобно дождю. Способность и характер горения стали дополнительным свидетельством того, что анализируемое вещество действительно сера. Также свидетельством того, что этот район подвергся воздействию высокой температуры, служит внешний вид каменной поверхности, изогнутой от интенсивного жара, и изменение формы пород.

Большой кусок пепельного материала с множеством серных шаров внутри сожжённых капсул.

Лот

Лот, согласно книге Бытие, описывается как слабый человек, зависимый от своего дяди Авраама.

Он отправляется в Харран как и Авраам (Быт. 13:1),

Бытие говорит, что "Лот ходил с Аврамом" (Быт. 13:5).

Когда возник спор между пастухами Авраама и Лота, Авраам проявил инициативу, а не Лот (Быт. 13:8–9).

Когда Лот был захвачен в плен, Авраам спас его (Быт. 14:16).

Лот не по своей праведности был спасён от истребления, а из-за праведности Авраама (Быт. 19:29).

Автор Бытия показывает нерешительность Лота:

"Но как он медлил, то они, по милости к нему Господа, взяли его за руки и вывели его…" (Быт. 19:16).

Ангелы повелевают ему подняться на гору, но он боится, что не успеет, и умоляет ангелов разрешить ему прийти в маленький городок Цоар (Быт. 19:19–22).

В этом городе Лот боится жить и бежит в пещеру, вместе с дочерьми, которые использовали своего отца, напоив вином и зачав от него Моава и Аммона – прародителей врагов Израиля, т. е. моавитян и аммонитян (Быт. 19:30–38).

Возможно, автор Бытия намеренно принижает авторитет Лота, хотя, судя по истории о спасении, мы видим, что к нему была проявлена великая милость. Он соблюдал законы гостеприимства, упросил странников ночевать в его доме, накормил их и пытался защитить от порочных жителей Содома. Вполне возможно, они спасли его именно в благодарность, так как вначале даже не хотели переступать порог его дома: "Зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице. Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его" (Быт. 19:2–3).

Если следовать утверждению пророка, Лот не мог быть спасён только из-за праведности Авраама, ибо праведностью человек может спасти только свою душу:

"И нашлись бы в ней эти три мужа Ной, Данель и Иов; то они праведностью своей спасли бы свои души" (Иез. 14:14).

"То эти три мужа среди её, – жив я, говорит Господь, – не спасли бы сыновей и дочерей, а только сами спаслись бы" (Иез. 14:18).

Вероятно, причины уничижения Лота – это то, что он прародитель враждебных Израилю народов: моавитян и аммонитян. Подсмеиваясь над ними, авторы истории о племяннике Авраама придумали, возможно, байку о зачатии прародителей моавитян и аммонитян столь непотребным образом. А самого Лота выставили слабым и никчемным.

Автор истории об уничтожении нечестивого города решил не перечислять преступления жителей Содома, но наглядно показать одно из самых ужасных преступлений древних времён – попытку гнуснейшего надругательства над пришельцами, гостями этого города. "Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со [всех] концов [города], окружили дом и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? Выведи их к нам; мы познаем их" (Быт. 19:4–5).

Мы не будем рассматривать, насколько описание этой истории правдиво, пусть каждый сам для себя это решает. Трудно представить, что все жители Содома, включая детей и стариков, захотели надругаться над пришельцами. Однако, по мнению автора книги Бытие, весь город заслуживает уничтожения. Более того, был уничтожен не только Содом, но и Гоморра и другие окрестные города:

"Сера и соль, пожарище – вся земля; не засевается и не произращает она, и не выходит на ней никакой травы, как по истреблении Содома, Гоморры, Адмы и Севоима, которые ниспроверг Господь во гневе Своем и в ярости Своей" (Втор. 29:23).

"Как ниспровергнуты Содом и Гоморра и соседние города их, говорит Господь, так и там ни один человек не будет жить, и сын человеческий не остановится в нем" (Иер. 49:18).

Эта история перекликается с отрывком из книги Судей о жителях Гивы, которые повели себя подобным образом:

"Вот, жители города, люди развратные, окружили дом, стучались в двери и говорили старику, хозяину дома: выведи человека, вошедшего в дом твой, мы познаем его" (Суд. 19:22).

Старик, как и Лот, пытается предложить насильникам свою дочь-девственницу:

"Хозяин дома вышел к ним и сказал им: нет, братья мои, не делайте зла, когда человек сей вошел в дом мой, не делайте этого безумия; вот у меня дочь девица, и у него наложница, выведу я их, смирите их и делайте с ними, что вам угодно; а с человеком сим не делайте этого безумия" (Суд. 19:23–24).

"Вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего" (Быт. 19:8).

Итак, мы видим, насколько похожи эти истории. Никто, кроме одного праведника, не захотел принять в свой дом путников, тем самым нарушая законы гостеприимства. Как в одном, так и в другом случае жители города окружают дом. Только в истории о Содоме – все жители города, и стар, и млад. Случай в Гиве описан более реалистично – окружили дом только развратные жители. Как в одном, так и другом случае они решились на сексуальное насилие по отношению к мужчине, что даже по тем временам было из ряда вон выходящим событием. Как и в повествовании о Содоме, хозяин дома противится выдаче гостей и предлагает развратникам свою дочь-девственницу.

Возможно, эти совпадения не случайны. И одна история в данном случае имеет заимствования из другой. История об оскорблении левита в Гиве и убийство его наложницы изобилует реалистическими подробностями. Указана причина путешествия левита, встреча его с тестем, остановки в пути, пир в гостеприимном доме, попытка насилия над левитом, сексуальное надругательство над женщиной, её смерть от мучений, расчленение тела, что являлось беспрецедентным событием: "Всякий, видевший это, говорил: не бывало и не видано было подобного сему от дня исшествия сынов Израилевых из земли Египетской до сего дня" (Суд. 19:30).

И в итоге трагического события (расчленения тела убитой наложницы) и действий оскорблённого Левита разразилась война против сынов Вениамина.

Фраза "и пошел; и пришел к Иевусу, что [ныне] Иерусалим" (Суд. 19:10) говорит о том, что автор этой истории аккуратно подошёл к своему источнику информации. Он упоминает иное название Иерусалима – Иевус, которое так же, как и Салим, было в обиходе именно в эпоху Судей. Конец существованию иевусеев положил Давид, который захватил Иевус: "И пошел Давид и весь Израиль к Иерусалиму, то есть к Иевусу. А там были Иевусеи, жители той земли. И сказали жители Иевуса Давиду: не войдешь сюда. Но Давид взял крепость Сион; это (теперь) город Давидов (1 Пар. 11:4–5).

Всё это придаёт рассказу о левите большую достоверность.

Возможно, велись споры о правомочности жестоких действий сынов Израиля против сынов Вениамина, и встал вопрос, насколько далеко можно зайти в своих действиях, выступая против греха. И вот тогда история об истреблении Содома обросла подробностями, похожими на происшествие в Гиве. Но некоторые сообщения звучат несколько странно. Например, автор истории об уничтожении Содома превратил дочерей Лота в девственниц (как и дочь хозяина, приютившего левита), хотя в том же рассказе сообщается, что они имели мужей: «И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его» (Быт. 19:14).

Конечно, мы не может однозначно утверждать о подтасовке фактов, но вероятно, проводились параллели, и эти две истории воспринимались в качестве духовного наставления.

И если Господь за аналогичный грех обрёк на огонь Содом и окрестные города, то и сыны Израиля имели полное право воевать против грешных сынов Вениамина и сжечь город: "тогда начал подниматься из города дым столбом. Вениамин оглянулся назад, и вот, [дым] от всего города восходит к небу (Суд. 20:40).