Текст книги "Каббала для начинающих"

Современному представителю народа Израиля трудно примириться с ролью избранного. Термин «избранный» вызывает много вопросов, и только на некоторые из них традиционные источники дают удовлетворительный ответ. Кем мы избраны и из кого? Почему и для чего нас избрали? Дана ли нам та же задача, что и Моисею, получившему Тору на горе Синай? Как можем мы выполнить эту задачу в сегодняшних условиях, столь отличных от времен Исхода? Только обратившись к каббале, можно начать понимать смысл выражения «избранный народ» и его значение для народа Израиля в любом поколении.

Следует начать с понимания значимости фигуры Патриарха Авраама, которого называют колесницей Хесед (Милосердия). Благодаря своим духовным качествам Авраам стал каналом для передачи энергии Хесед в нашу земную реальность. Чтобы глубже проникнуть в суть этого понятия, стоит изучить отрывок о сотворении мира, данный в Торе:

«В начале сотворил Бог небо и землю… И назвал Бог свет днем, а тьму назвал Он ночью. И был вечер, и было утро: день один… И назвал Бог свод небесами. И был вечер, и было утро: день второй… И сказал Бог: да будут светила на своде небесном, чтобы отделять день от ночи…» (Берешит 1:1–1:4).

Первый вопрос, который должен возникнуть у читателя: почему в описании столько повторов? Например, говорится, что небо было создано во второй день, но оно упоминается и раньше, в первом стихе: «сотворил Бог небо и землю». То же можно сказать о дне и о ночи, которые были установлены в первый день, но процесс повторяется и на четвертый день, когда создаются светила, «чтобы отделять день от ночи». Еще одно странное наблюдение в этом отрывке: первый день называется Йом Эхад («день один»), а остальные дни – «второй», «третий», «четвертый» и т. д.

Разрешить эти загадки можно, только вспомнив о сущности Творения как о последовательной трансформации энергетических ступеней, которые называются Сфирот. Мы теперь знаем, что процесс трансформации не меняет корень энергии, а всего лишь каждый раз раскрывает определенный его аспект, как вода меняет цвет, если разлить ее по разноцветным стаканам, – в каждом стакане мы увидим воду разного цвета, хотя цвет самой воды не меняется. Сфирот, или сосуды, работают по тому же принципу: они проявляют различные оттенки первоначальной энергии Эйн Соф. В первый день Творения образовалась энергетическая ступень Хесед, но эта сфира представляет собой единое целое, семя, содержащее в себе потенциал всего, что из него произрастает. Вот почему Тора называет первый день Йом Эхад[3]3
  В переводе с иврита эхад означает «один», «единый».


[Закрыть], подчеркивая его недифференцированность по отношению к последующим дням. Нам также становится понятно, почему разделение между небом и землей, а также между днем и ночью упоминается как в Йом Эхад, так и во второй и четвертый дни, – сфира Хесед включает все эти элементы, но в качестве отдельных структур они появляются только после дальнейшей трансформации.

Вернемся к Патриарху Аврааму, который, как мы сказали, символизирует сфиру Хесед. Именно в нем берет начало духовная структура народа Израиля, так же как все проявленное Творение берет начало в едином дне Хесед. На этом этапе, однако, структура находится в стадии потенциала и должна пройти через последующую трансформацию, прежде чем сможет быть вложенной в души людей во время дарования Торы на горе Синай. Ее можно сравнить с семенем, когда оно уже посажено в землю, – семя больше не является только лишь потенциалом, но пока все еще пребывает в структуре семени, так как не проросло и не укоренилось. То же можно сказать обо всех предыдущих фазах – энергия Хесед спускается на физический уровень благодаря Аврааму, но с точки зрения последующих этапов трансформации она остается в метафизической стадии потенциала.

Следующий этап в понимании смысла термина «избранный народ» достигается изучением наследия, которое Авраам оставил своему сыну Ицхаку: «И отдал Авраам все, что у него, Ицхаку. А сыновьям наложниц, которые у Авраама, дал Авраам дары, и отослал он их от Ицхака, сына своего, при жизни своей, на восток, на землю восточную» (Берешит 25:5–6).

Зоар так объясняет этот отрывок: «Авраам передал Ицхаку всю мудрость истины, и это позволило ему присоединиться к его заслуженной ступени». Дальше Зоар задает вопрос о дарах сыновьям наложниц: «Что это были за дары? Они включали стороны низких ступеней». То есть наследством Ицхака стало знание секретов строения метафизического мира, которые позволили ему подключиться к верхнему миру. Без знания верхнего мира Ицхак не смог бы выполнить свое предназначение и установить связь со сфирой Гвура (Суд), колесницей которой он является. Нужно помнить, что знания, переданные Ицхаку, все еще находились в состоянии сокрытия – их нельзя было передать народу, они должны были пройти на следующую ступень трансформации – колесницу Ицхака.

Поэтому Зоар спрашивает: «Что это были за дары?» Если вся система в зародыше была передана Ицхаку, то что осталось остальным сыновьям? И отвечает: «Более низкие уровни понимания». Им досталась незавершенная система, поскольку завершенная система трех колонн к тому моменту не была еще проявлена. Согласно Зоару сыновья наложниц Авраама дали начало религиям Востока, а так как в качестве руководящей силы в жизни они получили незавершенную систему, то и эти религии стремятся исправить отсутствие Центральной колонны отказом от Левой колонны – желания получать.

Как сказано: «И мудрость Шломо (Соломона) была больше мудрости всех сынов Востока» (Мелахим I 5:10). Это отсылка к потомкам сыновей наложниц, которые, как мы знаем, живут в горах Востока и обучают людей искусству магии и предсказаний.

Итак, Авраам передал Ицхаку полное знание системы трех колонн. Но одного знания недостаточно: чтобы претворить теорию в жизнь, нужны инструменты. Кульминацией постепенного раскрытия этой системы стал исход из Египта и спустя 50 дней дарование Торы на горе Синай – день, который отмечают во время праздника Шавуот. Это событие дает прямое объяснение понятию «избранный народ».

«И Моисей взошел к Богу, и воззвал к нему Господь с горы, сказав: Так скажи дому Яакова и возгласи сынам Исраэля: Вы видели, что Я содеял Мицраиму, и поднял вас на крыльях орлиных, и принес вас ко Мне. И ныне если слушать будете гóлоса Моего и хранить Мой завет, то будете Мне сокровищем из всех народов (или: будете Моим достоянием больше всех народов), ибо Мне (принадлежит) вся земля» (Шмот 19:3–5).

Благодаря Патриарху Аврааму мы видим концепцию трех колонн, заключенную внутри Хесед, – положительной энергии, или Правой колонны. На уровне Ицхака система преобразуется в сфиру Гвура, которая представляет отрицательную энергию, или Левую колонну. А Яаков, будучи колесницей Тиферет (красоты), приводит систему к совершенству, олицетворяя собой энергию Центральной колонны. Однако народ Израиля должен узнать систему раньше, чем можно будет сказать, что он ее добровольно принял. В этом смысл приведенного выше отрывка: «Вы видели…»

Когда израильтяне, будучи в Египте, обмазали косяки дверей кровью, чтобы отпугнуть Ангела смерти, они стали свидетелями работы возвышенной, мощной системы законов. Эта же система открылась им на горе Синай. Приняв в себя основную структуру Торы с помощью колесниц Патриархов, они были теперь готовы получить инструменты Торы.

Зоар учит нас, что, хотя народ Израиля и был подготовлен к тому, чтобы получить знание Торы, Тора была сначала предложена другим народам, которые отказались ее принять.

Как сказано: «Господи, когда выходил Ты от Сэйира, когда шествовал Ты с поля Эдомского, земля тряслась» (Шофтим 5:4). Здесь говорится о том, что, прежде чем предложить Тору Израилю, Творец предложил ее сынам Эйсава и Ишмаэля, но те ее не приняли.

Далее Зоар анализирует причины отказа других народов от Торы: «Затем Он призвал Самаэля, ангела-покровителя Эйсава, и спросил его: “Желаешь ли ты принять мою Тору?” “Что в ней написано?” – поинтересовался Ангел. Господь процитировал строку: “Не убивай”. На что Самаэль сказал: “Упаси Боже. Это Твоя Тора, Твоей пусть и остается. Мне она не нужна… Если дашь мне Тору, вся моя власть исчезнет, ведь моя власть основана на убийстве и на планете Марс; если не будет войн, моя сила исчезнет из мира». Самаэль посоветовал отдать Тору «сынам Яакова», в надежде, что ограничения Торы уменьшат их силу. Таким же образом Тора была предложена Рахабу, ангелу-покровителю Ишмаэля, который тоже ее не принял, объяснив это тем, что его власть основана на сексуальном желании, выраженном в благословении, которое Творец дал Адаму в Ган Эден: «Плодитесь и умножайтесь» (Берешит 1:28). Поскольку Тора запрещает прелюбодеяние, Рахаб испугался, что лишится своей силы, приняв ее.

Нужно отметить, что во всех этих случаях предложение принять Тору было дано ангелам-покровителям народов, но не самим народам: «Он созвал десятки тысяч ангелов, назначенных покровительствовать над другими народами, и они ответили так же, как Самаэль и Рахаб».

В случае с Израилем был созван весь народ. Это указывает на особую связь между Израилем и Творцом. Другие народы находятся под воздействием господствующих сил, инстинктов (на что указывают ангелы), тогда как Израиль выбрал прямую связь с Творцом. Символом этой связи является Связывание Ицхака, суть которого – сила сопротивления Центральной колонны. Символом этого также является заповедь наложения тфилина и уже упомянутый отрывок: «…то будете Мне сокровищем из всех народов».

Другие народы посчитали, что в Торе слишком много запретов. Ангел Самаэль был уверен, что ограничения, содержащиеся в Торе, в конечном итоге вытолкнули бы его из мира. Но представителю народа Израиля, с его уникальной духовной структурой, Тора дает возможность возвысить все аспекты жизни на тот же духовный уровень, которого достигли Патриархи.

Зоар сравнивает Творца с целителем, обладающим эликсиром, который он хранил для сына. Врач был мудр и подумал: «В моем доме плохие слуги, и, если они узнают о моем намерении сделать подарок сыну, они будут ревновать к нему и попытаются его убить». Что же он сделал? Он взял немного яда и смазал им горлышко сосуда. Затем он собрал слуг и сказал им: «Вы мои верные слуги; не хотите ли отведать этого лекарства?» Они ответили: «Давайте попробуем». Едва понюхав средство, они чуть не умерли и подумали: «Если он даст это своему сыну, тот умрет, и мы унаследуем богатства нашего господина». Поэтому они сказали ему: «Хозяин, такого лекарства заслуживает только твой сын…» И Творец, будучи мудрым лекарем, понял, что, если Он подарит Тору народу Израиля, не предложив ее другим народам, те будут каждый день его преследовать, пока не уничтожат.

Как вера сынов Израиля во время египетского рабства помогла им преодолеть сопротивление правящей силы страны – энергию Левой колонны, желание получать, – так следование заповедям Торы поможет им подняться над довлеющим влиянием Эйсава и Ишмаэля.

Мы уже говорили, что добровольное в верхнем мире становится вынужденным в нижнем; выбрав Тору на горе Синай, народ Израиля навеки связал себя с ее системой законов, зная, что в ней его истинное спасение. Если пренебрегать ею, то мы снова опустимся в измерение нижних миров с их несовершенной структурой и воздействиями. Каждое мгновение перед нами стоит выбор: сиюминутное удовольствие, следующее за наполнением желания получать без сопротивления или дарования, или вечное, непрекращающееся благословение, идущее от системы, которая всегда действует в соответствии со структурой верхнего мира. Между ними такое же различие, как между контактом и связью. Первое дает только мгновенный приток энергии, поэтому физические наслаждения называют мгновенными и мимолетными. Но связь создает постоянный канал, через который течет энергия верхних миров. Энергия переходит от канала к каналу, а не накапливается в системе, создавая преграду. Поэтому награда за следование трехколонной системе вечна и бесконечна.

В Торе слово «избранный» выражено словом сегула, которое происходит от того же корня, что и слово сегол, обозначающее гласный звук «э» и передающийся на письме тремя точками. Это призвано напомнить нам о трех колоннах, образующих структуру Торы и всех народов. На горе Синай, где присутствовали души всех сынов Израиля, нам показали, как жить в системе трех колонн, как организовать нашу жизнь так, чтобы подключиться к этим трем силам – милосердию, суду и красоте. Так энергия Торы была установлена и навеки связана с этой Вселенной благодаря присутствию в ней народа Израиля и его исходу из Египта. Поэтому наш долг – направлять эти энергии конструктивно, не создавая конфликтов и разлада в мире, чтобы установить царство мира и гармонии для всех народов. Эта роль также не подразумевает необходимости активной интервенции – не больше, чем народ Израиля вмешался в собственное освобождение из египетского рабства. Структуры трех колонн, которую они создали, намазав дверные косяки кровью, чтобы показать, что они действуют в рамках этой системы, было достаточно, чтобы поднять их над порабощавшими их вредными влияниями. Точно так же знания путей и законов энергии, данные в Торе, способны помочь нам выполнить наше предназначение в этом мире.

Природа всех сил нечистоты заключается в Левой колонне – желании получать только для себя. Отсутствие наполнения – главная характеристика желания получать. Поэтому сражаться с этими силами бесполезно: конфликты можно разрешить только в зародыше, не дожидаясь их реализации в рамках времени, пространства и движения.

Мы указали несколько путей, которыми Зоар проливает свет на смысл выражения «избранный народ», раскрывая смысл концепции трехколонной системы, проявившейся через Патриархов и окончательно установленной во время дарования Торы. Подлинная значимость роли «избранного народа» заключается в цельности этой системы в сравнении с ее ограниченной версией, состоящей только из Правой и Левой колонн, которая была дана сыновьям наложниц Авраама.

Понятие «сфирот» имеет широкое распространение в учении каббалы. Сфирот, или сосуды, – это каббалистическая система, служащая для описания процесса распространения и изменения цельной энергии Эйн Соф во время ее перехода из верхнего мира в нижние миры. Каждой сфире соответствует определенный тип энергии, которую мы в обычной жизни называем сокрытой, со своими характеристиками и свойствами.

Цель этой главы – дать читателю лишь общее представление о системе сфирот, чтобы он понимал смысл их появления и их значение в последующем обучении. Самый простой путь понять, что такое сфирот, – это узнать об энергии Патриархов. Каждый из Патриархов представляет собой определенный тип энергии, которая характерна для одной из сфирот, и является колесницей – каналом, с помощью которого эта конкретная энергия спускается с метафизического уровня потенциала и приобретает активную форму в нашей Вселенной. Поэтому, изучая истории, рассказанные в Торе о Патриархах, можно глубже понять, какую энергию представляет каждая из сфирот.

Первые три сфирот – Кетер (Корона), Хохма (Мудрость) и Бина (Разум, или Понимание) – провели Свет в наш мир. Но поскольку они никак не воздействуют на физический мир, а только служат проводниками для Света, то считаются частью Ситрей Тора и не будут рассматриваться в этой книге. Мы начнем изучение со сфиры Хесед (Милосердие) – энергии, которая ассоциируется с благом и с добрыми поступками. Как было сказано ранее, эту энергию спустил в наш мир Патриарх Авраам, который был известен своим гостеприимством: в Талмуде говорится, что в его доме было четыре двери, и они были всегда открыты для нуждающихся. Сказано, что, когда Авраам совершил обрезание и чувствовал очень сильную боль, Творец специально наслал на землю необычайную жару, чтобы люди оставались дома, не беспокоили Авраама и не мешали ему восстановиться. Энергия сфиры Хесед – это Правая колонна, представляющая желание дарования.

Вторая из семи сфирот, управляющих миром, называется Гвура (Суд), и ее колесницей является Ицхак – сын, которого Авраам ждал 100 лет. Энергию Гвуры называют Левой колонной, потому что она ассоциируется с желанием получать. В Рош Ашану (иудейский Новый год) мы читаем отрывок из Торы, называемый Акедат Ицхак («Связывание Ицхака»), в котором говорится о том, как Левая колонна энергии (Ицхак) смягчается или связывается Правой колонной (Авраамом), подготавливая к появлению третьей колесницы – Яакова. Яаков символизирует Центральную колонну энергии – уравновешивающий элемент, позволяющий Правой колонне использовать Левую колонну так, чтобы это не привело к ее полному разрушению. Гвура олицетворяет собой «суд», но не в смысле наказания, которое мы обычно подразумеваем, говоря это слово. Гвура – это неминуемые последствия использования желания получать без его очищения от Хлеба стыда. В этом смысл сказанного: «Любил Ицхак Эйсава, ибо улов во рту у него» (Берешит 25:28). Эйсав представлял желание получать только для себя, без какого-либо желания делиться. Ицхак был способом трансформации этого эгоистичного желания в желание получать ради дарования – через «связывание» его негативных свойств.

Яаков, как было упомянуто, – это Центральная колонна, то есть сфира Тиферет (Красота), как указано в стихе: «И стал Эйсав человеком, сведущим в улове, человеком полевым; а Яаков – человеком бесхитростным, пребывающим в шатрах» (Берешит 25:27). Слово «тихий» в оригинальном тексте на иврите обозначено словом, которое также можно перевести как «цельный», указывая на то, что Яков завершил собой систему Правой, Левой и Центральной колонн. Наличие Центральной колонны отличает народ Израиля от всех остальных рас и народов. Поэтому только Яаков, которого также называют Исраэль, мог стать родоначальником двенадцати колен Израиля. Его двенадцать сыновей представляют 12 знаков зодиака, оказывающих воздействие на мир, что лишний раз свидетельствует о целостности и совершенстве Яакова.

Четвертая колесница – это Моисей, представляющий сфиру Нецах (Победа), энергию Правой колонны. Подробнее о связи Моисея и этой сфиры вы сможете прочитать в моей книге «Дни силы», посвященной праздникам, обратившись к главе о Песахе. На этом этапе достаточно вспомнить битву израильтян с народом Амалек, в которой Моисей стоял на холме и влиял на ход сражения поднятием и опусканием рук (Шмот 17:11).

Теперь уместно вернуться к вопросам, заданным ранее: почему для написания учения Зоара был выбран Рабби Шимон и что связывает Моисея, Рабби Акиву и Рабби Шимона?

Так сказали мудрецы, благословенна их память: «Все сокровища открылись его глазам. Это относится к Рабби Акиве, поскольку все, что не было раскрыто Моисею, было раскрыто ему». Однако Талмуд утверждает, что благодаря напряженным усилиям Моисей в конечном итоге достиг абсолютных высот познания. Мудрецы находят еще одну связь между Моисеем и Рабби Акивой: «Три человека прожили до 120 лет: Моисей, Рабби Йоханан бен Заккай и Рабби Акива». Моисей провел 40 лет в доме фараона, 40 лет в Мидиане и сорок лет как пастырь народа Израиля. Первые 40 лет своей жизни Рабби Акива был необразованным, следующие 40 лет он провел в учении и последние 40 лет жизни обучал других. Еще более яркая связь между ними заключается в том, что Моисей умолял Творца, чтобы именно через Рабби Акиву народу Израиля было передано понимание Торы.

Очевидно, что душа Рабби Акивы, как и души всех мудрецов прошлого и настоящего, присутствовала на горе Синай, когда Творец раскрыл Моисею Тору. Почему же честь передать Слово Творца выпала Моисею, а не другой высокой душе среди присутствовавших?

Как мы сказали, Моисей содержал в себе и Внутренний, и Окружающий Свет. Но их силы было недостаточно, чтобы он мог справиться с огромным потоком Света, который должен был быть передан на горе Синай. Чтобы понять сказанное, нужно иметь представление о духовном характере архетипов Торы. Зоар отмечает, что Правая колонна присутствовала как в Каине, так и в Авеле, но в Каине она была слабее Левой колонны, которая в нем доминировала, тогда как Авель подчинил Левую колонну Правой колонне. Рабби Ицхак Лурия в книге «Врата реинкарнаций» пишет, что душа Авеля реинкарнировала в Моисея, и в нем нашли выражение ее положительные черты. В этом смысл стиха: «…и увидела по нем, что он хорош» (Шмот 2:2). Поэтому Моисей подошел на роль колесницы Высшей мудрости, которой Творец поделился с Израилем.

И хотя Рабби Акива безусловно тоже достиг нужного уровня духовного развития, Ари говорит, что корень души Рабби Акивы происходил от Каина. Так произошло для того, чтобы Рабби Акива мог в этой жизни исправить господство Левой колонны энергии, чтобы его внутренняя духовность в конечном итоге смогла прийти в равновесие с его склонностью ко злу. И для этого, как мы сказали, он провел первые сорок лет жизни необразованным: он презирал знатоков мудрости и просвещенных мудрецов своего времени и накапливал силу Левой колонны. Духовный потенциал, реализованный Рабби Акивой в течение последних 40 лет жизни, был настолько велик, что ему было нужно расширить границы своей склонности ко злу, чтобы она служила ему якорем в физическом мире.

Рабби Шимон был реинкарнацией души Моисея и также обладал как Внутренним, так и Окружающим Светом. Он стал каналом для Зоара, как Моисей – для Торы.

Сфиру Ход (Слава) представляет Аарон из колена Леви. Энергия сфиры Ход – Левая колонна; Ход является воплощением всей энергии Левой колонны в мире. На это указывают великолепные украшения наряда Аарона, когда он стал Коэн аГадоль (Первосвященником). Следует, однако, заметить, что колено Коэнов принадлежит к энергии Правой колонны.

Как и Яаков, его сын Йосеф – колесница Центральной колонны и представляет сфиру Йесод (Основа). Через него энергия всех верхних сфирот спускается на физический уровень, который называется Малхут или Царство. Он собирает энергию всех сфирот и распределяет ее между людьми, как когда-то, будучи фараоном, распределял пропитание среди египтян в «годы обилия и годы голода».

Седьмая и последняя сфира – это Малхут, проводником которой является царь Давид. Малхут – это желание получать и мир, в котором мы живем. Не случайно Давид был воином и борцом, он воплощает в себе борьбу за выживание, характерную для физической реальности. Из-за его воинственной натуры он был сочтен недостойным для роли строителя Храма. Царь Давид более других Патриархов символизирует противоборство добра и зла, которое не прекращается в нашем «царстве».

Общее изображение сфирот и их связей с Патриархами должно дать начинающему изучать каббалу новое понимание историй, описанных в Торе. Изучая их, нужно постоянно держать в голове концепции, изложенные здесь, и пытаться понимать все события и поступки в истинном свете – передающими уникальное свойство «заблокированной энергии», то есть сфирот.