Текст книги "Поколение для Христа"

Евангелизации в школах не происходит, если она предоставляется самим учащимся школ.

Многие подростковые работники могут припомнить, по крайней мере, об одном исключении из этого правила. В некоторых случаях подросток, действуя исключительно по собственной инициативе, приводит к вере во Христа множество своих сверстников. Но к сожалению, в средних школах так же мало молодых проповедников Евангелия, как и взрослых евангелистов-добровольцев в более широких церковных кругах.

Если же подростки принимают участие в проповеди Евангелия своим сверстникам, обычно успеха они достигают в той общественной среде, к которой они сами принадлежат. Если они общаются со спортсменами, Евангелие доносится до спортсменов. Если они участвуют в оркестре, то привлекают музыкантов. Это приводит к тому, что большая часть учащихся средних школ не имеют полноценных связей с молодыми христианами.

Из серии неформальных исследований, проведенных в последние годы среди подростковых служителей в Соединенных Штатах и Канаде, явствует, что аудитория, к которой обращаются церкви и межцерковные организации подросткового служения, состоит примерно из 25 процентов общего числа учащихся средних школ. Хотя на местах наблюдаются признаки перемен, наибольшее внимание уделяется все же этим 25 процентам школьников.

Есть обнадеживающие признаки активизации служения в школах. По сообщению Национальной сети подростковых служений, в проведенной в 1994 году подростковой кампании приняло участие около 2 миллионов школьников (Network News 1994, 3). В том году общее число учащихся средних школ в Соединенных Штатах составляло 13 649 000 человек (Департамент торговли 1995, 151). Следовательно, участие приняло 15 процентов школьников.

Такое положение не только в Америке. На проведенной в Оксфорде конференции, посвященной вопросам подросткового служения, консультант подросткового служения из Австралии сообщил, что 75 процентов усилий австралийского подросткового служения нацелено на 15 процентов молодого населения. На конференции отмечалось, что так же обстоят дела и в Великобритании. Джон Аллан писал в «Ковенантерз лидер»: «Кто-то из выступающих сказал, что 95 % подростковой работы в Великобритании нацелено на 5 % молодого населения. Я не думаю, что это преувеличение» (Allan 1994, 4).

Ключом к евангелизации подростков должна быть работа взрослых, которые проявляют желание и готовность к установлению связи с остальными 75 процентами ребят и начать служение, независимое от уже проводимых служений.

Выводы

1. Работа подросткового служителя должна строиться на принципе подростковая группа плюс еще один. «Плюс еще один» – это ученики местной школы, у которых нет связей с христианами. Сам подростковый служитель может не иметь возможности для установления контакта с ними, но в церкви есть другие люди, которые могут и должны делать это.

2. Подростков, способных проводить служение вне круга своих друзей, надо направлять наевангелизацию сверстников, ибо менее чем у 30 процентов подростков, с которыми они общаются, есть надежная связь с Иисусом Христом.

Словарь Уэбстера определяет аксиому как «принцип, признаваемый в силу его несомненного внутреннего достоинства». Изложенные пятнадцать принципов получили широкое признание благодаря их несомненным достоинствам. Они показывают, как в последние годы подростковое служение росло в местных церквах.

Возможно, кто-то из молодежных служителей не согласится с этими аксиомами или захочет представить на рассмотрение другие аксиомы для совершенствования навыков служения нового поколения подростковых работников. Издатели этой книги приветствуют продолжение диалога на эту тему.

Allan, John. 1994. «Christian Youth Work: The Challenge to the Church». Covenanters Leader (Winter): 4.

The Basic Encyclopedia for Youth Ministry. 1981. Loveland, Colo.: Group.

Benson, Warren S., and Mark H. Senta III, eds. 1987. The Complete Book of Youth Ministry. Chicago: Moody.

Bloom, Benjamin S., ed. 1956. Taxonomy of Educational Objectives: The Classification of Educational Goals. Handbook 2, Cognitive Domain. New York: Longmans, Green.

Brantley, Randy. «Christian Clubs: Arkansas Secondary School». The Christian Club Campaign, 525 W. Capitol, Little Rock, AR 72203.

Bruce, Alexander Balmain. 1898. The Training of the Twelve. Edinburgh: T. & T. Clark.

Coleman, Robert C. 1963. The Master Plan of Evangelism. Old Tappan, N.J.: Revell.

Downing, Gary. 1982. «The Care and Feeding of the Volunteer Youth Worker». In Working with Youth: A Handbook for the '80s, compiled by Ray Wiley. Wheaton, Ill.: Victor.

Gibbs, Eddie. 1981.1 Believe in Church Growth. Grand Rapids: Eerdmans.

Green, Jim. 1985. «Helping Youth to Take Charge». In The Youth Workers Personal Management Book, edited by Lee Sparks. Loveland, Colo.: Group.

Hyde, Douglas. 1966. Dedication and Leadership. Notre Dame, Ind.: Univ. of Notre Dame.

Krathwohl, David R., Benjamin S. Bloom, and Bertran S. Masia. 1964. Taxonomy of Educational Objectives: The Classification of Educational Goals. Handbook 2, Affective Domain. New York: David McKay.

Naisbitt, John. 1982. Megatrends. New York: Warner.

The Network News. 1994. Vol. 12, no. 3:3.

Posterski, Donald C. 1985. Friendship: A Window on Ministry to Youth. Scarborough, Ontario: Project Teen Canada.

Richards, Lawrence O. 1985. Youth Ministry: Its Renewal in the Local Church. Rev. ed. Grand Rapids: Zondervan.

Richards, LawrenceO., and Gib Martin. 1981. ATheology of Personal Ministry. Grand Rapids: Zondervan.

U.S. Department of Commerce. 1995. Statistical Abstract of the United States. Washington, D. C.

Wagner, C. Peter. 1976. Your Church Can Grow. Glendale, Calif.: Regal.

Christie, Les. 1987. How to Recruit and Train Volunteers. Grand Rapids: Zondervan.

Coleman, Lyman. 1984. Youth Ministry Encyclopedia. Little-ton, Colo.: Serendipity.

Green, Ken. 1981. Insights: Building a Successful Youth Ministry. San Bernardino, Calif.: Here's Life.

Griffin, Em. 1982. Getting Together. Downers Grove, Ill.:

InterVarsity.

Hargrove, Barbara, and Stephen D. Jones. 1983. Reaching Youth Today: Heirs to the Whirlwind. Valley Forge, Pa.: Judson.

Search Institute. 1984. Young Adolescents and Their Parents. Minneapolis: Search Institute.

Senter, Mark H. III. 1990. Recruiting Volunteers in the Church. Wheaton, Ill.: Victor.

Spader, Dann. 1981. Sonlife Strategy of Youth Discipleship and Evangelism. Chicago: Moody Bible Institute, 1981.

Ward, Pete, ed. 1995. Relational Youthwork. Oxford: Lynx Communications.

8. Основные модели подросткового служения
Марк Сентер

Рассказывают историю, как на небе встретились три бывших члена подростковых групп и начали делиться впечатлениями об опыте, который они вынесли из участия в работе разных церквей во время своей земной жизни.

«Наша группа была просто великолепной, – сказал первый с нотками ностальгии человека, который когда-то был заводилой. – Мы постоянно проводили время вместе, и наши лидеры были самыми лучшими лидерами. Ян, один из них, и привел меня ко Христу. Я очень хорошо помню это, как будто это было вчера. Это произошло после христианского рок-концерта».

«Рок-концерта, – прервал его атлетически сложенный собеседник. – Твоя группа ходила на рок-концерты?»

«На христианские рок-концерты», – ответил первый, не совсем понимая смысл вопроса.

«Наша группа всегда старалась держаться подальше от таких дел, – сказал спортсмен. – Мы считали, что для приведения людей ко Христу не надо подражать тем, кто ведет образ жизни, почти неотличимый от мирского. Возьмем к примеру свидетельство. Каждую субботу утром наша группа ходила свидетельствовать. Именно так я сам пришел к познанию Господа».

«А как же быть с праведностью? – вмешался третий. – Мы все знаем, как важно уверовать во Христа, но что вы скажете о задаче быть солью и светом миру? Именно ее наша группа старалась выполнять. Это было нелегко, но мы пытались представить миру страдания Христа».

Возможно, эта дискуссия продолжается тысячелетиями. Каждый из ее участников периодически выражает удивление, недоверие и восхищение, узнавая о делах других подростковых групп. Три члена подростковых групп кажутся очень непохожими, но все они встретились на небе, где и обсуждают свои различия.

Эта история вымышленная, но она иллюстрирует различия в подростковом служении в конце ХХ века. За два десятилетия, прошедшие после выхода книг «Подростковое воспитание в церкви» (см. Senter 1978, 267–283) и затем «Полный обзор подросткового служения» (см. Senter 1987, 239–269), в которых были впервые показаны различные модели, в этих моделях произошли значительные изменения. Модели «Община, развитие способностей и молодежное общество» еще существуют, но не играют больше существенной роли на сцене подросткового служения в Соединенных Штатах и в Канаде. Поэтому они не будут рассматриваться в данной главе. Названия двух моделей (фундаменталистской и городской) изменены, чтобы выразить возможности их более широкого использования. Они названы соответственно моделью христианская школа и моделью надежное прибежище. В этой главе мы рассмотрим модель христианской школы, модель соревнование, модель наставничества и модель надежного прибежища.

Появились четыре новые модели, и хотя у них нет такого четкого определения, как у других, они выглядят вполне приемлемыми вариантами молодежного служения. Это семейная модель, модель служения для разных категорий школьников, модель деления и модель подростковой церкви. О них речь пойдет в следующей главе.

Сценарий

Доклад о христианском взгляде на творение Кристина должна была прочитать за день до начала весенних каникул. Это самое напряженное время в жизни школы. Волейбольный матч девушек (она была первой запасной в команде), инсценировка пасхальных событий (она играла одну из главных ролей), весеннее турне хора (оно начиналось в тот же день, на который было назначено ее выступление) – все это требовало ее внимания.

Кристине нравилось все это. Они принимала участие во всем. Не у всех учащихся в христианской школе были такие разносторонние таланты, как у нее, и кое-кто выражал недовольство ее участием в столь многих делах, но воспитатель быстро реагировал на их нападки. Большую помощь Кристине оказывали ее товарищи по молитвенной группе. Несколько раз в неделю они собирались перед началом занятий, рассказывали друг другу о своей христианской жизни и обсуждали стоящие перед ними проблемы.

Самой неприятной стороной в христианской школе были нагрузки и давление. В прошлом году в университет поступило девяносто два процента выпускников школы, и конкуренция была очень большой. Лучшие ученики старались вести примерную христианскую жизнь, хотя это было трудно. Ведь в конце концов родители пошли на жертвы, чтобы дать детям образование, в котором подчеркивались бы христианские ценности. На церковные собрания в школе часто приглашались выдающиеся проповедники и музыканты, еще выше поднимавшие планку духовной жизни учеников христианской школы. Но самое большое давление Кристина испытывала со стороны сверстников. Особенно тяжело было слышать язвительные комментарии учащихся, которые в сущности не хотели учиться в христианской школе. Они критически относились ко всем и ко всему.

Кристина посещала местную церковь и в какой-то мере участвовала в работе подростковой группы, но центром ее внимания и наибольшим источником духовного роста была христианская школа. Ведь в школьных делах она участвовала шесть дней в неделю (а иногда и семь). Родителей Кристины устраивало такое положение, поскольку они полагали, что подростковая группа в церкви не многое может добавить в ее жизни.

Было 11 часов вечера, и она почти закончила свой доклад о творении. Она провела исследование. Она чувствовала себя уверенно, и кроме того, рядом с ней в это время испытания находились ее товарищи по молитвам.

Концепция

Модель христианской школы развивает в ребятах качества разносторонне развитых взрослых христиан с помощью христианской школы как лаборатории общественной, духовной и учебной жизни под руководством христианских учителей и администраторов, которые разделяют и распространяют христианское мировоззрение, чтобы по окончании школы выпускники вели христианский образ жизни в нехристианском мире (рис. 8.1).

Истоки

Основания христианской школы были заложены в Массачусетсе в 1647 году, когда там издали закон, который иногда называют антисатанинским. Согласно ему в городах необходимо было создавать структуры для воспитания подростков. Перед этими общественными учебными структурами, как и перед современными христианскими школами, стояла цель воспитания детей настоящими христианами.

Не все принимали кальвинистские взгляды, распространявшиеся в школах на северо-востоке Америки. В штатах на атлантическом побережье католические, голландские реформатские, квакерские и лютеранские церкви открывали приходские школы как альтернативу тому типу протестантского обучения, который был распространен во многих государственных школах. По мере того как все больше лютеран и реформатов приезжало из северной Европы, а католиков из южной, приходские школы распространялись на запад, ибо у их организаторов было понимание, что религиозные убеждения легче всего поддерживать созданием школ при местных церквах. Впоследствии это стало еще более необходимым из-за секуляризации системы государственных школ (Gangel and Benson 1983, 241–256).

Рисунок 8.1. Модель христианской школы

В 70-х и 80-х годах ХХ века появилось новое поколение христианских школ. Распространение таких школ привело к уменьшению роли традиционных подростковых групп в связанных с этими школами церквах. Центр тяжести церковного служения подросткам переместился в христианскую школу. Проигрывают от этого учащиеся обычных средних школ, посещающие церкви, которые поддерживают христианские школы.

Подростковые служители, не знакомые с моделью христианской школы, могут поставить вопрос, приемлема ли такая модель, если она ограничивает возможность церковной подростковой группы. Но в этом-то и суть. Все, что церковное подростковое служение пытается совершить, можно сделать в христианской школе. При правильной постановке вопроса все можно делать гораздо эффективней, чем в подростковой группе местной церкви.

Основные дела

Христианская школа формирует христианское мировоззрение и дает возможность учащимся из христианских семей заниматься общественными делами, что приводит к уменьшению роли традиционных подростковых групп.

Учащимся предоставляются условия для служения, когда они организуют выступление хора или совершают благовестнические поездки во время каникул и тем самым достигают людей, с которыми они не связаны в своей обычной школьной жизни. Сопутствующими делами школьной программы могут быть также организация наставнических групп и другие варианты служения.

Поездки в лагеря, организация особых встреч или концертов – обычное явление в христианских школах.

Церковным подростковым группы оказывают поддержку служению христианской школы, когда кто-то из их членов устанавливает отношения с учащимися обычных средних школ.

Роль руководителей

В обучении и наставничестве учащихся первостепенную роль играют директор школы и преподаватели. Общественные дела (формальные или неформальные), как и занятия по изучению Библии проходят прежде всего в школе.

Огромную поддержку подростковому служению в христианской школе оказывают родители. Они вносят не такую уж малую плату за обучение и часто бывают готовы потратить время на дела, в которых принимают участие их дети.

Подростковый служитель может вносить свой вклад, либо помогая возведению моста между учащимися государственной и частной школы, либо становясь добровольным духовным наставником для учащихся христианской средней школы.

Благоприятные условия для создания этой модели

Модель христианской школы лучше всего работает в тех церквах, где, по выражению Хайякавы, больше всего людей с двоичным складом ума. Люди с двоичным складом ума все рассматривают во взаимоисключающих категориях. Белое или черное, хорошее или плохое, правильное или неправильное. В таких условиях авторитарные лидеры, у которых есть желание и возможность вести людей по «правильному» пути, пользуются большим уважением.

Эта модель может развиваться также там, где система государственных школ не функционирует должным образом. Насилие в городах в сочетании с недостаточным финансированием школьных программ делает эту модель средством воспитания христианского характера и евангелизации ребят, стремящихся получить хорошее образование.

Реализация этой модели требует больших вложений, поэтому необходимо наличие достаточного числа родителей, у которых есть мотивация и желание поддерживать школу денежными средствами. В городских районах таких условий может не быть, в этих случаях можно заключать соглашения с местными церквами, располагающими достаточными средствами.

Сценарий

Перед входом в церковь – море молодых лиц. Одеты подростки по-разному, кто в школьную форму, кто в весьма странные и причудливые наряды. Многие еще не успокоились после только что проведенных игр. Все ждут одного и того же.

Через несколько мгновений дверь откроется и музыкальная группа исполнит для людского моря ребят переделанный вариант песни «Будь верен своей школе». Для этих ребят, собравшихся к церкви с флагами, цвета которых указывают на их принадлежность к одной из восьми команд, солист будет петь «Будь верен своей команде». На экране позади группы будут показаны эпизоды прошедших в этот день игр, а подростки будут стоять, хлопать и свистеть, ожидая объявления результатов игр за этот день и за месяц.

Но игры сами по себе – не главная цель этой модели, главная цель – наставничество. Спортивные игры – просто способ донесения до нехристианских ребят истины Писания. Через полчаса под воздействием музыки и окружающей обстановки это море трепещущих от напряжения школьников будет готово слушать, как подростковый служитель излагает библейские истины, связанные с тем, что волнует собравшихся в зале.

Многие откликнутся. Некоторые никогда больше не придут. Другие будут размышлять о событиях этого вечера до следующей недели. Некоторые обратятся к капитанам команд или подростковому служителю, чтобы посвятить себя жизни учеников Христа.

Рисунок 8.2. Соревновательная модель

Концепция

В соревновательной модели используются лидеры от природы из числа учащихся школ, подготовленные служить и быть идейными руководителями своих команд при проведении соревнований, привлекать ребят к четкому исследованию библейской истины как в рамках большой группы, так и малой наставнической группы (рис. 8.2).

Истоки

В 1972 году Дейв Холмбо, подростковый музыкальный руководитель Церкви южного парка в Парк-Ридж, штат Иллинойс, организовал музыкальную группу для работы среди учащихся средних школ с использованием их собственной музыки. Осенью к проведению служения для евангелизации учащихся средних школ с использованием музыкальной группы Холмбо и других средств был привлечен Билл Хайбелз. На основе группы из тридцати ребят, готовых посвятить себя изучению Библии, молитве и донесению Евангелия, Хайбелз создал новый вид подросткового служения, состоящий из нескольких элементов, которое через короткое время стало привлекать еженедельно свыше тысячи подростков на программные мероприятия церкви, членами которой было всего четыреста человек (Cousins 1985, 191).

Элементы программы включали в себя командные соревнования под руководством капитанов из числа школьников, музыкальные, театральные и технические постановки, не уступавшие по качеству лучшим театральным представлениям, проводившимся в местных средних школах, а также доходчивые объяснения библейской истины в привязке к конкретным нуждам учащихся. Быстрый успех этой модели привел к тому, что подобного рода программы начали распространяться по всей стране, и каждую неделю сотни учащихся посвящали свою жизнь Христу.

Основные дела

Вечерние встречи имеют целью привлечь внимание ребят к тексту Евангелия. Командные соревнования, современная популярная музыка, яркие плакаты, показывающие цель предстоящей встречи, и беседы, основанные на библейских истинах, привлекают подростков к участию в делах, которые им не только нравятся, но и возбуждают их мыслительный процесс.

Наставнические встречи дают духовную пищу тем подросткам, которые стремятся к дальнейшему духовному росту. Они могут организовываться либо в рамках занятий в воскресной школе, либо просто в воскресенье вечером, но проводятся наставнические встречи обычно подростковым служителем. У многих групп есть и другой уровень наставничества.

Собрания лидеров команд используются подростковым служителем для обучения подростков-лидеров и для развития навыков в людях, у которых уже есть лидерские способности. Эти встречи дают также возможность подростковому служителю получать от капитанов информацию о положении дел в команде и о духовном росте ее членов. Во многих случаях для обеспечения качества работы и преемственности роль капитанов команд исполняют зрелые молодые христиане.

Поездки в лагеря – это то время, когда подростковый служитель и его помощники могут устанавливать прочные связи с ребятами и направлять их на новые уровни духовного развития. Большие программы могут продолжаться целых восемь-десять недель во время летних каникул.

Руководители

Подростковый служитель – способный проповедник, у которого есть призвание доносить до подростков Евангелие Иисуса Христа. Чаще всего у него есть организаторские способности, позволяющие ему разбираться в сложной комбинации различных движущих сил.

Подростковые работники оказывают подростковому служителю техническую и административную помощь. Они работают с наиболее одаренными подростками для музыкального, театрального, технического и другого обеспечения вечерних программ.

Лидеры команд – по большей части старшеклассники, занимающиеся организацией дел в своей команде, и наставляют ее членов. В их число входят капитан, помощник капитана и при необходимости кто-то еще.

Родители мало связаны с таким видом подросткового служения.

Благоприятные условия для этой модели

У церкви, использующей соревновательную модель служения, должно быть призвание, чтобы достичь ребят в своем городе или местности. Кроме того, пастор должен безоговорочно поддерживать программу, иначе сопротивление людей, у которых есть сомнения, просто-напросто положит этому служению конец.

Программа требует значительных финансовых вложений. Приобретение музыкального и технического оборудования, спортивных снарядов, оплата работы сотрудников – вот лишь некоторые из затрат для организации соревновательной модели служения. Лучше всего, если эти расходы оплачивает церковь, но в некоторых случаях подростковая программа самоокупается благодаря проведению мероприятий, приносящих какой-то доход.

Еще одно условие – наличие творчески мыслящих людей, преданных Иисусу Христу. В большинстве случаев соревновательная модель успешно работает там, где рядом есть христианский университет, чтобы привлекать к работе талантливых христианских студентов.

Соревновательную модель можно использовать и в работе с учащимися 5–7 классов, но при этом надо делать меньший упор на состязательную сторону игры. Предпочтение надо отдавать несоревновательным играм, которые возбуждают интерес, но не требуют особого умения, чтобы не ставить в сложное положение младших подростков, у которых в этот период быстро формируется самосознание. Капитанами команд должны быть более старшие подростки, чтобы они могли выполнять функциональные задачи этой модели служения.