Текст книги "Поколение для Христа"

Например, отличники старших классов отдаляются от церкви, независимо ни от каких программ. В чем мне следует изменить мой подход к процессам развития старших подростков? Какие ключи для решения этой дилеммы можно найти в литературе по подростковому развитию?

• Как вопросы, возникшие при изучении возрастного развития обогащают мои богословские представления? Какие богословские вопросы мне следует изучить более тщательно или пересмотреть для их прояснения? Например, когда старшие подростки переживают период борьбы с «руководством» их верой, как мне соотнести эту проблему с тем, что Бог открыл о духовном возрастании в Писании? Как это соотношение может повлиять на подготовку старших учеников к окончанию школы и началу взрослой жизни?

Социально-культурный аспект: с точки зрения общества

Тогда как изучение возрастного развития помогает понять, как возраст подростков влияет на их видение мира, социально-культурный подход рассматривает, как окружение формирует мировоззрение подростка. Социально-культурный подход определяется представлениями служителя а) о взглядах подростков на социальные роли, организации, группы и межличностные связи и б) об их отношениях учащихся к культурным символам, мифам, обрядам, религиозным системам и мировоззрениям.

Такие социальные ячейки, как семья и группы ровесников, к которым принадлежит подросток, оказывают сильное влияние на самовосприятие и мировоззрение учащегося. Неблагополучная семья или длительное неприятие школьными друзьями могут создать модель самозащитного поведения и чувство неадекватности в межличностных отношениях. Культурные ценности, предлагаемые или воспринимаемые через общество, школу или семейный стиль жизни, также оказывают значительное, хотя иногда менее явное воздействие на общую ориентацию в жизни подростка. Например, потребительство и материализм национальной культуры могут быть незаметно восприняты учащимися. Долго подвергаясь соблазнительному влиянию рекламной рыночной стратегии и (или) родителей, которым всегда хочется «быть не хуже других» (которым, кстати, тоже хочется быть не хуже других), ребята усваивают ценности, которыми пропитывает их мир.

Учитывая влияние социального и культурного окружения, Джон Детонни призывает всех лидеров подростков быть этнографами. Он определяет этнографию как «сознательное изучение культуры или субкультуры человеком, находящимся вне этой культуры или субкультуры» (Детонни 1993,55). Работник с подростками, как участник и наблюдатель, находится среди детей, но на самом деле не является одним из них, выполняет в отношении культуры подростков следующие задачи:

Он описывает культуру (субкультуру), определяя, что это такое; анализирует ее, показывая, как она воздействует; объясняет ее, определяя ее значение членам этой культуры; предсказывает ее тенденции, и может гармонично жить внутри этой культуры. (Детонни 1993, 55)

В роли этнографов наставники подростков должны стремиться понять подростковую культуру. Они должны увидеть изнутри, что значит находиться под влиянием этой среды. У этого исследования культуры двоякая цель: помочь взрослым построить взаимоотношения с ребятами и помочь взрослым руководить ими в процессе осмысления христианской веры внутри их мира.

Учитывать социально-культурный аспект необходимо по следующим причинам.

1. Это помогает созданию преемственности поколений.

Дети войны. Дети репрессий. Поколение Х. Поколение нового тысячелетия. Обычай давать названия поколениям – это попытка определить общие ценности, верования и мировоззрение группы людей, рожденных в конкретную историческую эру. Хотя такие определения являются грубым обобщением, они говорят о действительных различиях, зависящих от экономического, политического, религиозного и морального климата, внутри которого воспитываются люди. Поскольку такие различия реальны, взрослые представители одного поколения должны стараться избегать непонимания с юными представителями следующего.

2. Это помогает созданию культурной преемственности.

Разнообразие культур – нормальное явление. Деревенский и городской, африканец, азиат, русский, украинец, армянин, татарин, казах – мир, в котором растут дети, полон разных оттенков кожи, языков и вероисповеданий.

Чтобы проповедовать Евангелие в такой среде и выработать соответствующую миссионерскую стратегию, часто требуется увидеть мир с точки зрения иной культуры.

3. Это дает целостное понимание личностного и духовного развития человека.

Богословский подход обеспечивает теоретическую базу для определения истинной духовности, а аспект возрастного развития показывает, как взросление личности влияет на духовный рост, тогда как социально-культурный аспект описывает отношения между учащимися, помогающие или препятствующие духовному созреванию. Каждый учащийся приносит с собой в миссионерскую школу свои прошлые отношения с родителями и ровесниками, так же как существующие в данный момент важные для него отношения. Это те «силы», которые во многом определяют его духовный рост. Понимание этой системы взаимоотношений предохранят лидеров от безличного подхода к духовному развитию.

4. Это дает объяснение поведения учащихся.

«Я просто не понимаю этих ребят». Даже самый опытный молодежный лидер временами бывает не в состоянии объяснить причины поведения учащихся – и позитивные, и негативные. Почему учащиеся любят определенный музыкальный стиль, одеваются именно так, выбирают, с кем идти на свидание или на что тратить деньги, часто объясняется их социально-культурной средой.

5. Это вовремя корректирует приемы работы в каждом отдельном случае.

«Раз не сломано, так и не чини» – плохой девиз для лидеров молодежного миссионерства. Стремительность социальных изменений, разнообразие современной культуры и сложность жизни учащихся говорят о том, что методы, работавшие раньше, сегодня могут оказаться не самым эффективным подходом. Общегородские митинги, движение малых групп и проповедь от двери к двери могут в одной обстановке быть эффективными, а в другой нет. Эффективность стратегии во многом будет определяться социально-культурными факторами.

6. Это помогает определить, в сочетании с аспектом возрастной психологии, ощутимые «точки соприкосновения» для жертвенного служения подросткам.

Достаточно обратить внимание на разговор Иисуса с женщиной у колодца (Ин. 4) и на проповедь Павла в Афинах (Деян. 17), чтобы увидеть, насколько важным для служения может оказаться знание семейных и культурных обстоятельств. То, что родители Аннеты развелись, что Денис чувствует себя неудачником в своей средней школе, что все друзья Марка увлекаются тяжелым металлом и что семья Мери каждый месяц бьется из последних сил, чтобы оплатить счета, – все это имеет значение, чтобы определить, как лучше подготовить этих ребят к тому, чтобы понимать и чувствовать Бога в их повседневной жизни.

(Стив может уже начинать учитывать социально-культурный аспект в своем служении). А модель социального анализа служения он найдет в главе 4, «Социологические рамки подросткового служения». После этого Стив будет готов к тому, чтобы задать того же рода основополагающие и конкретизирующие вопросы, какие возникли у него при анализе богословского аспекта и аспекта возрастной психологии.

Каковы, ключевые особенности социально-культурного окружения ребят? Например, каковы их семьи по составу и по системе ценностей?

Как социально-культурная среда подростков влияет на методы моего служения?

Например, как семейная ситуация ребят определяет методы, которые я использую в своей работе?

Существуют ли моменты, которые мне следует откорректировать, чтобы мое служение изменилось в свете моего нового понимания социального и культурного окружения детей?

Например, если им недостает серьезного общения со взрослыми, какую новую стратегию мне надо использовать?

Как опыт моего служения обогащает мои социально-культурные представления? Какие социально-культурные вопросы, мне следует изучить более тщательно или пересмотреть для их прояснения?

Например, если ребята не любят участвовать в общем богослужении, есть ли социально-культурные подходы, которые можно использовать, чтобы увлечь и вдохновить их на участие в церковном богослужении?

Как вопросы, возникшие при изучении социально-культурного аспекта, обогащают мои представления о богословии или о возрастном развитии? Какие вопросы богословия или возрастного развития мне следует изучить более тщательно или пересмотреть для их прояснения? Например, как в моем представлении эти ребята могут участвовать в богослужении, исходя из их ощущения Бога через их музыку, стиль взаимоотношений и их понимание духовности? Какие вопросы богословия и возрастного развития вытекают из соответствующих их культуре форм прославления Бога? Как ответы на эти вопросы могут помочь привести их к угодным Господу формам прославления Его, в то же время делая их служение Богу более личным?

Развитие своих представлений о задачах подросткового служения – длительный процесс углубления понимания богословских, возрастных и социально-культурных проблем (см. Гетц, 1988 на эту тему). Для Стива новые обстоятельства послужили катализатором, чтобы сознательно расширить и уточнить его личное понимание природы и практики подросткового служения. Ведь ему предстоит ежедневно выслушивать студентов, обретать мудрость в Слове Божьем, молиться вместе с ребятами и за них, размышлять над удачами и поражениями и вверять себя руководству Духа Святого, Который поможет ему возрасти в зрелом понимании задач этого служения.

Стив приехал в большой город, чтобы изменить общину, проповедуя Евангелие подросткам. Вряд ли он знал, что проповедь Евангелия в этой общине так изменит его самого.

Clinton, Robert J. 1988. The Making of a Leader. Colorado Springs: NavPress.

Detonni, John M. 1993. Introduction to Youth Ministry. Grand Rapids: Zondervan.

Getz, Gene A. 1988. Sharpening the Focus of the Church. Wheaton, Ill.: Scripture Press.

Richards, Lawrence O. 1985. Youth Ministry: Its Renewal in the Local Church. Rev. ed. Grand Rapids: Zondervan.

Warren, Michael. 1987. Youth, Gospel, Liberation. San Francisco: Harper & Row.

Wyckoff, D. Campbell, and Don Richter, eds. 1982. Religious Education with Youth. Birmingham: Religious Education.

2. Богословский аспект в подростковом служении
Ричард Р. Данн

Программы, возможно, являются плотью и костями подросткового служения для Элли. Но они не сердце и не душа. В субботу Элли провела целый вечер с Тамарой, подростком, которую одолевали духовные сомнения. В понедельник во время завтрака она искала слова поддержки и утешения для Влада, добровольного непрофессионального помощника, пережившего глубокое осознание своей некомпетентности. В среду, в прихожей Яриных, Элли молча сунула бумажные носовые платочки матери, страдающей из-за беременности своей дочери-подростка.

Взаимоотношения, человеческие нужды и вопросы о том, как найти смысл в жизненных обстоятельствах – это и есть сердце и душа служения Элли. Поскольку это святые места, где Бог встречается с нами самым интимным и личным образом, служение Элли в сфере взаимоотношений невозможно рассматривать в отрыве от богословия.

Однако богословие часто воспринимается как дополнительное, а не как главное средство решения проблем, с которыми сталкивается Элли. (В то время как большинство ребят по подростковому служению даст какие-то библейские основы теории и практики, богословие, бесспорно, тот аспект, который менее всего затрагивается в связи с этим служением. В то время как большинство работ по подростковому служению обеспечивают в какой-то степени библейскую базу для стратегии и практики, богословие меньше всего разработано в подростковом служении.)

Что мешает богословию стать более действенным средством? Три неверных представления являются самыми заметными помехами: богословие обычно отбрасывается как слишком громоздкое, слишком непрактичное и слишком разъединяющее.

Слишком громоздкое

Мой друг Дэн – подростковый руководитель, он очень высокий подростковый лидер: 1 метр 98 см, чтобы быть точным. Кроме того, что он высокий, у него широкие плечи и сильное атлетическое сложение. Если бы не его мягкий нрав и теплая улыбка, он бы внушал страх. Недавно один малыш приковылял к Дэну, надеясь поближе рассмотреть эту внушительную фигуру. Подойдя совсем близко, парнишка стал поднимать взгляд к лицу Дэна. Мимо коленей, вдоль талии и выше, он изучал свое гигантское открытие. Отклоняясь назад все дальше и дальше, он уже смотрел на грудь Дэна и… и… ой! Малыш шлепнулся навзничь. Просто Дэна оказалось слишком много для двухлетнего исследователя.

Предмет богословия может казаться чем-то вроде «Дэна» для лидеров подросткового служения. Идея изучения богословия может выглядеть пугающей, подавляющей и непреодолимой.

Слишком непрактичное

Просто упомяните богословие, и люди немедленно подумают о терминах типа амилленианизм и премиллеаризм, диспенсациолизм и реформационизм, либерализм и евангелизм. Такие богословские термины звучат высокопарно, заумно и слишком далеко от повседневной жизни с Господом. Когда нужно иметь дело с подростками, чьи родители разводятся, чьи жизни ломаются и чьи мечты разрушены экономическими реалиями, подростковым лидерам трудно увидеть ценность в изучении тонкостей веры. Лидеры задаются вопросом, какая польза в занятиях богословием, если они не дают сколько-нибудь заметного практического результата.

Слишком порождающее разделения

Подростковое служение традиционно является такой областью, где вероисповедальные и церковные различия между христианами возможно не учитывать ради общего высшего блага Царства Небесного. Конференции и практические семинары по подростковому служению давно стали экуменическими, собирая вместе людей всех видов церковной принадлежности. Возможно, благодаря тому что меньше внимания уделяется богословским различиям, дело подросткового служения часто процветает в то время, когда представители православной церкви проповедуют вместе с баптистами, а подростки-харизматы работают в одной миссионерской группе с лютеранами. Боясь, что богословские различия приведут к потере жизнеспособности служения, многие подростковые лидеры предпочитают менее софистический подход к своим личным религиозным убеждениям.

Богословские вопросы возникают и в ходе жизни, и в служении. Напуганные только что упомянутыми факторами, лидеры могут решить, что лучше всего заниматься богословскими вопросами по мере их появления. Однако более правильно заниматься изучением богословия до, во время и после возникновения острых вопросов, для решения которых очевидно требуется Божья мудрость. Эта глава предназначена, чтобы вдохновить лидеров подросткового служения двигаться в этом направлении и побудить к сознательному изучению богословия, поясняя цель и результат.

Цель: зачем заниматься изучением богословия?

Истинной целью изучения богословия является знание Бога. Прежде чем говорить, что это такое знание Бога, Джеймс Вилхойт, в Christian Education and the Search for Meaning, цитирует Дж. И. Пакера в Знании Бога:

Зачем мы созданы? Чтобы знать Бога. Какую цель нам поставить в жизни? Узнать Бога. Что такое «жизнь вечная», которую дает Иисус? Знание Бога. «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3). Что лучше всего в этом мире, приносит больше радости, наслаждения и удовлетворения, чем что бы то ни было? Знание Бога. (Вилхойт 1991, 37)

Вилхойт продолжает описывать «истинное познание» Бога, как «факты, чувства и правильное отношение» (Вилхойт 1991, 42). Факты познаются в основном при изучении Слова Божия, чувства испытываются, как ответ Тому, Кем мы считаем Его, личные отношения с Богом складываются из «духовного опыта, принимаемых решений и богообщения», и все это объединяется в достоверную картину богопознания (1991, 38).

Слишком часто представление христиан об изучении богословия сводится к формальным регулярным занятиям по богословию, организованным в библейских университетах и семинариях. Я наблюдал много примеров такого заблуждения. Иногда, когда я просил подросткового лидера или студента подросткового служения описать его богословские представления, он отвечал мне взглядом оленя, попавшего в лучи фар. Эти бессмысленные взгляды – и густые мысли – вызывают сожаление. Богословие в целом не состоит из формальных утверждений, схоластических систем толкования и технических терминов. Так же как и главная задача занятий богословием состоит не только в обретении формальной богословской эрудиции.

Чтобы сбалансировать картину, крайне важно знать, что научные систематические занятия богословием являются важной составляющей изучения богословия. Марку Твену приписывают высказывание: «В начале Бог создал человека по своему подобию, а затем человек, будучи джентльменом, ответил Ему тем же». Не говоря о субъективных, ограниченных эмпирических представлениях, даже у благонамеренных христиан образ Бога легко может превратиться в отражение их собственной идеи о том, каким Он должен быть, а не Того, Кто есть Бог на самом деле.

Это приводит к вульгарному «одомашниванию» Бога, которому следует противопоставить свет Божьей истины.

Предмет богословия – формальная и систематическая часть изучения богословия – необходимое орудие христианина в процессе обретения более глубокого и истинного личного познания Бога. Изучение богословия предоставляет необходимые орудия, чтобы выстроить правильное понимание и отношение к Богу. Перри Даунс так объясняет эту роль:

Богословие – это систематическое исследование Писания. Богословие – человеческая попытка осмыслить и сделать выводы из особого откровения Господа. Правила, которым подчиняется это исследование – это правила герменевтики и логики. Чтобы быть хорошим богословом, следует придерживаться строгой объективности в поиске истины, но всегда сохранять смиренное сознание того, что только Писание является абсолютной истиной. Богословие может быть искажено человеческой греховностью и затемнено отсутствием духовной интуиции. (Даунс 1994, 15)

Строгое систематическое изучение необходимо, чтобы создать и защитить ортодоксальную доктрину церкви Иисуса Христа. Это упорядоченное богословское исследование насыщает, уточняет и подтверждает личное знание Бога. В таком случае результаты не будут непрактичными или влекущими разделения. Скорее всего, такое изучение будет, по мнению Даунса, содействовать постоянному поиску, анализу и обновлению в непрерывном процессе богопознания.

Таким образом, Бог является одновременно и источником, и объектом богословского познания. Рассматриваемое с этой точки зрения занятие богословием остается дерзновенным, но гораздо менее пугающим. Желание ребенка узнать своего Отца получше вполне естественно.

Результат: что изменяет знание богословия?

Может возникнуть внезапное искушение рассматривать «все более правильное обучение Писанию» как единственно важный для служения результат систематических занятий богословием. Если более правильное и верное преподавание Божией истины является единственным полезным результатом изучения богословия, тогда цель стоит затраченных усилий. Павел наставляет Тимофея: «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины» (2 Тим. 2:15). Тогда как слова Павла вдохновляют, слова Иакова призывают к трезвости: «Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению» (Иак. 3:1). Поскольку точность в толковании и проповеди Слова Божьего является главной задачей всех лидеров подросткового служения, то крайне важно создание аппарата библейской герменевтики. Даже те, кто глубоко верит Библии и предан ей, могут преподавать ущербно с точки зрения богословия, если они не обучены, как исследовать ее истины должным образом.

Однако влияние изучения богословия не ограничивается безупречной герменевтикой и преподаванием. Как мы видели, глубина личных взаимоотношений с Богом непосредственно зависит от подлинности фактических знаний о Нем. Следовательно, поскольку служение связано с взаимоотношениями, богословские знания подросткового лидера сильно влияют на глубину его руководства. Джэй Кеслер говорит, что влияние богословского подхода подросткового лидера не только глубокое, но решающее.

Богословие подросткового лидера, безусловно, более важно, чем его или ее стратегия и методология… Ваш личный богословский подход будет влиять на все, что вы делаете в работе с подростками. Он будет влиять на характер вашей проповеди, на отклик, который вы ожидаете, на духовное развитие подростков, с которыми вы работаете, на советы, которые вы даете, на ваше отношение к людям на то, как вы оцените результаты ваших действий. Короче, все, что мы делаем, связано с тем, во что мы верим. (Кеслер 1983, 23)

У каждого верующего есть своя богословская система – способ видения мира, основанный на его собственных представлениях о Боге. (На самом деле у каждого человека есть свое мировоззрение, на основе которого строится его понимание жизни.) Подростковые лидеры не могут быть небогословами в жизни или служении. Более или менее явно, но их собственные верования дают себя знать. В служении вопросы о Боге встают обязательно, и богословские взгляды лидеров будут влиять на подростков. Вопрос только в том, захотят ли лидеры потратить силы на то, чтобы определить и упорядочить свое влияние.