Текст книги "Поколение для Христа"

Подростковое служение начинается в тот момент, когда взрослый христианин находит удобным способ для вхождения в мир подростка (Green 1981, 61–66).

Хотя некоторые взрослые ведут себя легко и непринужденно в общении с ребятами, многие же чувствуют себя неловко, если у них нет какого-то предлога для установления связи с ними. Родители подростков, со своей стороны, тоже могут скептически относиться к взрослым, проводящим время с их детьми без какой-то ясной логической причины. Следовательно, комфортно должны себя чувствовать и сами подростки, и родители, и христианские подростковые работники.

Вхождение в мир подростка можно назвать работой по установлению контакта. Эта мысль была сформулирована работником «Юношеской жизни» Джоном Макеем, сказавшим, что надо «заслужить право на голос» (Cailliet 1963, 62). В принципе идея была не нова, ибо взрослые годами пытались заслужить у ребят право голоса через различные организационные структуры. Работники «Юношеской жизни» просто применили ее в новой сфере – сфере личных взаимоотношений. Они придерживались установки, что благовестие и ученичество должны строиться наличных взаимоотношениях, а не на какой-то системе.

Сейчас используются, по крайней мере, пять способов установления контакта. Естественные контакты устанавливаются людьми, которые привлекают к себе ребят в силу своего положения и личных качеств. Под эту категорию подпадают некоторые школьные учителя, работодатели, спортсмены и работники средств информации. Подросткам по той или иной причине приятно их общество, благодаря чему становится возможным контакт, ведущий к наставническим отношениям.

Второй тип контакта – контакт, устанавливаемый по инициативе взрослого. В этом случае отношения завязывают люди, которые в обычных условиях могут не общаться с ребятами, но используют свои знания и умение для удовлетворения какой-то потребности в жизни ребят. Частные преподаватели, непрофессиональные тренеры, механики, специалисты по компьютерам, музыканты и подростковые служители могут использовать свои способности в сферах интереса подростков, чтобы доносить до них Евангелие.

Третий способ, с помощью которого взрослые могут добиться внимания ребят, – установление контакта в ходе программных мероприятий. Воскресная школа, работа подростковой группы, подростковый хор, поездки в лагеря и организация клубов – вот те дела, при проведении которых взрослые могут устанавливать контакт с ребятами. Подростки участвуют в работе организационных структур, имеющих целью удовлетворение их интересов или потребностей. Таким образом, программные мероприятия создают комфортную зону для взрослых, ребят и родителей.

Четвертый тип контакта – контакт с родителями. При опросе подростковых служителей на тему о том, кто в наибольшей степени способствовал их духовному развитию, часто звучал ответ: их собственные родители или родители близких друзей, к которым они обращались в трудные времена. Хотя этот тип контакта можно рассматривать как составную часть естественного контакта, он заслуживает особого внимания, так как родители часто забывают, что они тоже – молодежные служители (Senter 1986, 40–44).

Последний тип контакта – контакт, вызванный необходимостью. Учитывая наличие многочисленных зон риска в жизни подростка, организуются особые движения для помощи ребятам найти надежное и безопасное место в обществе. Употребление алкоголя и наркотиков, принуждение к добрачным половым связям (и как результат, подростковые беременности), неполноценные семьи, районы, в которых действуют бандитские группировки, – вот лишь немногие из опасностей, которые подстерегают подростков. Это вызывает необходимость установления контактов между взрослыми и ребятами. Такие организации, как «Молодые матери», «Истинная любовь ждет», а также родительские курсы, приюты для сбежавших из дому и городские подростковые центры дают возможность для установления контакта между детьми и взрослыми христианами.

Выводы

1. Право голоса среди ребят взрослый может заслужить по-разному, это зависит от самого человека и от конкретной жизненной ситуации. Для вхождения в мир подростка просто-напросто не может быть единственного правильного пути.

2. В то же время подростковое служение не начинается до тех пор, пока кто-то не заслужит право на вход в мир подростка. Как искупления не произошло бы, если бы Богочеловек в определенное время и в определенном месте не пришел, чтобы жить, умереть и вернуться к жизни, точно так же христианского наставничества подростков не может быть без отношений, основанных на плоти и крови (Ин. 1:14).

Подростковое служение продолжается, пока взрослый христианин может поддерживать контакт с подростком для приведения его ко все более зрелой связи с Богом через Иисуса Христа (см. Goetz 1978, 164).

Зрелость, как и совершенство, гораздо легче осознать, чем описать. Когда начинаешь рассматривать какой-либо из аспектов зрелости, в той же мере не поддающийся описанию, как и духовность, задача дать определение духовной зрелости представляется крайне сложной (см. Towns 1973, 155–167). Тем не менее для обсуждения данной темы требуется какое-то определение.

Для подростка духовная зрелость – это такой этап его связи с Богом, когда он может и хочет позволять библейским истинам определять его ценности, решения и действия.

Подростковое служение проводится только в том случае, если усилия подросткового служителя ведут ребят в этом направлении. Прогресс не может быть плавным и беспрепятственным, потому что подростковый возраст – это период идеализма и сомнений, успехов и неудач, роста и падений. Бывают времена, когда как будто бы ничего не происходит. Потом появляются признаки духовной зрелости. Но все дела подросткового служителя должны быть направлены к одной цели: воспитанию духовно зрелых ребят. Все остальное – просто «молодежная работа».

Важным критерием оценки подросткового служения является вопрос: как часто и в какой мере ребята рассказывают мне о своих страхах и сомнениях, победах и радостях, надеждах и мечтах, ошибках и прегрешениях, настроениях и чувствах? Есть время для обучения. И есть время для духовного роста (более подробное обсуждение вопроса о наставнических отношениях см. в: Richards 1985, 119–139).

В сделанном Лукой описании церкви, возникшей после дня Пятидесятницы (Деян. 2:41–47), мы видим, по крайней мере, три признака духовной зрелости. Во-первых, обращение людей выразилось в принятии крещения (ст. 41). Во-вторых, библейской истине они учились у апостолов. Ее значение для них они продемонстрировали, приняв участие в церковной вечере любви с преломлением хлеба и молитвой (ст. 42). В-третьих, они учились любить друг друга, принимая последствия этой любви, выражавшиеся в материальной поддержке друг друга (ст. 44).

Различные модели подросткового служения создают условия, в которых взрослые могут оказывать ребятам помощь на их духовном пути. Командные соревнования дают возможность капитанам показывать игрокам требования Христа. Театральные постановки, проводимые под руководством квалифицированного взрослого, тоже могут быть инструментом служения. Малые группы, направляемые внимательными и заботливыми лидерами, являют собой пример собрания искупленных. Группы изучения Писаний, возглавляемые зрелыми взрослыми, дают лидерские навыки следующему поколению церковных работников.

Успех программы напрямую зависит от времени, проводимого с подростками. Таунс, ссылаясь на исследование Майкла Растина, указывает, что «в церквах, работа которых наиболее эффективна, наставники проводят много времени с ребятами: в наиболее успешно работающих подростковых группах наставники проводят с ними по 11,4 часа в неделю; другие наставники… проводят менее, чем 4 часа. В хорошо работающих церквах средний показатель составляет 40 минут в неделю на одного подростка, в других – 6 минут» (Towns 1973, 197).

Выводы

1. Модели подросткового служения – это способы оказания помощи ребятам в процессе их духовного роста и ничто больше. Сами по себе они не могут быть библейскими или небиблейскими, правильными или неправильными, подходящими или неподходящими.

2. Уровень духовной зрелости на соответствующем этапе развития подростковой группы и отдельных ее членов – конечный показатель успеха служения. Это также критерий, по которому взрослые, проводящие служение с подростками, могут оценивать эффективность своей работы.

Подростковое служение прекращается, когда личные отношения между взрослым и подростком либо прерываются, либо не ведут больше подростка к духовной зрелости.

Бывает так, что даже сильное или относительно сильное подростковое служение незаметно сползает от подросткового служения к «молодежной работе», от помощи ребятам в процессе их духовного возрастания к проведению с ними простых мероприятий. Если подростковые работники не сознают этого, их усилия могут стать обескураживающе неэффективными.

Два основных аспекта третьей аксиомы имеют очевидную причинно-следственную связь, но при обсуждении этой темы мы рассмотрим их отдельно. Первый аспект – разрыв связей. В подростковом служении связи могут прерываться по трем основным причинам. Взрослые и подростки могут расставаться по объективным причинам из-за переезда кого-то в другое место, и хотя наставнические отношения могут при этом продолжаться, чаще всего образуются новые связи.

Более незаметным и неявным образом разрыв происходит во втором случае, когда взрослый и подросток постепенно отдаляются друг от друга. По мере того как подростк принимает на себя все большую ответственность за свой духовный рост, он может прийти к выводу, что не нуждается далее в помощи взрослого. Или же общие интересы, соединявшие прежде взрослого и подростка, такие как спортивные игры, театральные представления, музыка или загородные походы, не играют больше значительной роли в жизни подростка. Новые интересы затмевают прежнюю привязанность. Связь теряется.

Наименее ярко выраженный, но наиболее вредоносный третий вариант разрыва отношений – односторонняя или взаимная потеря уважения. Например, несбывшиеся надежды, ощущение непоследовательности в поведении, непризнание в грехе, нерешенный межличностный конфликт или невыполнение обещаний со стороны лидера могут подорвать его авторитет, привести к потере уважения, особенно если у подростка, с которым он имеет дело, нет навыков разрешения конфликтных ситуаций. В то время как «постепенное отдаление» может быть просто этапом развития, «потеря уважения» относится к сфере духовных вопросов, которые надо вовремя выявлять и решать, чтобы не было долговременных вредных последствий (Elkind 1984, 109–113).

Даже если отношения между взрослым и подростком не прерываются, они могут стать непродуктивными с духовной точки зрения и тем самым привести к окончанию подросткового служения, во всяком случае для них. Они могут выродиться в «приятельские» отношения, в которых взрослый играет, скорее, роль одного из ребят, а не являет собой пример любящего взрослого, заботящегося о нуждах молодого человека. Это часто происходит в тех случаях, когда у подросткового работника есть проблемы с самосознанием, и чувство собственного достоинства он пытается обрести из общения с ребятами, которым он служит (Goetz 1978, 170).

Непродуктивные отношения возникают также в результате того, что подростки перерастают духовное руководство, которое предлагают им взрослые. Особенно часто это происходит в конце подросткового возраста, когда юноша обретает способность понять общественное, экономическое, политическое и нравственное значение Евангелия. В этом случае взрослому надо переориентировать свое внимание на подростков, которые нуждаются в его помощи.

Романтические взаимоотношения между взрослыми и их подопечными тоже приводят обычно к нежелательным результатам. Рассказывают истории о том, как подростковый служитель женился на девушке, которая была членом его группы, но на самом деле таких случаев очень мало. Чаще всего служение бывает неэффективным в трех отношениях. Во-первых, член группы становится настолько эмоционально связанным со взрослым, что теряет видение духовных ценностей. Во-вторых, остальные члены подростковой группы при виде этих отношений чувствуют себя не по себе и могут потерять доверие к этим двум людям. Наконец, родители остальных подростков могут не принимать подростковых работников из опасения, что это вдруг повторится. Не говоря уже об искушении сексуального греха, опасности «разрыва» и о злоупотреблении своим положением.

Непродуктивным служение может быть и в результате стремления взрослого сосредоточивать внимание исключительно на формах деятельности (спорт, музыка, сценки), на которых он строит свое служение, отводя тем самым на второй план задачи духовного роста. В такую ловушку могут попасть люди, проводящие работу в спортивных секциях, драматических, музыкальных кружках или занятия по изучению Библии. Это как раз тот случай, когда хорошее – враг лучшего.

Выводы

1. Взрослые должны осознать, что они – взрослые, чтобы максимально использовать свой потенциал служения. В подростковом служении нет места для запоздалого разрешения кризиса самосознания.

2. Основное внимание взрослые должны направлять на то, чтобы вести подростков к духовной зрелости, используя пригодную для этого модель служения. Но если модель станет целью в себе, служение развалится.

3. С другой стороны, взрослые должны быть готовы предоставить подростков самим себе, когда у них проявляется потребность в духовной самостоятельности. «Синдром пустого гнезда» бывает трудно пережить как заинтересованным подростковым работникам, так и любящим родителям. Но бесконечная опека может стать контрпродуктивной.

В большинстве случаев влияние семьи на формирование системы ценностей подростков бывает выше влияния подросткового работника.

Среди подростковых служителей наблюдается тенденция рассматривать свою работу по направлению духовного роста подростков как самостоятельную и не зависящую от других источников влияния. К счастью или к несчастью, но это не так. К счастью, потому что у большинства подростковых служителей нет достаточной мудрости, чтобы нести ответственность за духовное развитие подростков. К несчастью, потому что у многих родителей представления о духовности крайне расплывчаты.

Исследования показывают, что в большинстве случаев церковь, и в частности подростковый служитель, – это всего лишь временная, хотя часто и поворотная точка на мониторе радара в жизни подростка. Реджинальд Бибби и Дональд Постерски на основании исследования, проведенного в Канаде в 1984 году среди юношей в возрасте от пятнадцати до девятнадцати лет, делают вывод: «Подростки легко принимают конфессиональные и религиозные взгляды родителей, а также основные иудейско-христианские верования и некоторые обычаи. Но большинство из них открыто не заявляют о своих религиозных убеждениях и не хотят активно участвовать в жизни „их“ религиозных групп» (Bibby and Posterski 1985, 128). Комментируя такой взгляд на организованную религию, эти исследователи отмечают, что канадские подростки «демонстрируют „уважительное отношение“ к официальной религии. Большинство в две трети указывают, что у них достаточно высокий уровень доверия к церковным руководителям, примерно такой же, как и в отношении преподавателей, научных работников и судей» (119–129).

Равным образом, американские исследователи Мертон и Айрин Стоммены на основании опроса 8 156 подростков и 10 467 родителей делают вывод, что подростки

разделяют личные убеждения родителей относительно значения религии. Большинство подростков говорят, что она оказывает самое большое влияние в их жизни или одно из самых больших… Загадка, однако, заключается вот в чем: хотя важное значение религии признают как родители, так и подростки, дома эта тема считается почти запретной. (Stommen and Stommen 1985, 133)

Вместе с тем Стоммены отмечают, что несмотря на такое оглушительное молчание, исследование показывает, что «подростки воспринимают религию как фактор, несущий скорее освобождение, а не ограничения. В определенной мере это означает, что в центре внимания подростков находится Божья любовь, а не Бог как судья или законодатель» (137). Можно сделать вывод, что при отсутствии семейного религиозного воспитания каждый подросток создает собственное представление о Боге, которое имеет близкое сходство со взглядами родителей и формируется под влиянием повседневного общения в семье.

Следует признать, что эти исследования не выделяли особо церкви, в которых работают подростковые служители, но имеющиеся данные не показывают, что в таких случаях есть какие-то отличия. Подростки, отмечает Майкл Раттер, «обычно принимают взгляды своих родителей по основным жизненным вопросам и обращаются к ним за водительством при возникновении серьезных проблем» (Richards 1985, 27).

Джордж Барна, основываясь на проведенном в 1995 году в масштабах всей страны (США) телефонном опросе 723 выбранных наугад подростков в возрасте от тринадцати до восемнадцати лет, пишет:

Самое интересное – к кому подростки в наши дни обращаются за надежным и действенным водительством. На первом месте в списке с большим отрывом стоит мама. Три четверти подростков сказали, что если бы у них возник серьезный жизненный вопрос, мама была бы среди тех советников, с которыми надо «обязательно» поговорить. Около половины опрошенных проконсультировались бы с лучшими друзьями, а половина, скорее всего, поговорила бы с отцом. (Barna 1995,64)

Возможно, именно поэтому Иегова во Второзаконии 6 так ясно и подробно объяснял иудейским родителям, как они должны передавать закон из поколения в поколение. Духовные ценности надо было формировать не через священников или синагоги (которые появились позднее) и даже не через пророка Моисея. Это должна была делать семья.

Какова же тогда сегодня роль церкви и более конкретно подростковой группы в воспитании подростков? Чтобы лучше понять задачу, сравним подростковую группу с лабораторией, в которой проверяется на сколько родительские духовные ценности подходят к жизни подростков. Разумеется, это не единственная лаборатория, где подростки ставят опыты, но она очень важна.

Выводы

1. Подростковый работник сам себя обманывает, если думает, что несколько часов, которые он еженедельно проводит с подростком, могут сравниться с многими годами неформального воспитания, которое этот подросток получает, наблюдая за своей матерью и своим отцом. Это не означает, что Святой Дух связан работой только в семейном воспитательном процессе; это просто означает, что Святой Дух не ограничивает подростка исключительной опекой подросткового работника.

2. В то же время подростковый работник – не сиделка для человека, духовная жизнь которого уже сформировалась и на которого он не может оказывать никакого влияния. Он призван Богом помогать своему подопечному в рассмотрении библейских ценностей и в принятии их.

Когда все сказано и сделано, роль христианской подростковой группы заключается в передаче библейских ценностей от одного поколения к следующему.

Основная причина, по которой в XIX веке создавались подростковые служения, заключалась в необходимости оказывать помощь семьям в христианском воспитании детей. Раньше государственные школы были союзниками родителей-христиан. Но затем секуляризация, рост благосостояния и социальная мобильность расширили сферы влияния, формировавшие взгляды подростков. Христианские убеждения терялись. Подростки вырастали не с христианским мировоззрением. Чтобы бороться с негативным влиянием общества, некоторые церкви создавали приходские школы, но к концу века практически в каждой протестантской церкви появились разного рода подростковые общества, призванные помогать ребятам жить по-христиански.

Ценности, которые церкви стремятся передавать от поколения к поколению, бывают разными. У этнических церквей европейского происхождения в их число входят культурное наследие и христианские традиции стран, из которых они вышли. Для ярко выраженных конфессиональных церквей важное значение имеет знание вероучения. В неконфессиональных церквах важное место занимают такие ценности, как справедливость, примирение и простота. В церквах, ориентированных на еще не уверовавших, программа подросткового служения строится на благовестии и последующей работе с обращенными. В церквах святости важнейшие темы – сокрушенность и освящение. В консервативных церквах основное внимание уделяется вопросам, связанным с образом жизни и поведением, отличающимися от принятых в основной культурной среде.

К сожалению, негативные явления, существующие в церкви в целом, проявляются и в подростковой группе. Расовые предрассудки, безразличие к социальным вопросам или к евангелизационной работе, обособленность или терпимость к неверности, употребление алкоголя или наркотиков, компромиссы в нравственных вопросах в подростковой группе отражают обычно поведение взрослых членов церкви.

Подростковое служение отражает не только положение дел в своей церкви или конфессии, но и установки, распространенные в окружающей культурной среде. Наставнические программы, основанные на чтении, могут быть не очень эффективными для представителей некоторых культур, ориентированных на устную речь. Личная ответственность за духовное развитие может оказаться бесполезной в авторитарной культурной среде. Демократические принципы руководства могут не работать в подростковых группах из стран Третьего мира.

Роль подросткового служения пророческая по своей природе. Утверждая все, что имеет ценность с библейской точки зрения, необходимо в то же время учитывать ценности, берущие начало в греховной природе человеческого рода. Между ними надо поддерживать равновесие, иначе подростковое служение оттолкнет тех самых людей, ради которых оно проводится, и очень скоро может превратиться в простую «молодежную работу».

Представление, что какая-то одна модель подросткового служения может вписаться в любую церковную или межцерковную культурную среду, слегка идеалистическое. Основополагающие ценности могут быть общими для многих или даже для большинства подростковых служений, но есть и глубокие различия в зависимости от того, каких установок придерживается основная масса взрослых в каждой конкретной церкви. Подростковые служители добиваются обычно успеха в той мере, в какой им удается использовать в работе положительные установки родителей и противостоять их небиблейским пристрастиям.

Выводы

1. Всегда будет сохраняться несоответствие и противоречие между пророческим видением руководителей подросткового служения и необходимостью пастырского попечения, которого родители хотят для своих детей.

2. В периоды относительного затишья в окружающей культурной среде в подростковых группах нет такой мощной движущей силы, которая возникает в периоды волнений.

3. Методология работы подростковых групп, используемая в западном мире, может быть абсолютно неэффективной в авторитарной культурной среде (например, в странах бывшего советского блока) или в традиционалистских обществах (например, в странах Третьего мира).