Текст книги "Поколение для Христа"

Сценарий

«Что у нас на этой неделе?» – спросил Эдуард у шести парней, удобно расположившихся у него в комнате. Началось еженедельное собрание малой группы.

Эдуард начал подростковое служение в церкви восемь лет назад, когда в школе принял Господа. Последние два года он работал с семью ребятами, чтобы помочь им возрастать в духовной жизни. Сейчас на собрании присутствовали шесть из семи. Егор позвонил Эдуарду и сказал, что родители наказали его и он не сможет присутствовать на собрании.

Собрания в среду вечером Эдуард обычно начинал с прямого вопроса, чтобы ребята ответили ему, что происходит в их жизни. В большинстве случаев молодежный лидер заранее знал ответы, потому что в течение недели общался с ними по телефону или лично. Но было важно, чтобы парни научились выражать свои чувства, настроения и заботы перед сверстниками.

Продолжительность встреч бывала разной. Иногда это занимало всего пять минут. В других случаях они проводили вместе по полтора часа.

В этот раз примерно через пятнадцать минут разговора Эдуард привлек внимание группы к месту в Библии, которое они должны были обсудить сегодня. Одной из задач в группе был рассказ о том, что они вынесли из изучения отрывка Библии на этой неделе. Направлять обсуждение было не всегда легко, но на этот раз все шло гладко. Члены группы хорошо справились с заданием и изучили предложенный им отрывок.

Собрание группы закончилось молитвой. Главную просьбу в молитве на прошлой неделе подсказал им подростковый служитель в воскресной школе. Она касалась девушки из другой группы, у которой врачи подозревали опухоль. Другие молитвенные просьбы относились к неверующим друзьям в школе, проблемам с родителями и грядущим школьным каникулам.

Часы пробили десять часов тридцать минут, когда Эдуард открыл холодильник и достал стакан с холодным апельсиновым соком. Большинство членов группы ушли в девять часов, а затем Эдуард, как обычно, отвез домой Пашу и Валеру. Вечер прошел плодотворно. Сейчас парни относятся к вере гораздо серьезней. Эдуарду очень хотелось, чтобы и в других группах дело обстояло так же.

Концепция

Наставническая модель учит подростков быть Божьими людьми в неправедном мире, вооруженными знанием Библии, имеющими молитвенные навыки и проявляющими заботу о распространении принципов христианской жизни среди других людей (рис. 8.3).

Рисунок 8.3. Наставническая модель

Истоки

В идее создания наставнических групп нет ничего нового. Джеймс Дейвис отмечает, что «исследователи истории церкви знают, что баптисты, моравские братья, методисты, квакеры и лютеране использовали малые ячейки для религиозного воспитания» (Davies 1984, 43).

Пробуждение при Уэсли стало важным примером действенной работы малых групп. Обращенные встречались в тесно связанных между собой группах верующих или на собраниях, в которых принимало участие от десяти до двенадцати человек. На этих еженедельных встречах внимание уделялось нуждам и духовным потребностям каждого члена группы, что сохраняло чистоту уэслианского движения. Впоследствии Джон Уэсли отмечал, что, как он заметил, один из членов этих групп «из одного часа общения [на собрании] вынес больше, чем из десяти лет присутствия на публичных проповедях» (Davies, 44).

Общество «Навигаторов», созданное Доусоном Тротменом во время второй мировой войны, использовало те же самые методы для евангелизации и наставничества военных по всему свету. После окончания войны многие из этих мужчин и женщин поступили в университеты, где они использовали те же методы, чтобы приводить студентов к Иисусу Христу (Glovach and Sholund 1978, 379).

Но серьезно к этому методу работы с подростками начали относиться лишь в конце 50-х годов. Самым, пожалуй, влиятельным местом, где произошло такое изменение, стал Уитонский университет (штат Иллинойс), которым руководили Лоис и Мэри ЛеБар. Именно оттуда вышли такие люди, как Чак Миллер и Билл Готард, предложившие наставническую стратегию для молодежного служения (см. LeBar 1958, 161–162; Gothard 1961; and Miller 1982, 57–59).

В 1966 году Карл Уилсон начал подростковое служение в «Студенческом движении за Христа», основываясь на принципах наставничества, которые он вывел из изучения Писания и адаптировал исходя из опыта служения в университете (Wilson 1976). В 1979 году Дэнн Спейдер начал проводить то, что получило известность как семинары «Санлайф», для распространения в подростковом служении духа Великого Поручения. Методы, принятые многими церквами в Северной Америке, строятся на принципах наставничества, в которых особое внимание уделяется воспитанию лидеров из числа подростков для евангелизации их сверстников (Spader and Mayer 1991).

Основные дела

Встречи малых групп составляют основу наставнической модели. Члены группы, состоящей обычно из шести-восьми подростков и взрослого лидера, проводят еженедельные встречи, на которых рассказывают, как они изучают Библию, молятся и (в некоторых случаях) проводят евангелизационную работу. Члены малой группы могут также заниматься общественными делами и принимать краткосрочное участие в служении (Musselman 1983, 141–151).

Собрания большой группы выполняют одновременно социологическую и богословскую функцию. Члены малых групп встречаются в середине недели, поэтому собрания всей группы надо проводить в другое время, чтобы подростки чувствовали себя частью целого (социологическая функция). Обычно они совмещаются с занятиями в воскресной школе, но могут проводиться в воскресенье вечером или в какой-то другой день недели.

Во время собраний большой группы подростковый служитель учит библейским истинам в привязке к проблемам, с которыми ребята сталкиваются в повседневной жизни. Собрания больших групп часто сопровождаются пением, сценками, видео, и другими представлениями, на них также делаются объявления, касающиеся всей группы.

Встречи лидеров малых групп имеют большое значение для поддержания единого направления служения. Они проводятся, по крайней мере, раз в две недели и позволяют подростковому служителю заниматься обучением подростковых лидеров, помогать им в решении конкретных проблем, возникающих в группах, и обеспечивать достаточный уровень взаимоподдержки и взаимоотчетности добровольных работников подросткового служения.

Поездки в лагеря, за город и крупные мероприятия – обычная часть служения для ребят. Цель этих мероприятий – привлечение неверующих сверстников и воспитание подростков через совместное участие в увлекательных и одновременно полезных делах. Поездки в лагеря, за город и проведение крупных мероприятий играют важную роль для поддержания единства подростковой группы.

Роль руководителей

У подросткового служителя две основные задачи: проповедника и администратора. Как проповедник он побуждает группу принимать и уважать библейские истины, которые раскрываются на больших собраниях. Как администратор подростковый служитель работает с другими людьми, которые проявляют заботу о ребятах, и следит за их собственным духовным ростом.

Лидеры малых групп – младшие пастыри подростковой группы. Они плоть и кровь всего подросткового служения, ибо именно с ними подростки делятся своим опытом на пути к зрелости. Основная задача лидера малой группы заключается не в том, чтобы учить. Его обязанность – завоевать доверие и затем создать условия, в которых ребята могут говорить о своем духовном росте.

Подростки-лидеры либо выполняют разовые поручения, например, помогают руководителю в планировании и проведении загородной поездки, либо становятся лидерами групп младших подростков. Предполагается, что они принимают участие в евангелизации сверстников и побуждают других делать то же самое.

Родители способствуют созданию благоприятной атмосферы для реализации наставнической модели. Родители-христиане рассматривают эту модель как продолжение и развитие родительских функций, в то время как нехристиане ценят заботу, которая проявляется в отношении их детей.

Благоприятные условия для этой модели

Наилучшим образом наставническая модель функционирует в церквах, в которых большое внимание уделяется обучению библейским истинам. Руководители церкви понимают, что духовной зрелости подростковой группы можно добиться не бесконечным проведением развлекательных мероприятий, а воспитанием библейски подкованных добровольных лидеров, которые могут передавать свое умение нынешнему поколению подростков.

Организационные структуры церкви должны позволять подростковому служителю контролировать и в случае необходимости значительно изменять программу воскресной школы или воскресной встречи подростков, отходя от традиционных методов ее проведения.

Для успешного функционирования наставнической модели важное (хотя и не решающее) значение имеет желание студентов университета и других молодых людей принимать участие в работе. У них обычно бывает свободное время для выполнения функций лидеров малых групп.

Эту модель можно использовать и в работе с младшими подростками, но в этом случае уровень ответственности школьников должен быть ниже.

Сценарий

На вокзале собрались дети, родители, служители церкви с фото– и видеокамерами.

Вот-вот должен прибыть поезд, на котором возвращаются подростки, проводившие евангелизационное служение на севере. До этой поездки большинство из них и не пытались выбраться из своего гнезда.

Родители, друзья и церковь хотели увидеть, как повиляло на ребят это служение. Ожидания и надежды были не беспочвенными. Это была не первая летняя поездка, организованная церковью. И каждый раз результаты становились все более ощутимыми.

В прошлом году результаты были наиболее впечатляющими. Через несколько дней после возвращения ребят с евангелизационного служения пятнадцатилетняя Дина задала вопрос: «А что мы можем делать здесь, дома, в течение года?»

Дина, подростковый служитель и еще несколько ребят провели исследование, которое показало, что вокруг есть сотни детей, как дошкольного, так и школьного возраста, которые приходят в пустые квартиры, потому что их родители еще не вернулись с работы, дающей им просто средство для выживания. Таким образом, родилось служение, проводимое подростками поместной церкви.

Необходимость в проведении каких-либо мероприятий с подростками уменьшается по мере того, как ребята начинают организовывать встречи с «беспризорными» детьми. Ребята принимают решение собирать средства в помощь этим детям. Такие пожертвования становятся столь же естественными, как дыхание. Служение становится образом жизни этих подростков.

Концепция

Модель служения развивает в подростках навыки проведения служения и дает возможности использовать эти навыки через тщательно подготовленное и спланированное ознакомление ребят с существующими вне церкви человеческими и духовными нуждами. Навыки продолжают расти по мере знакомства ребят с подобными нуждами среди повседневно окружающих их людей, а также через взаимоподдержку внутри самой подростковой группы (рис. 8.4).

Истоки

Мысль о том, что подростки могут вносить существенный, хотя и не долговременный вклад в общее миссионерское служение церкви, не представляла собой ничего нового, когда Джордж Вервер и студенты Библейского института Моуди организовали в конце 50-х годов движение «Свет» (которое впоследствии назвали «Обетование миру»). Но самаидея несколько изменилась, когда Вервер во время каникул начал набирать студентов университета для распространения литературы в разных культурных ситуациях.

Через несколько лет мысль о привлечении к служению подростков начала занимать работников местных церквей с миссионерским складом ума. Проблема, однако, заключалась в том, что по окончании поездки служение прекращалось до начала следующей (Bynum 1978, 330; Sloat 1969, 23–28).

Вскоре организация «Подростковая миссия», провозгласившая лозунг «Не бойтесь испачкаться в Божьей работе», начала организовывать собственные миссионерские поездки подростков по миру. Предлагавшиеся ею условия суровой «лагерной» жизни и ориентированность на миссионерскую работу лучше готовили подростков к служению, но не было дальнейшей работы в местных церквах в течение года (Bland 1985, 269–275).

Ридж Бэрнс и подростки Уитонской библейской церкви в пригороде Чикаго были среди первых, кто сделал летние миссионерские поездки главным событием подросткового служения церкви за весь год. Другие тоже использовали эту идею с ограниченным эффектом, но Бэрнсу удалось включить в модель служения элементы других моделей и к середине 80-х годов проводить подростковое служение на основании этой идеи (Burns 1984, 64–68).

Рисунок 8.4. Модель служения

Основные дела

Миссионерские поездки подростков, дающие опыт служения в иной культурной среде, привлекают ребят к участию в этой модели служения. Поездки, организуемые обычно во время летних каникул, предоставляют возможность заниматься физическим трудом и одновременно видеть духовные нужды людей и отвечать на них.

Еженедельное служение в своем районе – результат миссионерской поездки. Это лучше всего получается в том случае, когда у ребят есть водительство, наставничество и поддержка. Такое служение – не часть существующей церковной программы, а выражение видения подростков.

Занятия в воскресной школе или еженедельные собрания большой группы придают подростковой группе чувство принадлежности к более широкому кругу ребят. На собраниях всей группы проводятся занятия по изучению Библии, ведется наставническая работа и устраиваются веселые представления.

Малые группы, состоящие из шести-восьми человек, встречаются еженедельно. На этих собраниях, проводимых под руководством подросткового работника, члены группы рассказывают друг другу о своем духовном росте.

Поездки за город и в лагеря используются для укрепления единства группы, установления личных отношений и воспитания христианского характера.

Руководители

Подростковый служитель учит библейским истинам, наставляет добровольных подростковых работников и подростков-лидеров и делает все, чтобы ребята понимали задачи служения.

Лидеры-подростки задумывают и организуют конкретные мероприятия служения, в том числе работу в другой культурной среде, привлекая к ним своих товарищей. Хотя подростки работают в тесном контакте с подростковым служителем, они по сути являются лидерами миссионерской работы.

Добровольные подростковые работники играют роль инструкторов во время поездок и наставников малых групп дома.

Родители бывают обычно твердыми приверженцами концепции и практического воплощения модели, в которой христианская миссия занимает главное место в подростковом служении. Чаще всего это приводит к значительным финансовым расходам, связанным с миссионерскими усилиями, и, кроме того, это часто требует от родителей проявления терпения до тех пор, пока их дети вольются в это служение и будут совершать его с желанием.

Благоприятные условия для модели служения

Модель служения лучше всего функционирует там, где взрослые в церкви проявляют твердую приверженность задаче всемирного служения церкви. Это чаще всего выражается в выделении значительных бюджетных средств на миссионерскую работу в сочетании с проведением активных евангелизационных программ в местной общине.

Эту модель нельзя построить за один день. В большинстве случаев процесс адаптации модели служения продолжается до трех и более лет. Поэтому очень важно, чтобы подростковый служитель оставался в церкви в течение достаточно долгого времени.

Модель служения представляет собой разрыв с обычными представлениями о работе подростковой группы, поэтому необходимо, чтобы эта концепция пользовалась безусловной поддержкой старшего пастора и церковного совета.

Сценарий

Когда Борис впервые приехал в эту местность, он обратил внимание на то, что все площадки, устроенные когда-то для детей и подростков, были в запущенном состоянии.

Он зашел в здание средней школы, ближайшей к церкви, где ему предстояло работать. Оборудование было изношено. Не было даже, как он выяснил, ни инвентаря, ни спортивного поля. А подростки повсеместно пытались играть в спортивные игры: кто на поляне, кто просто во дворе, а то и на заасфальтированном участке для автомашин.

За год работы в церкви Борис вместе с небольшой группой ребят оборудовал комнату для занятий и отдыха подростков, разбил и благоустроил небольшую спортплощадку. В свободное время он старался встречаться с подростками и приглашал их на церковную спортплощадку поиграть вместе в футбол и другие игры. Затем ребят приглашали в комнату отдыха пообщаться за чашкой чая. Вскоре Борис добился признания со стороны ребят, и в теплое время возле церкви устраивались целые турниры.

Подростки с интересом стали посещать группы изучения Библии. В конце лета Борис пригласил местного спортсмена-христианина выступить перед ребятами. Некоторые подростки приняли Иисуса Христа своим Спасителем.

С тех пор прошло 4 года. За это время первоначальная идея со спортплощадкой вылилась в программу, проводимую круглый год, в ходе которой добровольные работники с подростками ищут возможности установить связь с неверующими подростками и пригласить их в общину принять участие в программе и услышать Благую Весть.

Концепция

В модели надежного прибежища используются материальные возможности церкви или подросткового центра в сочетании с работой взрослых христиан, которые завоевывают право голоса в мире подростков, находящихся в трудном положении. Эти взрослые получают возможность общаться с подростками и устанавливать духовные отношения с ними. Модель предполагает постоянный контакт со зрелыми христианами в местной церкви или в подростковом центре (рис. 8.5).

Истоки

В середине XIX века «Ассоциация молодых христиан» и «Ассоциация молодых христианок» первыми начали предоставлять молодежи надежное прибежище. Многие из молодых людей были очень наивными, они покидали свои сельские общины и отправлялись на поиски работы в большие города. Там многие из них становились жертвой сомнительных удовольствий в барах и танцевальных клубах. Изначально эти ассоциации организовали специальные клубы, куда могла приходить провести время христианская молодежь. Затем появились специальные жилые помещения. Занятия в группах по изучению Библии и участие в молитвенных группах приводили к подготовке к христианскому служению. Открывались гимнастические залы, в которых можно было заниматься физическими упражнениями и которые помогали создавать здоровое окружение, необходимое молодым христианам и их друзьям (Hopkins 1951).

В середине 30-х годов XX века Ллойд Брайент, первый штатный подростковый пастор Баптистской церкви в Манхэттене, организовал около сорока подростковых центров на восточном побережье Соединенных Штатов. В годы экономической депрессии молодые христиане и их друзья нуждались в местах, где они могли бы получить надежное прибежище (Senter 1992,111).

Организация «Тин челлендж» под руководством Дейва Уилкерсона создала целое служение для подростков, попавших в трудное положение, в первую очередь для наркоманов, предоставляя им надежное место, где Святой Дух мог изменить их жизнь (Wilkerson 1963).

В сельских районах возможности для установления связей и привлечения подростков к общению с Иисусом Христом могут предоставлять подростковые центры, открытые по выходным дням и руководимые взрослыми христианами. В отличие от городов, где опасность может быть физической, в сельской местности при отсутствии возможности заниматься разнообразными делами опасность может быть более тонкой – попасть под влияние поведения, компроментирующего христианские ценности на различных уровнях.

Надежным прибежищем может быть помещение, где встречаются группы ребят, место, где оказывается помощь в учебе или, может быть, это будет христианское кафе. Эффективность этого служения зависит от способности руководителей держать в центре внимания силу Евангелия для изменения жизни.

Основные дела

В школе или на улице взрослый подростковый работник занимается с ребятами, завоевывая право быть выслушанным.

Рисунок 8.5. Модель надежного прибежища

Использование материальных возможностей служения, таких как комнаты игр и отдыха, спортивные залы, тренажеры, кафе или помещения для встречи группы, позволяет устанавливать связи с подростками, до которых в иных условиях церковь могла бы не дойти. Такие дела – не самоцель, но они предоставляют возможность показывать освобождающую силу Евангелия.

Библейские занятия, которые взрослый лидер преподносит как призыв из Писания, тесно связаны с делами, в которых используется весь механизм служения. Они обычно начинаются с очень простого уровня ввиду отсутствия базовых библейских знаний.

Поездки в лагеря, если это возможно, являются важнейшим стимулятором для отказа от вредных привычек, приобретенных подростком. В лагере он на практике познает христианские принципы жизни.

Руководители

Пастор или подростковый служитель должен покидать пределы церкви и встречаться с подростками на их собственной территории. Он должен рисковать, быть провидцем и человеком, который готов сделать все возможное, чтобы его видение задачи превратилось в реальность.

Подростковые работники, часто из числа студентов местных университетов или работающих молодых людей, – это как бы «продолжение» пастора для охвата большего числа подростков. Их дела ориентированы на установление и поддержание связей и на наставничество.

Задача лидеров-подростков в группах сверстников состоит в том, чтобы оказывать влияние на взгляды ребят, приводить друзей на собрания и поддерживать дисциплину.

Родители не играют обычно активной роли в этой модели служения.

Благоприятные условия для этой модели

Модель надежного прибежища лучше всего подходит для новой городской церкви или для мест, где подросткового служения либо не существует, либо оно ограничивается занятиями в воскресной школе. В противном случае могут возникнуть напряженные отношения между членами церкви и теми, с кем начинают работать пастор или подростковый служитель (Carney 1984).

При использовании этой модели воскресная школа не должна быть священной коровой, в противном случае она помешает достичь значительного размаха этого служения. Воскресная школа бывает обычно несовместимой с образом жизни трудных подростков, которые являются объектом этой модели.

Для реализации этой модели абсолютно необходима поддержка церковного совета, поскольку у подростков, которые приходят в здание церкви после такого метода приближения к Богу, иная система ценностей, иное представление об уважении собственности, нежели у постоянных членов церкви. Члены совета, которые, увидев дыру в стене гимнастического зала, относятся к этому как к осквернению церкви, а не как к свидетельству проведения служения, могут чрезвычайно затруднить использование этой модели.