Текст книги "Поколение для Христа"

Сценарий

«Что значит, что в этой церкви нет подростковой группы? – удивленно спросила посетительница. – Во всех церквах такого размера есть подростковые группы в том или ином виде».

«Ну, если вы ставите вопрос так, – ответил Денис, подростковый служитель, – скажу, что у нас есть молодежные группы, но я думал, что вы имеете в виду традиционную группу из тридцати или сорока ребят, встречающихся на собраниях, на которых с ними занимается подростковый служитель».

«Да, я имела в виду именно это», – смущенно ответила родительница.

«Тогда ответ отрицательный, – улыбнулся Денис. – У нас нет подростковой группы (в единственном числе), но у нас есть подростковые группы (во множественном числе)».

За пятнадцать минут подростковый служитель рассказал, как подростковое служение распространяется по всему городу благодаря тому, что он назвал метагруппами, распространяющимися подобно (только подростковый работник мог сказать такое) клеткам раковой опухоли. Он имел в виду, что число групп растет необычайно быстро. Причиной такого распространения, продолжал Денис, было то, что перед каждой малой группой ставилась задача евангелизационного роста. От каждой группы требовалось, чтобы на собраниях стоял пустой стул, чтобы напоминать ее членам, что нехристиане, за которых они молятся, должны на следующей неделе сидеть на этих стульях.

Когда число членов группы превышало пятнадцать человек, ее делили на две части, чтобы процесс роста мог продолжаться. Если в группе не было никакого роста, она расформировывалась, и вместо нее создавалась «здоровая» клетка. (С каких это пор раковая клетка стала считаться здоровой? Только подростковый работник мог сделать такое сравнение.)

Все это казалось совершенно непохожим на представления посетительницы о подростковом служении. Вскоре она узнала, что греческое слово «мета» означает изменение. Цель этой модели заключается в удовлетворении потребностей постмодернистского поколения ребят.

Концепция

В этой модели лидеры из числа взрослых и подростков работают в христианских группах, направляя их по пути роста и деления подобно тому, как размножаются одноклеточные амебы, для создания широкой сети дружеских ячеек, в которых ребята чувствуют себя единым целым и обсуждают жизнь Христа с духовно открытыми сверстниками (рис. 9.3).

Истоки

В 80-х гг. внимание западных специалистов по вопросам церковного роста привлекло увеличение числа членов Центральной церкви в Сеуле, Южная Корея, до 200 000 человек. Основой такого динамичного роста стало эффективное использование малых ячеек для евангелизации и наставничества.

В последнем десятилетии ХХ века внимание подростковых работников, не удовлетворенных существующими моделями подросткового служения, привлекли также две опубликованные в это время книги. Ральф Нейбор в книге «Куда мы идем?» (Neighbor 1990) и Карл Джордж в книге «Готовьте свою церковь к будущему» (George 1991) упор сделали на малые ячейки как на фундамент роста церкви, вызвав широкую дискуссию в кругах подросткового служения.

Но наибольшей популярности модель деления достигла, пожалуй, благодаря использованию нового подхода к подростковому служению церковью «Под ивами» в программе «Студенческое дело». На проводившихся конференциях Бо Бошерз и Трой Мэрфи подчеркивали значение гармонично работающих малых групп для охвата подростков и смещения акцента с мероприятий, проводимых большими группами. Переход к программе, основанной на принципе деления, далеко не завершен, но усилия церкви «Под ивами» свидетельствуют, что хотя бы одно из служений в Соединенных Штатах пытается либо внедрить модель деления в существующие структуры, либо полностью перейти к ней.

Основные дела

Подготовка и обучение лидеров малых групп создает условия для формирования групп, способных привлекать новых членов и включать их в христианские подростковые ячейки.

Открытые группы обеспечивают поддержание связей между ребятами и постоянно привлекают в свои ряды новых друзей благодаря искренним дружеским отношениям, устанавливаемым с любящим сверстником-христианином. Евангелие при этом доносится и словами и жизнью.

Деление происходит, когда число членов группы достигает примерно пятнадцати человек и помощник лидера с частью группы образует новую ячейку, которая стремится завязывать искренние дружеские отношения с новыми людьми и привлекать их в место, где о них проявляют заботу и где они встречаются с Иисусом Христом, подлинным Заботодателем.

Общие собрания происходят периодически, когда группы встречаются вместе для богослужения и получения инструкций.

Рисунок 9.3. Модель деления

Руководители

Подростковый служитель занимается планированием, подготовкой лидеров и проведением богослужений, и выполняет эти обязанности именно в таком порядке. Его основная задача – подготовка, поддержка и ободрение лидеров малых групп.

Лидеры и помощники лидеров малых групп создают группы ребят, на собраниях которых стоит пустой стул как символ их стремления привлекать людей, находящихся в духовных поисках. Помощники лидеров готовятся принять на себя руководство, когда образуется новая ячейка.

Организационная группа занимается организацией богослужений, которые воздействуют на разум и на чувства подростков, и проведением мероприятий, в которых принимает участие более широкий круг молодых христиан в общине.

Благоприятные условия

Модель деления лучше всего функционирует там, где руководители пользуются высоким уважением или где сохранились воспоминания об авторитарных методах руководства. Как представляется, наилучшие условия для модели деления – это подростковые группы, состоящие из выходцев из стран Азии, церкви, где руководство находится в руках пастора или подросткового служителя, пользующегося доверием, а также страны, где недавно существовала или еще существует авторитарная модель государства.

Благодатную почву для развития этой модели представляют также условия, в которых ожидания перемен – естественное состояние. Стремление к изменениям – необходимая составляющая ее движущих сил. Но в то же время должны быть надежные руководящие структуры, обеспечивающие богословские основания для подготовки лидеров, иначе подростковое служение попадает под влияние внецерковной культуры.

Сценарий

Когда Томми Ким приехал в Соединенные Штаты из Кореи, ему было всего полтора года. Его родители сначала работали в ателье химчистки в пригороде Торонто, потом приобрели его, а Томми учился в государственной школе. Он говорил по-английски, как любой другой канадец. Родителей волновало, что он не относится с должным уважением к корейским традициям, но Томми стремился прежде всего вписаться в общество, в котором жила его семья.

На корейском языке говорили только в семье и в церкви. Достигнув подросткового возраста, Томми и его корейские друзья со всего Торонто продолжали по пятницам и почти всегда по воскресеньям собираться в своей церкви. Когда в церкви разрешили говорить на английском языке, сначала произошли изменения на собраниях, проводившихся в пятницу вечером.

Затем пастор разрешил молодым людям проводить собственную службу на английском языке в воскресенье утром. Он назвал это молодежной церковью.

Церковь росла, и вместе с ней развивалась служба на английском языке. Ее проводили подростки и молодежь. Проповеди читал студент семинарии. Со временем английский язык стал преобладающим при проведении богослужений, а люди, посещавшие молодежную церковь – повзрослевшие и ставшие более опытными, – стали пресвитерами и продолжали проводить церковные службы. Молодые корейцы, привлекавшие своих сверстников на богослужения, стали христианскими лидерами, как того и хотели их родители.

Концепция

В модели молодежной церкви молодежный служитель и духовно одаренные и опытные взрослые готовят молодых людей к выполнению роли духовных лидеров, предоставляя им возможность создания новой церкви как ответвления уже существующей церкви. Это может также быть логическим следствием служения межцерковной организации (рис. 9.4).

Истоки

«Святой клуб» при Оксфордском университете, руководимый Джоном и Чарлзом Уэсли, не имел претензий стать церковью, но несколько десятилетий спустя из него выросла Методистская церковь. В 30-х гг. XVIII века члены «Святого клуба» не называли его молодежной церковью, но сейчас, оглядываясь назад, можно сказать, что это совсем неплохое название.

Воскресные школы, в отличие от современных, были средством служения молодым людям, находившимся вне досягаемости существовавших церквей. В течение короткого периода времени, известного как «Кампания Грейт-Вэлли», в долине реки Миссисипи миссионеры воскресных школ основали несколько тысяч церквей. Это не были молодежные церкви в том виде, в каком мы показали их на примере Томми Кима, но они создавались как продолжение молодежного служения.

Хэл Мерволд, бывший руководитель отделения «Юношеской жизни» в Бразилии, сообщает, что в середине 70-х гг. было принято решение образовывать группы взрослых, которые были привлечены «Юношеской жизнью», но не могли найти церкви, которые соответствовали принципам, усвоенным ими в «Юношеской жизни», когда они были подростками. По сути это были молодежные церкви. Они возглавлялись людьми без официальной богословской подготовки, но ставшими христианами и лидерами благодаря участию в работе «Юношеской жизни». Эти группы существуют и сейчас.

Изначальная мотивация была среди прочего и материальной. Работники «Юношеской жизни» знали, что если они не создадут в Бразилии экономической базы, служение будет оставаться зависимым от американских долларов. Их усилия принесли успех. Бразильское отделение «Юношеской жизни» стало независимым и до недавнего времени работало под началом того же руководителя, которого назначил Мерволд после своего ухода в 1976 году. В то время молодому человеку было двадцать шесть лет.

Рисунок 9.4. Модель молодежной церкви

Эксперименты с молодежной церковью проводят и некоторые неэтнические церкви. Их усилия в этом направлении, часто основанные на чисто практических соображениях (например, чтобы снять вопрос об использовании на службах того или иного музыкального стиля), привели к возникновению церковных служб для молодежи, побуждающих молодых людей принимать в них участие и проводить их.

Основные дела

Богослужения, организуемые и проводимые молодыми людьми, составляют суть этой модели. В большинстве случаев они проводятся в воскресенье утром и, как правило, представляют собой альтернативу обычной церковной службы. Проповедь обычно читает молодежный пастор.

Организационные группы готовят отдельные элементы богослужения. Это могут быть музыкальные, театральные представления, чтение Писания или другие виды изобразительного искусства.

Наставнические группы обеспечивают присутствие членов молодежной церкви или их отчетность. Когда на службе присутствует свыше тридцати или сорока молодых людей, результатом может стать пассивное христианство.

Руководители

Молодежный пастор бывает обычно движущей силой создания молодежной церкви. Воздействие проводимых служб основывается на его творческих способностях и на его умении общаться с молодежью.

Члены организационной группы на основании общего направления, показанного молодежным пастором, разрабатывают конкретные элементы проведения служб, подходящие для данной аудитории.

Наставники несут ответственность за группы из шести-двенадцати молодых людей, чтобы каждый из их подопечных принимал участие в делах общины.

Необходима поддержка старшего пастора, иначе все это останется на стадии проекта. Это тот человек, который принимает на себя основной поток критики по вопросам, связанным с молодежной церковью.

Благоприятные условия

Молодежные церкви лучше всего функционируют там, где есть большое различие между взглядами взрослых и молодых людей на проведение служб. Если взрослые проявляют готовность приспособиться к предпочтениям молодых людей, эта модель становится менее привлекательной для всех.

Модель молодежной церкви может также использоваться как стратегическое направление для создания новых церквей. Руководители материнской церкви могут попросить молодежного пастора принять концепцию служения, которая привлекала бы молодых людей и добровольных работников к созданию через несколько лет дочерней церкви. Такая стратегическая линия может проводиться и межцерковными организациями, в особенности теми, которые работают в университетах.

Модели, показанные в главах 8 и 9, подходят не для всех ситуаций. Искренние и энергичные подростковые работники могут терпеть неудачу в своих попытках применить ту или иную модель по одной из трех причин:

1. Ситуация может быть неподходящей.

2. Способности и возможности подросткового работника могут не соответствовать поставленной задаче.

3. Святой Дух может создать условия, которые не предвидели ни подростковый работник, ни члены церкви.

Первые две причины со временем поддаются анализу. Последнее же «препятствие» – это «шах и мат» Святого Духа. Такую ситуацию подростковый работник и церковь должны рассматривать как исходную точку для выбора нового пути.

Приведенная ниже серия вопросов в привязке к моделям, показанным в этих главах, может послужить достаточно надежной базой для выбора модели.

1. Есть ли у церкви конкретная концепция служения, которая будет отражаться в подростковом служении?

2. Может и хочет ли церковь нанять подросткового служителя и есть ли у нее достаточные финансовые средства для реализации данной модели?

3. Умеет ли подростковый работник общаться с ребятами, особенно с большими группами подростков?

4. Есть ли у подросткового работника нужные организаторские способности?

5. Умеет ли подростковый работник проводить собрания и привлекать внимание неверующих ребят?

6. Какое у церкви видение своего служения в районе, расположенной рядом с ней?

7. Насколько прочны семейные связи в церковной общине, в особенности что касается духовного воспитания?

8. Насколько зрелыми и одаренными являются взрослые, которых можно привлечь для реализации избранной модели?

9. Готовы ли члены существующей подростковой группы к изменениям, которые повлечет за собой внедрение новой модели, и окажут ли они духовное воздействие на них?

10. Какие в церкви условия, которые могут повлиять на эту модель в положительном или отрицательном смысле?

Bushnell, Horace. 1861; reprint 1979. Christian Nurture. Grand Rapids: Baker.

DeVries, Mark. 1994. Family Based Youth Ministry. Downers Grove, Ill.: InterVarsity.

George, Carl F. 1991. Prepare Your Church for the Future. Tarrytown, N.Y.: Revell.

Keyes, Ralph. 1979. Is There Life After High School? New York: Warner.

Neighbor, Ralph W., Jr. 1990. Where Do We Go from Here? Houston: Touch.

Welty, Lavon J. 1989. Side by Side: Mentoring Guide for Congregational Youth Ministry. Newton, Kans.: Faith & Life; Scottdale, Pa.: Mennonite.

Barker, Steve, et al. 1985. Good Things Come in Small Groups. Downers Grove, Ill.: InterVarsity.

Black, Wesley. 1991. An Introduction to Youth Ministry. Nashville: Broadman.

Dettoni, John M. 1993. Introduction to Youth Ministry. Grand Rapids: Zondervan.

Hestenes, Roberta. 1983. Using the Bible in Groups. Philadelphia: Westminster.

Peace, Richard. 1985. Small Group Evangelism. Downers Grove, Ill.: InterVarsity.

Ward, Pete. 1993. Worship and Youth Culture. London: Marshall Pickering.

Часть третья
Условия подросткового служения

10. Как можно построить подростковое служение на принципах общительности
Дэвид Веерман

Вот один день (и один вечер) из жизни подросткового служителя Тодда:

8:00 Просмотр списка «дел» на сегодня

8:15 Подготовка к выступлению на евангелизационном собрании в пятницу

9:3 °Cоставление квартального отчета для совета пресвитеров 10:00 Участие в собрании пасторов

11:00 Предварительное планирование зимнего загородного мероприятия (изучение возможностей ночлега, заказать автобусы, подобрать потенциальных ответственных и т. д.)

12:00 Встреча с Кевином, директором местного отделения «Юношеской жизни»

13:00 Второй завтрак в машине

13:15 Покупки (припасы на сегодняшний вечер и на пятницу)

14:30 Личное молитвенное время

15:00 Работа в офисе: телефонные звонки, просмотр почты и бумаг

15:30 Подготовка к сегодняшней встрече добровольных подростковых работников

17:00 Обед дома с семьей

18:45 Подготовка помещения для проведения собрания

19:3 °Cобрание работников. Тема: «Значение общительности в подростковом служении»

Этот термин повторяется в таких разных местах, как аудитории университетов, где проводятся курсы подросткового служения, залы, где собираются на семинары подростковые служители, церкви, где взрослые встречаются на занятиях по проведению подросткового служения. Слова общительность в молодежном служении иногда произносятся просто вскользь, а в других случаях с большой внутренней убежденностью. Прилагательное общительный (основанный на общении) стало основным определением многих работников, пытающихся передать смысл своего подхода к подростковому служению.

Но почему в подростковом служении так важно общение? Что отличает подлинное молодежное служение, основанное на общительности? Наконец, как практически начинается и проводится такое служение?

Изменения в жизни происходят при условии установления тесных связей. При правильном их использовании теле– и радиопрограммы, видеофильмы, учебные программы, книги, пленки, сетевая связь и другие средства общения играют очень важную роль. Творчески построенные программные мероприятия, в том числе церковные службы, подростковые собрания, конференции, поездки в лагеря, за город или просто какие-то конкретные дела, оказывают огромную помощь в процессе установления связей. Но обычно эта задача выполняется конкретным человеком. Программные мероприятия предоставляют возможность для общения, но изменения в жизни происходят благодаря самому взаимоотношению.

Задумайтесь, какие вехи вы считаете наиболее значительными на вашем духовном пути. Безусловно, важное место в вашем «альбоме воспоминаний» занимает время, когда вы уверовали во Христа. Другие важные события могли происходить в лагерях, в подростковой группе или на занятиях малой группы по изучению Библии в университете. Но в любом случае, независимо от места, условий или характера мероприятия, поворотный пункт в вашей жизни был, скорее всего, связан с каким-то человеком, с общением с ним. В моем случае ко Христу меня привела мать, важную роль в моей жизни молодого христианина сыграл учитель воскресной школы, условия для роста мне дала семья, развивать способности к служению меня побуждал пастор, получить более глубокое понимание помог мне один из близких друзей, быть Божьим человеком стимулировала меня жена.

Служение общительности не только имеет важное значение для каждого из нас, оно также основывается на Библии, побуждает проявлять ответственное отношение к людям и приносит положительные результаты.

Служение общительности основывается на библейском учении

Божий план для человечества реализуется через взаимоотношение. При сотворении «сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2:18). Люди были созданы для общения. Вся библейская история показывает общение Бога сначала со Своим избранным народом, иудеями, а потом с церковью. Затем через воплощение Бог стал человеческим существом, чтобы уподобиться нам, общаться с нами на нашем уровне, пострадать и умереть за наши грехи. Сейчас, благодаря вере во Христа, у нас более близкие отношения с Богом, поскольку мы – Его нежно любимые дети (см., например, Лк. 20:36; Ин. 1:12–13; Рим. 8:16–17; 1 Ин. 3:1–2), рожденные (Ин. 3:3 и 1 Пет. 1:23) и усыновленные (Еф. 1:5) в Его семью, и Его невеста (см., например, Отк. 21:2).

Модели основанного на библейском учении служения характеризуются установлением близких отношений между отдельными людьми и в рамках малых групп. Посмотрите на Иисуса. Каждого из Своих учеников Он призвал лично, проводил время у них дома и вошел в их жизнь. Такие взаимоотношения позволяли Ему проявлять сострадание, Он прикасался к прокаженным, слепым, физически и духовно больным и исцелял их. От Своего народа, как от сообщества учеников Иисуса, Бог тоже ожидает служения через общение. Ведь Иисус повелел Своим ученикам идти в мир (Мф. 28:19) и любить друг друга (Ин. 13:34).

В служении, основанном на общительности, проявляется ответственное отношение

В эпоху информационного бума и обезличенных технологических связей люди часто чувствуют себя безликими существами, интересующими главным образом демографическую статистику. Обезличенные рекламные проспекты, присылаемые по почте, и телекоммивояжеры ежедневно обрушивают на них поток призывов купить какой-то товар или услугу. Контакты по телефону тоже отдаляют людей от личного общения. Никому не нравится, что к нему относятся как к статистической единице или как к потенциальному покупателю.

Несколько лет назад ученица средней школы еврейской национальности рассказала мне, что ее христианские друзья пытались привлечь ее в подростковую группу своей церкви. В ходе разговора с ними выяснилось, что эти подростки получают премиальные очки за каждого приведенного ими человека. Объяснив ситуацию, девушка сказала: «Как бы вам понравилось, что за вас дают „очко“?» Этой девушке показалось, что ее «друзьям» она сама как человек по сути безразлична и что ее рассматривают просто как целевой объект, предмет, средство завоевать очки для команды. Это яркий образец безответственного служения.

Подростковые служители проявляют также безответственность, когда, сознательно или нет, используют подростков в своих целях. Чтобы почувствовать гордость за большое служение, которое они создали, такие работники требуют присутствия ребят на собраниях. Чтобы произвести впечатление на коллег размахом своего служения, безответственные работники постоянно загружают подростков делами и требуют от лидеров жертвовать всем ради интересов группы. Чтобы отчитаться перед советом о числе обратившихся ко Христу, они принуждают ребят принять «решение».

По сути безответственность проявляется во всех евангелизационных делах, в которых к людям относятся как к продуктам сборочного конвейера («делай такие-то движения», «молись так-то», «говори такие-то слова»). То же самое происходит при массовой евангелизации («А теперь все вместе помолимся вслед за мной»). Но самая, пожалуй, большая безответственность в служении проявляется в тех случаях, когда новообращенные бросаются на произвол судьбы. Это все равно что оставить новорожденного младенца одного в надежде, что он сам будет расти и развиваться. Но такое часто происходит в подростковом служении.

Со своей стороны, ответственное подростковое служение, в том числе молодежная евангелизация, рассматривает каждого человека как ценное Божье творение, относится к нему с вниманием, не использует ребят в своих целях, ас любовью удовлетворяет их потребности. Ответственное служение отличается установлением прочных и тесных взаимоотношений, благодаря которым достигается цель изменения жизни.

Служение, основанное на общительности, приносит положительные результаты

Представьте себе, что вы только что сели за стол пообедать и перед вами стоит горячее блюдо. И вдруг раздается звонок. Вы встаете из-за стола, бежите к телефону, снимаете трубку и говорите «алло». Звонит не друг, не родственник, не сосед и не коллега по работе. Голос принадлежит какому-то незнакомцу. Торговый агент рекламирует свой товар по телефону и пытается уговорить вас что-то купить. (Почему они всегда звонят в обеденное время?) Настойчивый продавец дает заученное описание своего товара, но вы едва слушаете, волнуясь, как бы не остыл обед, и размышляя, как бы поскорее прекратить разговор.

Не исключено, что этот человек делает вам замечательное предложение, предоставляет возможность, которой у вас в жизни никогда больше не будет, предлагает исполнение самых несбыточных мечтаний, но вы об этом так и не узнаете, потому что вы не обращаете на него никакого внимания и не слушаете его. А не слушаете вы его потому, что голос из телефонной трубки просто-напросто присоединился к хору многочисленных предложений и обещаний, которые вы слышали раньше. На рынке слишком много неразберихи.

Служение, основанное на общении, приносит положительные результаты, потому что оно выводит из существующего хаоса

Когда взрослые устанавливают отношения с подростками, они выходят из хаоса извращенных взаимоотношений. Подростки уже не отвергают взрослых и их послание, не кидают их слова в одну кучу хлама с другими идеями, которые предлагаются их вниманию, а слушают, потому что с ними говорят друзья. Возьмите к примеру телефонный звонок, прервавший ваш обед. Представьте, что вам звонил не незнакомый продавец, а близкий друг, который хотел сообщить вам важную новость или рассказать о личном достижении. Даже если вы не могли долго разговаривать в данный момент, вы все равно бы внимательно выслушали, говорили бы спокойно и сердечно и договорились бы о времени встречи, которое вам обоим подходит. Разница обусловливается тем, что у вас дружеские отношения.

ХАОС

ДЕЙВ ВЕЕРМАН

Спрос на Библию и христианские книги быстро растет. Продажа записей современных христианских артистов стремительно увеличивается. По радио и телевидению передается все больше религиозных программ. Судя по такой активности, такому шуму и таким делам, можно было бы сделать вывод, что вся нация, или даже весь мир, вот-вот будут евангелизированы. Как кто-то может не знать о Христе, когда раздается так много христианских голосов?

Но на самом деле весь народ, в особенности молодые, достойны погибели как никогда раньше. Достаточно посмотреть на данные о росте наркомании, преступности, насилия, половой распущенности, пристрастия к азартным играм и других проблем среди подростков в наши дни. К сожалению, книги, записи и передачи проповедников, учителей и исполнителей вносят еще больше шума, неразберихи и хаоса. Все это отвергается или игнорируется современными подростками. Нам не надо делать послание более громким, более ярким или даже чаще повторять его. Но нам надо работать эффективнее – вырваться из существующего хаоса и доносить изменяющее жизнь послание Иисуса Христа до ребят, которые нуждаются в нем.

Служение, основанное на общительности, приносит положительные результаты, потому что оно наводит мосты взаимоотношений

В организации «Юношество Христу» это часто называют «завоеванием права голоса». Представьте себе, что вы ходите по магазинам и осматриваете витрины. К вам подходит совершенно незнакомая женщина и начинает восторженно рассказывать о витамине, который она принимает и который благотворно влияет на цвет кожи и необычайно повышает тонус. Нет сомнений, что первым делом вы подумаете, что эта женщина – умственно неуравновешенный человек, назойливый продавец или чересчур общительная особа. Вы, естественно, постараетесь как можно быстрее прекратить разговор. А теперь представьте себе, что эта женщина – не незнакомка, а друг, которого вы знаете и которому доверяете. Опять же, разница обусловливается взаимоотношениями. Вы заинтересуетесь этим витамином, потому что доверяете человеку как настоящему и искреннему другу.

Служение, основанное на общительности, приносит положительные результаты, потому что оно дает подросткам возможность увидеть христианскую жизнь в ваших практических делах

Этот процесс часто называют «моделированием», показом ребятам положительных ролевых моделей, которым они могли бы следовать. Иисус сказал, что люди будут узнавать Его учеников, наблюдая за ними (Ин. 13:34–35), а Павел писал Тимофею: «Будь образцем для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4:12). Когда взрослые сближаются с подростками, они показывают им жизнь в зрелой вере. Подростки видят, какое изменение Христос производит в жизни взрослых и что означает для человека ставить Бога на первое место во взаимоотношениях, развлечениях, работе и финансах.

Хотят они того или нет, знаменитости в области культуры, спорта, политики и даже религии служат образцами для подражания. Но когда раскрывается частная жизнь этих звезд, часто обнажаются лицемерие, аморальность и злоупотребления. Говорить легко – каждый может делать смелые и возвышенные заявления и давать обещания. Жить в соответствии с ними – совершенно иное дело.

Выполнение обязательств, которые взрослые берут на себя в качестве лидеров, и демонстрация этой реальности ребятам, чтобы они могли увидеть и «пощупать» ее, – вот, в чем нуждаются современные подростки. Они жаждут видеть Божью истину в действии, видеть, как зрелые взрослые применяют Писание в своей жизни. Подростки видят это, когда устанавливают с верующими взрослыми тесные и личные дружеские связи. Служение общительности – служение воплощения, демонстрация подлинного образца христианской жизни. Как это было в служении Иисуса, так же должно быть в нашем подростковом служении – изменение происходит при установлении связей.