Текст книги "Поколение для Христа"

Описанные в этой главе модели подросткового служения редко встречаются в чистом виде. При составлении программы подростковые служители чаще всего пользуются разными методами, составляя из отдельных элементов модель служения, которая наиболее соответствует их собственным возможностям и способностям имеющейся у них команды работников.

Но при этом подростковые служители стремятся все-таки строить принципы служения на какой-то одной основной модели. В работе с малыми подростковыми группами, в особенности если подростковые работники не оплачиваются, они могут возвращаться к общинной модели или к модели подросткового братства, описанным в книге «Полный обзор подросткового служения» (Benson and Senter 1987, 239–269), и считать эти системы вполне подходящими для их местного служения.

Benson, Warren S., and Mark H. Senter III, eds. 1987. The Complete Book of Youth Ministry. Chicago: Moody.

Bland, Robert M. 1985. «Involving Youth in Missions». In Evangelizing Youth. See Smith.

Burns, Ridge. 1984. «Report from the Front Lines: New Hope for Latch-Key Kids». Youthworker 1, no. 2 (Summer): 64–68.

Bynum, Bill. 1978. «Missionary Education of Youth». In Youth Education in the Church. See Zuck and Benson.

Carney, Glandion. 1984. Creative Urban Youth Ministry. Elgin, Ill.: David C. Cook.

Cousins, Don. 1985. «Son City: A Youth Program That Works». In Evangelizing Youth. See Smith.

Davies, James A. 1984. «Small Groups: Are They Really So New?» Christian Education Journal 5, no. 2 (Glen Ellyn, Ill.: Scripture Press Ministries).

Gangel, Kenneth O., and Warren S. Benson. 1983. Christian Education: Its History and Philosophy. Chicago: Moody.

Glovach, Vie, and Milford S. Sholund. 1978. «Parachurch Youth Movements and Organizations». In Youth Education in the Church. See Zuck and Benson.

Gothard, William. 1961. «A Proposed Youth Program for HiCrusader Clubs». M. A. thesis, Wheaton College, Wheaton, Ill.

Hopkins, C. Howard. 1951. History of the Y.M.CA. in North America. New York: Association.

LeBar, Lois E. 1958. Education That Is Christian. Old Tap-pan, N.J.: Revell.

Miller, Chuck. 1982. «Discipling: A Holistic Ministry». In Working with Youth: A Handbook for the'80s, compiled by Ray Wiley. Wheaton, Ill.: Victor.

Millikan, Bill. 1968. Tough Love. Old Tappan, N.J.: Revell.

Musselman, John. 1983. «Ministering Through Core Groups». In The Youth Leader's Source Book, edited by Gary Dausey. Grand Rapids: Zondervan.

Senter, Mark H. III. 1978. «Youth Programs». In Youth Education in the Church. See Zuck and Benson.

___. 1987. «Models of Youth Ministry». In The Complete Book of Youth

Ministry. See Benson and Senter.

_. 1992. The Coming Revolution in Youth Ministry. Wheaton: Victor.

Sloat, Bette. 1969. «Operation 'MOP.'» In High School Leaders Resource Book. Vol. 1. Wheaton, Ill.: Scripture Press.

Smith, Glen C., ed. 1985. Evangelizing Youth. Washington D.C.: Paulist National Catholic Evangelistic Association; Wheaton, Ill.: Tyndale.

Spader, Dann, and Gary Mayes. 1991. Growing a Healthy Church. Chicago: Moody.

Wilkerson, David. 1963. The Cross and the Switchblade. New York: Pyramid.

Wilson, Carl. 1976. With Christ in the School of Disciple Building. Grand Rapids: Zondervan.

Young, Cathleen. 1983. «Pastor, People Send Their Hopes Aloft». Chicago Tribune, 24 November, Tempo section, 1–2.

Zuck, Roy B., and Warren S. Benson, eds. 1978. Youth Education in the Church. Chicago: Moody.

Foster, Charles R., and Grant S. Shockley, eds. 1989. Working with Black Youth. Nashville: Abingdon.

Myers, William. 1991. Black and White Styles of Youth Ministry. New York: Pilgrim.

Robertson, Fern. 1968. «Sunday Evening Youth Programs». In Youth and the Church, edited by R. G. Irving and R. B. Zuck. Chicago: Moody.

Stewart, Ed, and Neal McBride. 1978. Bible Learning Activities: Youth. Ventura, Calif.: Regal.

Yaconelli, Mike, and Jim Burns. 1986. High School Ministry. Grand Rapids: Zondervan.

9. Зарождающиеся модели молодежного служения
Марк Сентер

Не всегда бывает ясно, какое направление действительно станет моделью подросткового служения, а какое просто послужит основой для новых идей в подростковом служении. Изменения обычно происходят постепенно, поэтому нововведения можно наблюдать в их развитии. Но в последнем десятилетии ХХ века дело обстоит иначе. Достаточно быстро появились четыре своеобразные модели. Все они уходят корнями в историю подросткового служения, но приняли новаторские формы. Семейная модель, хотя и является новым и свежим направлением, глубже других, пожалуй, уходит в историю и представляет собой попытку вернуть семью и верующих в центр воспитательной работы с подростками. Модель молодежной церкви основывает стратегию служения на опыте работы церкви с этническими меньшинствами.

Модель деления, хотя это и новая вполне сформировавшаяся система, она в значительной степени черпает вдохновение в работе малых групп в прошлом. Модель служения в разных категориях подростков исходит из предпосылки, что структура средней школы раздроблена, в результате чего разные группы ребят обособлены друг от друга. Эти четыре модели могут не сохраниться в грядущем десятилетии, но если даже они исчезнут, их место, скорее всего, займут какие-то подобные им модели.

Сценарий

Суббота утром было святым временем для четырех отцов, собиравшихся в доме Гарри, чтобы молиться за своих детей. У всех у них дети были подростками, но на этом сходство заканчивалось.

Большой дом Гарри был известен полиции и работникам социальных служб как место, где бездомные дети могут найти еду и комнату для ночлега. Кто бы ни пришел в 6 часов вечера, получал еду, а те, кто приходили в 11 часов, ложились спать. Один шкаф в доме был специально предназначен для хранения спальных мешков, которые проветривались каждое утро. Вся семья участвовала в служении. Это было предметом гордости детей и источником удовлетворения для Гарри и его жены Джулии.

Жена Стэна Сильвия занималась дома со своими двумя сыновьями и младшей дочерью. Стэн и Сильвия принимали участие в сети, организованной родителями из разных церквей, объединивших свои возможности и усилия для работы со школьным советом по конкретным вопросам, а также дежуривших на добровольных началах в парке, где их дети встречались со сверстниками и устраивали спортивные соревнования. Стэн помогал команде пловцов, в которую входили его сыновья.

Джо и Дейл были членами организации «Верные слову» и после двух лет участия осознали потенциальную пользу привлечения в нее своих детей. Несмотря на опасения отцов, что детям будет скучно на долгих собраниях, ребята проявили интерес и даже попросили, чтобы их приняли в малую группу «Следующий шаг», которая встречалась после собраний. Хотя эти встречи не были такими увлекательными, как собрания подростковой группы, на них сыновья и отцы устанавливали более тесные связи с Христом и друг с другом.

Все четверо мужчин принимали участие в церковной программе наставничества подростков. Когда подростку исполнялось тринадцать лет, подростковый служитель приглашал его с родителями на обед (организуемый на средства церкви) и объяснял идею наставнической работы. Подросток мог выбрать в церкви какого-нибудь взрослого, который стал бы его личным наставником. Если человек соглашался, взрослый начинал встречаться с подростком как с другом, по крайней мере, раз в месяц вплоть до окончания школы. Подростковый пастор держал ситуацию под контролем, вмешивался, если что-то было не так, и иногда даже подбирал другого наставника.

Но колеса подросткового служения в их церкви вращало прежде всего молитвенное время. Каждую неделю собиралось несколько молитвенных групп, одна из которых была создана специально для работающих матерей. В результате церковь была больше похожа на одну большую семью, чем на место проведения программ.

Концепция

В семейной модели родители с помощью верующих своей общины направляют детей к интеллектуальной, эмоциональной, общественной, нравственной и духовной зрелости, а также используют свои способности для свидетельства другим подросткам и их семьям в общине (рис. 9.1).

Истоки

До промышленной революции в XIX веке центром христианского воспитания была семья. Церковные здания использовались прежде всего для богослужений и в некоторых случаях для евангелизационных собраний. Не существовало ни воскресных школ, ни подростковых групп, ни даже хоров. Считалось, что воспитанием детей должны заниматься школа и семья. Членов общины объединяли христианские ценности, поэтому было вполне возможно, чтобы ребенок, как писал Горас Бушнелл, «рос христианином и не мог представить себя кем-то другим» (Bushnell 1861; переиздание 1979, 10).

С наступлением промышленной революции и последовавших за ней технологических изменений семьи и общины не были больше ограждены от нехристианских ценностей. Возможно, они не были от них ограждены и раньше, но быстрые изменения привели к пониманию необходимости наставнической работы с молодежью. Семья по-прежнему оставалась центром христианского воспитания, но для помощи семье начали появляться воскресные школы, церковные подростковые группы, общества типа «Ассоциации молодых христиан», межцерковные служения и лагеря.

Прошло не так много времени, и вот христианская печать и руководители церквей, на словах признавая роль семьи, начали смещать акцент на воспитательную схему, исключающую родителей. С появлением подростковых служителей в 60-х и 70-х гг. эта тенденция еще больше усилилась, и вскоре подростковые пасторы из самых добрых побуждений начали даже относиться к родителям как к препятствию на пути духовного развития подростков.

Билл Готард из Института по изучению конфликтных ситуаций среди молодежи стал одним из первых среди евангельских христиан, кто начал ратовать за перенос ответственности за обучение и воспитание ребят назад в семьи. За три десятилетия после основания института в 1961 году семинары организации, которая теперь называется Институтом по изучению основных жизненных принципов, посетило свыше двух с половиной миллионов человек. В дополнение к семинарам Готард издает учебные материалы по домашнему воспитанию, которые еще больше помогают родителям выполнять свои воспитательские обязанности в отношении детей.

Переломным моментом в изменении воззрений церкви на роль семьи в подростковом служении стала, пожалуй, радиопередача Джеймса Добсона «В фокусе семья». Добсон, как психолог, утверждал, что проблемы, с которыми сталкиваются подростки, нельзя рассматривать в отрыве от семейных отношений. В зоне риска находится вся семья. Программа Добсона заложила основы понимания, что в духовном воспитании своих ребят наиболее значительна роль родителей.

Рисунок 9.1. Семейная модель

Лишь немногие церковные группы старались в подростковом служении делать упор на семью, но в 90-х гг. появилось несколько книг, которые вернули семейное подростковое служение в основной поток подросткового служения. Книга Марка ДеВриза «Семейное подростковое служение» стала прекрасной базой для пересмотра роли подросткового служителя и родителей в наставнической работе с ребятами (DeVries 1994). Лейвон Уэлти показал наставническую модель для церковного подросткового служения в книге «Бок о бок» (Welty 1989). Концепция личного наставничества – лишь одна из высказываемых на этот счет идей, которые сейчас получают все большее распространение.

Семейное подростковое служение с евангелизационной направленностью включает в себя проявление родительской заботы о подростках, организацию приютов для сбежавших из дома или брошенных детей, а также проведение программ по оказанию помощи семьям, в которых есть проблемы со взаимоотношениями.

Основные дела

Молитвенные группы и группы поддержки объединяют людей, которые участвуют в семейном подростковом служении. В этих группах взрослые оказывают друг другу поддержку пред Богом и обмениваются опытом.

Мероприятия с участием родителей и детей предоставляют родителям, которые хотят научиться устанавливать тесные отношения со своими детьми и увидеть, как это делается, на конкретных примерах, такие возможности, о которых без этих встреч они могли бы только мечтать.

Помощь руководителей церкви, духовная и практическая, имеет крайне важное значение для эффективной долговременной работы семейной модели. Пасторы и подростковые служители должны быть лидерами, поддерживать родителей и предоставлять им возможности общины.

Руководители

Родители должны быть активными участниками со страстным желанием заниматься наставнической работой со своими детьми. Это не та программа, выполнение которой можно возложить на ничего не подозревающих родителей и проводить которую могут как бы заместители родителей в виде подростковых работников.

Лидеры молитвенных групп и групп поддержки вдохновляют родителей продолжать работу, когда наступают трудные времена.

Подростки тоже должны быть активными участниками. Подростковым лидерам надо согласовывать свое участие с родителями и формировать атмосферу, в которой и у других ребят возникало бы желание участвовать в работе.

Подростковый служитель и/или руководители церкви должны относиться к этой модели как к жизненно важной части работы церкви с подростками. Подростковый служитель может проводить и другие виды служения, в которых участвуют ребята, но семейная модель – это сердцевина его подросткового служения.

Благоприятные условия

Отдельные элементы этой модели можно использовать повсюду, но для проведения полноценного семейного служения необходимо, чтобы родители чувствовали себя в церкви как единое целое. Взаимное доверие и общность интересов – ключевые факторы, ибо без них родители не пойдут на риск самораскрытия в группах молитвы и поддержки.

Малые подростковые группы сами по себе тяготеют к модели семейного подросткового служения. Когда число ребят в церкви приближается к тридцати, поддержание полноценных отношений между подростками и взрослыми через целенаправленные беседы становится затруднительным и отнимает много времени. Подростковому служителю в таких случаях бывает необходимо стать посредником.

Сценарий

В рамках программы семинарии по подготовке магистров богословия был проведен интересный недельный семинар подростковых служителей на тему о стратегических направлениях подросткового служения. За завтраком во вторник свои дела обсуждали шесть человек, представлявших как церкви, так и межцерковные организации.

Лена работала с девушками-подростками, ставшими матерями, в рамках программы под названием «Мамы-подростки». Сначала был трудный год, а затем неожиданно всего за две недели уверовали четыре девушки. Чтобы завоевать их доверие, потребовалось много времени, шесть месяцев эти подростки присматривались к Лене, испытывали ее, результатом стали две вещи – они не только уверовали в Господа, но и привели на собрание других девушек, некоторые из которых были беременными.

Лёва поражал весь класс своей чудаковатостью. И он действительно был чудаком. Но не каким-нибудь, а компьютерным. Но устроиться в компьютерный магазин его побудила любовь к подросткам. Он начал встречаться с ребятами, разделявшими его страсть. Вскоре они стали говорить на языке, понятном только компьютерным фанатам. Некоторые из них увлекались отвратительными компьютерными играми, и если бы не Лёва, который стал их другом, игры подействовали бы на них разрушительно.

В служении Бориса главное место занимал огромный гараж с огромной дугообразной качалкой. Там скейтбордисты могли заниматься любимым занятием всю зиму. Они были готовы оплачивать аренду и подчиняться правилам безопасности, потому что Борис встречался с ними после занятий в школе и по выходным. Бориса в городе знал каждый скейтбордист, с тех пор как он договорился с директором деревообрабатывающего предприятия и получил разрешение использовать гараж для занятий скейтбордом после закрытия предприятия.

Когда Толя сломал руку и Борису пришлось провести с ним в пункте скорой помощи ночь, он был счастлив, когда увидел открытость Толи для Христовой любви.

У других собеседников тоже были свои истории. Анжела работала в центре перевоспитания несовершеннолетних, где проводила беседы с подростками, которых направлял туда суд. Григорий на добровольных началах тренировал команду шахматистов, которая выиграла региональный турнир и заняла второе место на чемпионате области. Школа оплатила ему поездку на чемпионат, и ребята были очень довольны. Виталий заведовал магазином, на работу в котором он принимал только неверующих, которые хотели научиться преуспевать в бизнесе. В процессе обучения предпринимательским навыкам он передавал им свое понимание бизнеса, которое основывалось на вере в Иисуса Христа.

Как выяснилось, все они разделяли убеждение, что надо отказаться от надежды привести ко Христу всех подростков, с которыми они связаны, и сосредоточить внимание на отдельных группах ребят. В результате этого решения каждый из них нашел свое место в служении.

Концепция

В модели работы с разными категориями подростков взрослые христиане, у которых есть интересы или увлечения, общие с определенной группой ребят, находят пути для установления связи с этой группой людей, чтобы на основании любви к их общим увлечениям привести их к любви к Иисусу Христу. Цель заключается в том, чтобы определить духовные интересы, которые могут привести подростка к вере в Иисуса Христа и к участию в работе общины верующих.

Истоки

До 1973 года было принято делить ребят на две группы: на «элиту», в число которых входили спортсмены, болельщики и лидеры, и на «других», то есть на всех остальных. Считалось, что несмотря на все заявления об обратном, «другие» в глубине души хотят стать «элитой» (Keyes 1979). Высказывалось также мнение, что существует еще один слой отверженных, который презирает «элиту» и всех, кто хочет уподобиться ей.

Несмотря на упрощенность такого анализа общественной структуры средней школы, большинство моделей межцерковного служения даже в 80-х гг. строились на этих предпосылках. Стратегической задачей было привлечение подростков из элиты. Если они будут посещать собрания в клубах, другие мероприятия или приезжать в лагеря, их примеру последуют другие подростки просто потому, что они хотят подражать им. Разумеется, был еще и слой отверженных. Но большинство служений либо просто игнорировали его, либо разрабатывали для него отдельные программы под такими, например, названиями, как «Спасательный круг», которые подразумевали социальное спасение.

Рисунок 9.2. Категории подростков

Был ли такой анализ правильным или нет, но разработанные на его основании методы вроде бы работали. Такие организации, как «Юношеская жизнь», «Юношество Христу», «Содружество христиан-спортсменов» и многие другие действовали в основном в этом направлении. Это считалось единственным приемлемым стратегическим средством для работы в городах, поэтому никто не старался искать альтернативных путей.

В настоящее время существует ряд школ, в которых дети разбиты на группы по интересам, у многих из которых между собой очень мало связей или нет вообще. В этих школах нет того небольшого круга ярко выраженной элиты, за которой все хотят идти. Со временем подростковые работники научатся разбираться во всем этом и применять лучшие идеи в своей работе.

Основные дела

Определение категории подростков, которые нуждаются в донесении Евангелия. Это могут делать профессиональные подростковые служители, добровольные работники или другие заинтересованные взрослые в церкви.

Выявление людей, которые могут устанавливать контакт с «неохваченными» категориями ребят. По большей части это взрослые, имеющие склонность к служению.

Предоставление лидерам возможности искать пути установления связей с определенной группой. Профессиональный подростковый служитель играет роль скорее вдохновителя, чем руководителя, поскольку чаще всего у профессионального подросткового служителя не было опыта работы с подобными группами подростков.

Проведение собраний, на которых лидеры отчитываются по вопросам евангелизации и наставничества новообращенных. Бывает так, что с подростком устанавливаются дружеские отношения, но в эти взаимоотношения не вносится Благая Весть.

Разработка стратегических путей распространения служения на других ребят в той же категории подростков.

Руководители

Провидец – это человек, способный определять категории подростков в обществе, с которыми можно начать работу. Таким человеком может быть профессиональный или добровольный подростковый работник.

Распорядитель – это человек, который дает разрешение на использование средств церкви или межцерковной организации для работы с избранной категорией подростков. Работник, проводящий служение, отчитывается перед ним за совершение цикла служения (евангелизация и наставничество).

Специальный работник наводит мосты для установления дружеских отношений с избранной группой.

Благоприятные условия

Работа по этой модели в значительной степени основывается на способности добровольных лидеров начинать и продолжать служение. Поэтому модель функционирует только там, где есть готовые добровольные лидеры или где их можно привлекать для служения.