Текст книги "Поколение для Христа"

Богословская структура подросткового служения состоит из трех компонентов: богословские основы, влияние на личность и практическое применение в служении. Богословские основы – это сырье, необходимое, чтобы жизнь и служение стали отражением истинного знания о Боге. Влияние на личность определяет, как главные богословские принципы должны действовать на жизнь лидера. Поскольку жизнь самого лидера – главное учебное пособие в подростковой работе, то от того, как богословские взгляды лидера формируют его жизнь, зависит, какое представления о Боге получат его учащиеся в результате его служения. Применение в служении – это теория и практика, непосредственно вытекающая из богословских принципов. Подростковый служитель должен стремиться к тому, чтобы все «почему» подросткового служения находили выражение в том, «как» осуществляется служение.

Шесть богословских тем можно рассматривать как главные строительные блоки богословского фундамента подросткового служения. Краеугольным камнем, конечно, будет являться Сам Бог. Остальные пять блоков – это Писание, человечество, грех, спасение и церковная община верующих.

В конце главы рассматриваются все эти темы, чтобы показать, как может подростковый служитель выстроить богословскую основу своего служения.

Следующее непосредственно за этим обсуждение каждого строительного блока представляет воздействие на личность и применение в служении. Эти короткие разделы предлагают примеры того, как богословские принципы формируют жизнь и работу лидера подросткового служения. Эти примеры, безусловно, не исчерпывают возможностей воздействия и практического применения, вытекающих из каждой темы. Скорее, предполагаемое влияние на здравое богословское размышление показывает, как идет процесс создания строгой богословской системы и каковы его результаты.

Когда Бог говорит о Себе, Он употребляет личностные понятия. Рассмотрим в качестве примера Его слова, обращенные к Соломону во время освящения храма.

Я услышал молитву твою и избрал Себе место сие в дом жертвоприношения. Если Я заключу небо и не будет дождя, и если повелю саранче поядать землю, или пошлю моровую язву на народ Мой; и смирится народ Мой, который именуется именем Моим, и будут молиться, и взыщут лица Моего, и обратятся от худых путей своих: то Я услышу с неба, и прощу грехи их, и исцелю землю их. Ныне очи Мои будут отверсты и уши Мои внимательны к молитве на месте сем. И ныне Я избрал и освятил дом сей, чтобы имя Мое было там во веки; и очи Мои и сердце Мое будут там во все дни. (2 Пар. 7:12–16)

Личные местоимения, антропоморфизм (обороты речи, говорящие о Боге как о человеке) и призыв к евреям установить глубокие отношения с Ним создают образ Бога как личности.

Атрибуты Бога

Но как можно описать личность Бога? Уникальность Божией сущности – бесконечная, неисчерпаемая тема. Важным аспектом описания уникальности этой сущности является определение атрибутов Бога, «тех качеств Бога, которые устанавливают, Кто есть Он» (Эриксон 1985, 265). Миллиард Эриксон использует категории величия и благости для описания атрибутов Бога. Под словом «величие» Эриксон имеет в виду «духовность, личностность, жизнь, бесконечность и неизменность» (1985, 267). Определяя понятие благость, Эриксон рассматривает атрибуты благости Божией как нравственную чистоту (святость, праведность, справедливость), совершенство (истинность, правдивость, верность) и любовь (благоволение, милосердие, сострадание, постоянство) (1985, 283-97). Когда дети читают молитву «Господь велик, Господь благ», они делают важные богословские определения Его личности!

Троичность Бога

Еще один аспект уникального бытия Бога обнаруживается в Его троичном существовании. Триединая сущность Бога – центральный догмат христианской веры. Джеймс Бусвелл пишет: «Библейскую доктрину Троицы можно выразить четырьмя утверждениями: (1) Бог един. (2) Иисус – Бог. (3) Дух Святой – Бог. (4) Эти три лица находятся в отношении субъект – объект друг к другу внутри Божества» (1962, 102).

Существование Бога как Троицы действительно глубочайшая тайна. Возникающий образ личности Бога столь же чудесен, сколь и таинственен. Как Творец/Отец Бог – это источник жизни. В Своем величии и Своей благости Он господствует надо всем. Как Отец Он абсолютно всемогущий, абсолютно любящий и абсолютно святой. Как Сын Бог даровал искупление греха и надежду на вечную жизнь с Ним. Иисус Христос – человеческое воплощение второй ипостаси Троицы. Полностью человек, полностью Бог, Иисус – Спаситель человечества, Господь, Первосвященник и Царь. Как Дух Святой Бог – «даритель и хранитель жизни, Дух Истины, преображающий людей» (Пазмино 1988, 61).

Бог призывает Своих детей познавать и чувствовать Его и радоваться близости с Ним. Эта близость – отражает Его сущность. Будучи Триединым Бог вечно пребывает в тесном единстве и общении с Собой.

Как правильное представление о Боге формирует жизнь и служение подросткового лидера?

Воздействие на личность

1. Моя наиважнейшая задача – углублять мои личные взаимоотношения с Богом.

Гвин Бэйкер, опытный подростковый работник, напоминает молодым лидерам, что «любить ребят – это не первая ваша обязанность как подросткового работника. Прежде нужно любить Бога». Слишком многие подростковые работники потерпели крушение в своей жизни и служении из-за того, что изменяли этот порядок. Правильное видение Бога напоминает нам, что наши отношения с Ним – наше высшее призвание.

2. Поскольку Он абсолютно всемогущий, любящий и святой, я могу доверять Ему мои ежедневные жизненные нужды, вопросы и отношения.

Подростковая работа требует огромного количества умственной, физической, эмоциональной и духовной энергии. Когда эта энергия истощается, ребята не откликаются, а руководство сомневается в вашем подходе к евангелизации, естественно почувствовать себя одиноким, непонятым и некомпетентным. Уверенность в благости и величии Бога играет решающую роль в эти болезненные эмоциональные периоды. Те лидеры, которые надеются на Его верность, обнаружат, что могут доверять Богу, не взирая на обстоятельства.

Применение в служении

1. Бог предваряет меня в местах моего служения.

Когда Элизабет садится поговорить с дочерью миссис Томпсон о ее беременности, ей не надо беспокоиться, появится ли Бог. Его присутствие предваряет ее. Бог Сам устанавливает связь с травмированной девочкой в ее беде. Элизабет незачем искать способы заставить Бога действовать – Он уже действует.

2. Я должен представлять Бога во всей Его полноте, а не только те Его атрибуты, на которых я предпочитаю избирательно сосредотачиваться.

Если говорить о святости Бога, не говоря о Его милости, – ребята могут воспринимать Бога как директора или полицейского. Если говорить о милости Божьей, не уча о Его святости, – Он будет восприниматься как добрый старичок или Санта Клаус. Ни то, ни другое не будет точным изображением Его характера.

Дочери госпожи Яриной нужно испытать и святое обличение Бога, и Его милосердное сострадание. Подростки должны знать, что Он – Бог, Которого надо бояться, но также и Бог, Которого надо любить. Если мы сместим центр тяжести в ту или иную сторону, мы лишим подростков возможности узнать Его во всей полноте.

Библия – «догматическое» и «личное» откровение Бога. Будучи догматическим откровением Писание «раскрывает» атрибуты Бога. Можно много узнать о Боге, изучая Его творение, и в частности, самое ценное из сотворенного Им – человечество. Однако без Его прямого откровения о Себе людям оставалось бы только субъективно отвечать на вопрос «Кто такой Бог?»

Будучи личным откровением Писание – прямое приглашение к общению с Богом. Слово Божие дано нам, чтобы мы обрели возможность не только узнать, Кто Он, но и узнать Его лично.

Поскольку богодухновенное Писание выражает личную и догматическую истину Бога, Библия должна быть авторитетом в жизни верующего. Пазмино решительно утверждает авторитет Библии.

Писание – это записанное Слово Божие во всей его полноте и многообразии, а проповедникам Евангелия надлежит научить всему, что заповедал нам Бог. Такое понимание подразумевает не бездумный буквализм, а принятие простого и очевидного смысла Писания как основы для размышления и практики. Писание богодухновенно, и верующие призваны рассматривать свои задачи с библейской точки зрения… во всех областях мысли и практики. Писание является конечным авторитетом и служит эталоном, по отношению к которому все остальные истины проверяются через их соответствие христианскому мировоззрению (1988, 50).

Библия дает точное определение своего авторитета:

Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления и праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен. (2 Тим. 3:16–17)

Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым. (2 Пет. 1:20–21)

Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. (Евр. 4:12)

Будучи не просто хорошей книгой или раз и навсегда утвержденным справочным пособием Библия – это сердце Бога, данное нам в виде Писания для личного и духовного возрастания во взаимоотношениях с Ним.

Как правильное представление о Писании формирует жизнь и служение подросткового лидера?

Воздействие на личность

1. Я должен подходить к чтению, изучению Слова с целью лучше понять, Кто есть Бог.

Иметь общение с Богом регулярно – это одно, а развивать эти отношения – совсем другое. Проникать в смысл текста, чтобы понять его значение – одна задача; позволить этому тексту проникнуть в ваше сердце – другая. Лидеры часто совершают ошибку, читая Слово Божие ради того, чтобы обучать ему, вместо того, чтобы просто самим учиться у Него. Библия – личное откровение Бога, и читать его следует соответственно этому.

2. Я должен подчинять свою жизнь авторитету Библии.

Иаков предостерегает против тех, кто слышит, но не выполняет Слово Божие (Иак. 1:22). Дух Святой пользуется Словом Божиим, чтобы убеждать, утешать и наставлять. Лидеры должны отвечать послушанием на учреждение, открытостью на утешение и желанием учиться на наставление. «Религиозная рутина» лишает лидеров живой радости быть детьми и слугами Божиими. Действенный авторитет Слова пробуждает лидеров из этой летаргии.

Применение в служении

1. Писание следует преподавать как живое, динамическое откровение Бога.

Библию надо преподавать так, чтобы ее истина воспринималась во всех трех измерениях. Библия должна быть представлена со всем ее сценизмом (оригинал в этом месте дает слово, соответствующее: сомнения или колебания, нерешительность) живой и исторической реальностью. Подросток-пастух на самом деле убил громадного воина, пророк вправду провел выходные в брюхе рыбы, а двенадцать парней, проводивших почти все время с Иисусом, действительно наполовину не понимали Его. Хотя Библия достоверно излагает факты, вместе с тем она не просто сборник фактов. Истина представлена в ней как история человечества, и исходя из этого ее нужно преподавать.

2. Следует показывать, что Писание имеет отношение ко всем областям жизни.

Следует изучать библейское откровение, чтобы иметь правильное отношение с родителями, чтобы принимать решения о том, насколько далеко можно заходить в романтических физических отношениях, чтобы найти выход из причиняющих боль эмоций и чтобы преодолеть боль от развода родителей. Библия не говорит подросткам, что делать с каждой проблемой, с которой они сталкиваются, но она предлагает модели, принципы и ценности, необходимые в процессе принятия решения проблем.

3. Нельзя преподавать Библию, утверждая то, о чем в ней не говорится.

Например, в Библии мало информации о том, насколько «далеко» может заходить пара в физических отношениях. Примеры, принципы и ценности, содержащиеся в Писании, могут помочь обнаружить, что соответствует воле Божией в этой области. (См. пункт 2 выше). Однако сказать подросткам: «Библия говорит: „Не должно тебе идти далее поцелуя на ночь“», – значит подорвать доверие подростков к Писанию.

В заключение следует сказать, что лидеры не должны утверждать, что если человек действительно понимает Библию, все его вопросы будут легко разрешены. К вопросам ребят следует относиться серьезно, и требуется особая честность в тех случаях, когда вопросы не имеют простых и прямых библейских ответов. Преподавая Библию, не нужно извиняться за то, что она говорит или не говорит.

Создание человека описано в Библии в простой, элегантной форме: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27). Поскольку мы сотворены по образу Божию, мы отражаем Бога и представляем Его. Человечество сотворено таким образом, что видеть людей – значит видеть «частицу Бога» (Хоэкема 1968, 67).

Эта «частица Бога» в человечестве описывается самыми разными способами. Богоподобие включает самоосознающий интеллект, способность к близким межличностным отношениям, эмоциональную составляющую личности, которая глубоко переживает весь спектр чувств от горя до радости и способность выбирать, а следовательно, делать ответственный выбор в жизни. Энтони Хоэкема так описывает тайну уникальности человечества:

Человеческое существо одновременно является и творением, и личностью; он или она – сотворенная личность. Это главная тайна человека – как человек может одновременно быть и творением, и личностью. Быть творением, как мы уже видели, означает абсолютную зависимость от Бога; быть личностью означает относительную независимость. Быть творением означает, что, когда мои пальцы двигаются, – это я двигаю ими, и когда мои губы произносят слова, – это я произношу их. Быть творениями означает, что Бог – горшечник, а мы глина (Рим. 9:21); быть личностями означает, что мы – те, кто формируют свою жизнь своими собственными решениями (Гал. 6:7–8). (1986,6)

Зависимые, но обладающие определенной независимостью, люди – это существа, наделенные неотъемлемой божественностью и ценностью, что нельзя полностью осознать в отрыве от Единого, по образу Которого мы сотворены.

Как правильное представление о человечестве, созданном по образу Божию, формирует жизнь и служение подросткового лидера?

Воздействие на личность

1. У меня есть личные потребности, которые я должен признавать. Эти потребности включают близость к Богу, близость с друзьями, любящую поддержку от семьи или тех, кто заменяет семью, отдых, развлечения и праздники.

Подростковые лидеры, которые игнорируют эту реальность, работая по семьдесят-восемьдесят часов в неделю, обнаружат, что человеческие потребности могут где-то прорваться на поверхность. Недостаток необходимой заботы о себе – первый шаг к таким проблемам, как неудачи в отношениях, переутомление и моральные падения (1996, 29).

2. Я значим сам по себе, моя ценность не зависит от достижений.

Слишком часто подростковые лидеры больше чувствуют свою ценность, когда они видят, что их служение дает результаты. Следовательно, когда эти лидеры ведут внутреннюю борьбу, они просто работают еще упорнее. Вместо того чтобы стремиться к недостижимому чувству самоценности, основанному на внешних достижениях, лидерам, ведущим внутреннюю борьбу, нужно искать покой в ничем не обусловленной любви Божией.

Применение в служении

1. Относиться к духовному созреванию подростков как к неотделимой составляющей всей их жизни.

Подростки – физические, эмоциональные, мыслящие, нравственные, социальные и духовные существа. Лидеры должны помогать подросткам не разграничивать их жизнь так, как будто воскресенье важнее понедельника или проведение занятия по Библии важнее, чем дружба с тем, кто одинок.

2. Объяснять подросткам на словах и на делах, что образ Божий отражен в каждом человеке.

Естественное стремление подростков – оценивать красивых, сильных и популярных выше. Подростков надо вести к осознанию их неотъемлемой ценности как людей, сотворенных по образу Божию. Лидеры должны остерегаться прославлять социальных «победителей». В конечном счете, лидер молится о том, чтобы подростки увидели не только других, но и себя с точки зрения Бога.

Изучение опыта расового примирения и проявлений социальной справедливости тоже может быть полезным, чтобы расширить границы привычных для подростков представлений о человеческом достоинстве и ценности.

3. Служить образцом человеческого опыта христианской духовности.

Подростки ищут общения со взрослыми христианами, которых они считают «настоящими» людьми. Подросткам необходимо видеть, как лидеры справляются со своими потребностями, своими трудностями и как реализуются их мечты в отношении Бога. Лидерам надо развивать в себе личную подлинность, стремясь при этом быть доступным для окружающих, если они хотят быть этим образцом.

Человек настолько великолепное создание, что философы и педагоги на протяжении истории пришли к ошибочному выводу, что человеку свойственно быть добрым. В действительности, наперекор этому оптимистическому взгляду, сердце человеческое «лукаво более всего и крайне испорчено» (Иер. 17:9). Человечество сотворено «добрым», но в результате греховного выбора Адама и Евы человек потерял невинность и прирожденную благость. Грех проникает в род человеческий. Даунс подводит итог:

Богословие описывает человеческую греховность как полное развращение или абсолютную порочность. (Использование этих терминов – это попытка передать полное библейское понятие греховности.) Эти термины не означают, что человеческие существа такие плохие, какими они могли бы быть. Скорее, они подразумевают, что греховность пронизывает все наше существование. (1994, 53)

Человек не может быть «достаточно хорошим», чтобы восстановить то, что потеряно. Самое драгоценное творение Бога оказалось бы безнадежно потерянным из-за своего положения.

Воздействие на личность

1. Я нуждаюсь в помощи, чтобы избавиться от самообмана по поводу своей личной жизни.

Лидеры должны остерегаться своей способности к самообману. Легко оправдать свои нечистые побуждения и неправильное поведение. Чтобы стать глубоко мыслящими, «сознательными» христианами, лидерам нужно получать честную, конкретную и последовательную помощь от людей, которые их близко знают.

2. Я должен энергично и честно действовать по отношению к греховным позициям, поведению и привычкам, которые я обнаруживаю в своей жизни.

Если игнорировать присутствие греха в своей жизни, это задерживает процесс понимания своей нужды в духовном росте. Если человек осознает свою греховность, но не борется с ней, это также задерживает духовный рост. Лидеры должны признавать как свою общую греховность, так и конкретные грехи, что гораздо труднее. Исповедь, покаяние и напряженные усилия избрать праведный путь – все это направлено на обретение чистоты, необходимой для борьбы с конкретными грехами.

Применение в служении

1. Противостоять греху в жизни подростков.

Подростки тоже могут поддаваться самообману. Лидеры подросткового служения иногда не решаются противодействовать подросткам из-за страха испортить отношения с ними. Однако способность противодействовать подросткам, не теряя любви к ним, ради того, чтобы помочь им глубже постичь святость и милосердие Бога, есть дар. В целом, подростки положительно относятся к взрослым, которые достаточно интересуются ими, чтобы обосновано противодействовать им на основе Библии.

2. Учить, как справляться с неудачами в христианской жизни.

Реальность греха непреодолима по эту сторону вечности. Слишком часто духовное обучение невольно создает впечатление, что подростки все правильно поймут, если получше постараются.

Получше постараться – не выход. Всем подросткам придется испытать духовные неудачи в какой-то области. Подросткам необходима духовная концепция, которая поможет им понять, как относиться к Богу и что делать с собой в периоды неудач.

Дилемма человечества проста, человек, созданный как личность, оказался способен «исказить», но не «исправить» образ Божий (Августин). У людей отсутствует способность спасать себя. Бог, однако, не ограничен человеческой неспособностью. Павел пишет:

Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. (Рим. 5:6–8)

Пазмино цитирует Карла Ф. Х. Генри, красноречиво подтверждающего доктрину христианского спасения:

[Христиане-евангелисты] признают фундаментальные доктрины Евангелия, включая воплощение и непорочное зачатие Иисуса Христа, Его безгрешность, искупительную жертву и воскресение во плоти, как основу прощения Богом грешников, оправдание одной только верой и духовное спасение всех, кто верит в дело искупления Иисуса Христа. (Пазмино 1988, 54)

Божие спасение относится не только к прошлой человеческой греховности. Его спасение имеет значение также для настоящего и будущего.

Пока мы живем, наше спасение отмечено вполне реальным напряжением между «уже» и «еще нет». Верующий уже участвует в новом виде бытия, связанном с грядущим веком. Но он (или она) еще не достигли высшей ступени. Пока мы должны постоянно бороться с грехом, но мы знаем, что однажды эта борьба закончится. Хотя мы сейчас действительно новые личности во Христе, однажды мы станем полностью новыми. Мы знаем, что Бог начал созидать в нас добро, и мы уверены, что когда-нибудь Он полностью завершит этот труд. (Хоэкема, 1989, 9-10)

Как правильное понимание того, как Бог спасает нас, что Бог сделал для нашего спасения, формирует жизнь и служение подросткового лидера?

Воздействие на личность

1. Я должен осознать необходимость возрастать в благодати.

«Еще нет» в деле спасения означает, что в этой жизни нам необходимо возрастание. «Уже» в спасении предполагает, что мы можем испытывать Его благодать в отношении прошлого, настоящего и будущего. «Возрастание в благодати» происходит, когда лидеры твердо держатся за Его прощение на пути к духовной зрелости.

2. Я должен предоставить себя Богу, чтобы нести людям весть об искуплении во всей ее полноте.

Евангелие нужно нести тем, кто не знает Иисуса. Благовествовать нужно и тем, кто знает Иисуса, но все еще не может поверить, что Его любовь к ним ничем не обусловлена. Я должен так жить Евангелием в моих отношениях с соседями, с общиной и друзьями, чтобы свидетельствовать об Иисусе тем, кто наблюдает мои слова и дела.

Применение в служении

1. Помогать подросткам понимать реальность «уже, но еще нет», с которой они сталкиваются в школе, дома и в церкви.

Жить в Божьей благодати, быть водимым Духом Его и доверять Ему во всех областях жизни – это стиль жизни, которому нужно учиться. Для некоторых подростков особенно трудно практиковать такой стиль жизни. Как жить Христом в нехристианском доме? Что значит быть прощенным, но продолжать бороться с конкретными грехами? Как им считаться «нормальными» в школе и все же стоять за Христа? Подростки нуждаются в советах и руководстве, призыве и поддержке для возрастания в благодати.

2. Готовить ребят к благовестию и обеспечить им средства евангелизации друзей.

Подростки хотят распространять веру, но им часто недостает понимания, умения и подходящих возможностей. Дайте ребятам практику благовестия через такие мероприятия, как вечерние игры, концерты и отдых на природе – все это помогает подросткам навести мосты между их верой и их друзьями.