Текст книги "Духовная классика. Избранные произведения для самостоятельного и группового чтения"

Юлиана Нориджская
Высшая форма молитвы

ЗНАКОМСТВО С АВТОРОМ

Юлиана (1343–1413) принадлежит к известнейшим мистикам Англии. Имя, под которым мы ее знаем, скорее всего дано ей по церкви святого Юлиана в Норидже, возле которой она жила затворницей в бенедиктинском скиту. О жизни Юлианы известно очень мало, хотя ее упоминает ее современница, Марджери Кемпе.

Книга «Откровения Божественной любви» прославила Юлиану как первую знаменитую женщину-писателя на английском языке. Несмотря на заверения своих читателей в том, что ей недостает писательского мастерства, из-под ее пера вышла выразительная проза в самобытном стиле. Она прекрасно знала Библию, как и учение церкви.

Ее богословие основано на мистических переживаниях. В возрасте тридцати лет она серьезно заболела и, будучи в страданиях, молила о видении Христовых страстей. Однажды во время молитвы Юлиана услышала слова: «Я есть основание твоей молитвы» – и эта фраза во многом определила ее духовную жизнь. Она всегда указывала на доброту и любовь Бога, которая была Светом во тьме для Юлианы, жившей в эпоху социальных потрясений и страха перед Черной Смертью.

Пожалуй, главная тема ее размышлений – радость. Ее перу принадлежит знаменитая фраза: «Все будет хорошо, и все будет славно, и всякое, что случится, обернется во благо». Ее письменные труды названы «самым совершенным произведением мистики позднего английского Средневековья». Представленный ниже отрывок показывает и ее искреннее желание, и здравомыслящий разум. И даже если нам трудно вполне примерить на себя ее «откровения», они содержат важные взгляды и идеи, из которых мы все можем извлечь свой урок.

ВЫДЕРЖКИ ИЗ КНИГИ «ОТКРОВЕНИЯ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛЮБВИ»

1. И мне все равно хотелось большего

В год 1373 13 мая Бог даровал мне тройное откровение. То был дар Его великой милости в ответ на мое желание больше знать Его.

Первым из них было глубокое осознание Его страстей. Вторым была телесная болезнь. И третий заключался в том, чтобы обрести, по Божьему дару, три раны.

Что касается первого, то мне казалось, что мои чувства в известной мере затронуты Страстями Христовыми, но мне все равно, по благодати Божьей, хотелось большего. Я жаждала быть с теми, кто любил Христа и был с Ним в Его страстях, чтобы увидеть своими глазами, как наш Господь страдал за меня, и чтобы я могла страдать вместе с Ним, как все те, кто любил Его. Никогда не хотела я никакого другого знамения или откровения от Бога.

2. Очищенные Божьей милостью

Что касается второй благодати, то во мне проснулось желание испытать как Божий дар всю тяжесть телесной болезни. Я хотела, чтобы болезнь стала такой тяжелой, что показалась бы мне смертельной. Тогда я могла бы принять все таинства церкви и думать, что я стою на пороге смерти.

Мне хотелось испытать всю боль, которая только есть, телесную и духовную, какая только приходит перед смертью – каждый свой страх и каждое свое искушение. Я ожидала этого, потому что хотела быть очищенной по Божьей милости и продолжать жить для большей Его славы.

Эти два желания Страстей и болезни, которые я хотела от Него, были с определенным условием, потому что мне казалось, что это совсем необычная молитва. Поэтому я молилась: «Господи, ты знаешь, чего я хочу. Если в этом и Твоя воля, тогда пусть это будет у меня, а если же это не в Твоей воле, пусть моя молитва не огорчит Тебя, ибо я не хочу ничего того, чего не хочешь Ты».

3. Три раны

Что касается третьего откровения, то по благодати Божьей и по учению церкви я почувствовала сильное желание обрести в своей жизни три раны. Этими тремя ранами были: рана искреннего раскаяния, рана полного любви сострадания и рана искренней тоски по Богу.

Хотя первые два желания были условными, о третьем я молила отчаянно и безусловно. Первые два желания родились во мне, а третье жило во мне всегда.

4. Жить, чтобы лучше любить Бога

Когда мне было тридцать лет, Бог послал мне телесную болезнь, с которой я была прикована к постели три дня и три ночи. На третью ночь я приняла все таинства церкви и уже не надеялась дожить до следующего утра.

После этого я пребывала в постели еще два дня, а на шестую ночь подумала, что нахожусь на грани смерти, как подумали и все те, кто тогда был со мной. И в то же время у меня не было никакого желания умирать, и не потому, что не хотела расставаться с чем-либо земным, и не потому, что боялась боли – ведь я полагалась на Бога. Я хотела продолжать жить, чтобы лучше и дольше любить Бога и через благодать этой жизни узнать и полюбить Его даже больше, чем могла бы на небесах!

Я поняла, что все то время, что я жила здесь – это ничтожная малость по сравнению с сиянием вечной жизни на небесах. Я подумала: «Благий Господи, разве моя жизнь больше не приносит Тебе славы?». И всем сердцем своим я решила полностью принадлежать Богу.

5. Образ твоего Спасителя

Я продержалась до седьмого дня, и к тому времени мое тело омертвело изнутри. Послали за викарием, чтобы он присутствовал при моей смерти. Когда он вошел в комнату, глаза мои оцепенело смотрели на потолок, и я не могла произнести ни слова. Он поднял крест над моим лицом и сказал: «Перед тобой образ твоего Спасителя; посмотри на него и прими от него утешение».

Мне показалось, что я поправилась, хотя я по-прежнему смотрела вверх застывшими глазами, будто собираясь уйти на небеса. Тем не менее я согласилась перевести взгляд на распятие, насколько могла это сделать. Я посмотрела на него, но вскоре после этого все перед глазами стало тускнеть, а комната вокруг меня погрузилась во мрак. Стоило мне сосредоточиться на кресте, как все вокруг него становилось уродливым, будто вокруг меня собрались страшные демоны.

После этого верхняя часть моего тела начала умирать. Я ничего не чувствовала. Больше всего боли мне приносило то, что я не могла вздохнуть. Я искренне верила в то, что прямо сейчас умру – и вот внезапно, в эту самую минуту, вся боль ушла, и я снова почувствовала себя хорошо, так хорошо, как никогда. Однако я была встревожена, потому как мое сердце жаждало скорее, чтобы Бог забрал меня из этого мира к себе.

6. Горячая и струящаяся потоком

И тут меня осенило, что это и есть та первая благодать, которой я желала, – чтобы мое тело исполнилось Страстью Христовой. Мне также казалось, что я обрела те раны, о которых молилась. И в то же время я никогда не просила никакого откровения или видения от Бога – я просто хотела иметь то сострадание, которое, как я думала, любящая душа испытывает к Иисусу, думая о Его страстях.

В ту же минуту я увидела красную кровь, текущую из-под венца, горячую и струящуюся потоком, совсем как она должна была бы течь из-под тернового венца, сдавившего Его голову. Я глубоко осознала, что это тот самый Иисус, Бог и человек, кто пострадал за меня, потому что теперь я знала это своим умом, а не по чьим-то словам.

В том же самом откровении Троица внезапно наполнила мое сердце величайшей радостью, и я поняла, что точно такие же ощущения человек переживает и на небесах. Ибо Троица есть Бог; Бог есть Троица. Троица – наш Творец, наш защитник, Троица – наша вечная любовь, Троица есть наша бесконечная радость и блаженство через Господа Иисуса Христа и в нашем Господе Иисусе Христе.

Там, где появляется Иисус, святая Троица становится понятной. Я сказала громким голосом: «Благословен Господь!». Меня просто поразило то, что наш Бог, внушающий благоговейный страх и трепет, стал невероятно близок к такой грешнице, как я.

7. Не больше фундука

Вместе с тем видением кровоточащей головы наш благой Господь показал мне духовный образ Его любви. Я увидела, что Он есть все благо и утешение, поддерживающее нас. Он – наше одеяние, Которое обертывает и обхватывает нас по Своей любви, обнимает и укрывает нас, окружает нас по Своей любви, которая так нежна, что Он никогда не покинет нас. И в этом видении я поняла, что Он содержит в Себе все, что является добром.

Он также показал мне что-то маленькое, не больше фундука, что лежало у меня на ладони, и это нечто было круглым, как шарик. Я поглядела на это глазами моего разумения и подумала: что это может быть? Я была удивлена, что оно никуда не исчезало, поскольку мне показалось, что из-за своих ничтожных размеров оно может просто провалиться в пустоту. И внутри меня прозвучал ответ: оно существует и всегда будет существовать, потому что его любит Бог; потому что все на свете существует благодаря Божьей любви.

Глядя на этот маленький предмет, я поняла три истины. Первая – Бог сотворил его; вторая – Бог его любит; третья – Бог его хранит. Но что было самым главным, что я осознала? Это то, что Бог есть Творец, Защитник и Тот, Кто любит всех нас. И пока я крепко не соединюсь с Ним, у меня никогда не будет совершенного покоя и настоящего счастья; не будет, пока я не прирасту к Нему так, чтобы между моим Богом и мной не могло встать ничто сотворенное.

Кроме того, наш благой Господь открыл мне, что Ему приносит большую радость, когда простая человеческая душа приходит к нему обнаженная, открыто и прямо. И я со всей любовью молюсь Тебе, Боже, по доброте Твоей даруй мне Себя, ибо одного Тебя мне и нужно.

Эти слова о доброте Бога очень дороги душе и помогают нам прикоснуться к воле Господа, ибо Его доброта наполняет все Его творение и все Его благие дела с избытком. Ибо Он есть вечность, и Он сотворил нас только для Самого Себя, возродил через Свои драгоценные страдания и хранит нас по Своей благословенной любви; и все это – по Его доброте.

8. Высшая форма молитвы

Это откровение было дано моему разумению для того, чтобы мудро научить наши души прилепиться к благости Бога. В то же время мне вспомнились наши привычки молиться, а также то, как мы, не зная любви, привыкли прибегать в своих молитвах к посредникам. И тогда я поняла, что больше чести Богу и больше радости нам самим приносят наши искренние молитвы Ему, чем если бы мы использовали всех посредников в этом мире. Почему? Потому что Его благость полна и совершенна, и в ней нет никакого недостатка.

Мы молимся Богу, чтобы знать Его страдания, смерть и воскресение – которые исходят из Его благости. Мы молимся Богу о силе, которая исходит от Его креста – и которую также Бог дает по благости Своей. Мы молимся Богу с помощью всех святых, которые ушли до нас – и это также приходит к нам по доброте и благости Божьей. Вся сила, которая может прийти к нам через молитву, приходит по благости Божьей, ибо Он есть вся доброта этого мира.

Высшая форма молитвы обращена к доброте Бога. Она нисходит к нам, чтобы ответить на наши самые скромные нужды. Она оживляет наши души и заставляет их жить и расти в благодати и добродетели. Она близка по своей природе и стремительна в благодати, ибо именно Божью благодать ищут наши души и всегда находят.

9. Безмерная любовь

Подобно тому, как наша плоть покрыта одеждой, а кровь скрыта плотью, так и мы, душа и тело, покрыты добротой Бога. В то же время одежда и плоть со временем прейдут, а Божья благость останется неизменной и всегда будет к нам ближе, чем наша собственная плоть.

Бог хочет лишь того, чтобы наша душа прилепилась к Нему всеми силами и в первую очередь тянулась к Его доброте. Ибо из всего, о чем мы способны думать в отношении Бога, размышление о Его благости радует Его сильнее всего и приносит наибольшую пользу нашей душе.

Мы настолько сильно любимы Богом, что нам этого просто не понять. Ни одно живое существо на свете не может осознать, насколько сильно и нежно его любит Бог. Только посредством Его благодати и через духовное созерцание мы способны постичь бесконечное чудо той высокой, превосходной и безмерной любви, которую наш Господь по Своей доброте проявляет к нам.

Поэтому мы можем просить у нашего любящего Господа обрести Его в той мере, в какой мы только пожелаем. Ибо наша природа в том и состоит, чтобы стремиться к Нему, а Его природа состоит в том, чтобы стремиться к нам. В этой жизни мы никогда не сможем перестать любить Его.

В этом благословенном видении я усвоила великий урок любви. Ибо только лишь созерцание и погружение в любовь к Творцу избавили мою душу от чрезмерной озабоченности собой и наполнили ее благоговейным страхом, истинным смирением и огромной любовью к моим братьям и сестрам по вере.

ОТРЫВОК ИЗ БИБЛИИ: ПСАЛОМ 8

Господи, Боже наш! как величественно имя Твое по всей земле! Слава Твоя простирается превыше небес!

Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя.

Когда взираю я на небеса Твои – дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил,

То что́ есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?

Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его;

Поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его:

Овец и волов всех, и также полевых зверей,

Птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями.

Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!

Вопросы для размышления

Приведенные здесь вопросы можно использовать для обсуждения в малой группе или для личного размышления.

1. Приходилось ли вам испытывать что-то подобное тому, что Юлиана называет «откровением»? Если да, опишите это. Если нет, то верите ли вы в то, что такие переживания реальны?

2. Молитва Юлианы, как она сама указывает, была необычной, поэтому она добавила специальную оговорку («если же это не в Твоей воле…»). Чего вы сильно хотели в своей жизни, но в то же время не были готовы просить об этом у Бога, не зная, соответствует ли ваше желание Божьей воле?

3. Почему Юлиана так хотела своей болезни? Что эта болезнь совершила в ее духовной жизни? Случалось ли в жизни вас или ваших знакомых так, что болезнь помогала лучше узнать Бога?

4. Что, по-вашему, значит молиться в соответствии с «благостью Бога», как об этом говорит Юлиана? Является ли этот принцип основанием для ваших молитв? Насколько эти молитвы могут отличаться от тех, которыми вы молитесь в настоящее время?

5. Что восьмой Псалом говорит нам о природе Бога? О природе и важности людей?

Предлагаемые упражнения

Приведенные ниже упражнения можно делать самому, с духовным другом или использовать в контексте малой группы. Выберите для себя одно или несколько из них.

1. Юлиану в молодые годы вдохновляло желание получить три откровения от Бога. Поразмышляйте над тем, какие три откровения вы больше всего хотели бы просить у Бога. Пусть это станет темой ваших молитв на этой неделе.

2. Переживание Страстей или смерти Иисуса было главным желанием Юлианы и столетиями оставалось плодотворной темой христианских размышлений. Сосредоточьтесь в своих молитвах на этой неделе на Страстях Христовых, уделяя внимание каждый день одному из аспектов смерти Христа.

3. Размышления Юлианы о «фундуке» привели ее к мыслям о том, что Бог есть Тот, Кто творит, любит и хранит. Прогуляйтесь на природе; позвольте себе восхититься всем Божьим творением, тем, с какой радостью Бог сотворил каждое дерево, каждую травинку, и как Бог по Своей благодати хранит все это.

4. Юлиана пишет: «Размышление о Его благости радует Его сильнее всего». Сосредоточьте на этой неделе свои мысли на благости Бога. Не упустите ни одной возможности для того, чтобы поговорить о Божьей доброте со своими друзьями. Думайте о доброте Божьей, куда бы вы ни направлялись.

Размышления

Вы обратили внимание на то, что конечным итогом откровений Юлианы стало глубокое понимание благости Бога? И она назвала это переживание доброты Бога «высшей формой молитвы».

Нам, живущим в современном мире, это, к сожалению, часто трудно понять. Нас учат, что «хорошая жизнь» находится везде и всюду, только не в Боге. Ученичество, крест, послушание – едва ли мы ассоциируем эти слова с чем-то приятным. А поскольку мы не можем видеть добро в праведности, мы не можем видеть его и в Боге. Но что если – только представьте! – мы сможем взять пример с Юлианы – и псалмопевца, – чтобы «вкусить и увидеть, как благ Господь»?

Ричард Дж. Фостер

Дополнительное чтение

Юлиана Нориджская. Откровения Божественной любви. – М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2010.

Генри Нувен
Уединение в нашей жизни

ЗНАКОМСТВО С АВТОРОМ

Генри Нувен (1932–1996) родился в голландском городе Нейкерк и в 1964 г. уехал в США. Будучи католическим священником и психологом, он преподавал в нескольких престижных университетах, в том числе в Йельском, Гарвардском университетах, в Нотр-Даме. Он написал больше двадцати книг, таких как «Дневники Дженеси», «Раненый целитель», «С открытыми ладонями», а среди последних можно назвать «Грациас» и «Путь в Дейбрейк».

Духовные поиски Нувена привели его к служению умственно отсталым людям в международной организации «Л’Арш». Проведя год во французском Тросли, он переехал в канадский центр «Дейбрейк» (Рассвет) в Ричмонд-Хилле, в провинции Онтарио, где работал с 1986 г. до самой своей смерти. В этом центре умственно отсталые люди и их помощники живут вместе как Божьи дети, пытаясь тем самым воплотить благую весть в жизнь. Помощники заботятся о своих подопечных: готовят еду, поддерживают чистоту и порядок, ободряют и молятся.

Духовная чуткость Генри Нувена – как глоток свежего воздуха и глас Божий. Текст приведенного ниже отрывка призывает к близости, призывает вести духовную жизнь.

ВЫДЕРЖКИ ИЗ КНИГИ «ОБНОВЛЕНИЕ»

1. Тяжкий труд

Духовная жизнь – это дар. Дар Святого Духа, возносящего нас в Царство Божьей любви. Но говоря, что подняться в Царство любви человек может в результате Божьего дара, еще не значит, что нам остается только пассивно ждать, пока Бог вручит нам этот дар.

Иисус призывает нас искать Царства Божьего. Поиск, о котором Он говорит – это не только сильное стремление, но и твердая решимость. Духовная жизнь требует от человека определенной борьбы. Силы, которые тянут нас назад, в суетную жизнь, преодолеть совсем непросто.

«Как трудно, – восклицает Иисус, – …войти в Царствие Божие!» (Мк. 10:23). И чтобы убедить нас в необходимости тяжкого труда, Господь говорит: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16:24).

2. Тихий и нежный голос

Затронем вопрос дисциплины в духовной жизни. Духовная жизнь без дисциплины невозможна. Дисциплина является обратной стороной ученичества. Практика духовной дисциплины делает нас более восприимчивыми к тихому и нежному голосу Бога.

Пророк Илия встретился с Богом не в сильном ветре, не в землетрясении, не в огне, а тогда, когда услышал веяние тихого ветра (3 Цар. 19:9–13). Благодаря практике духовной дисциплины мы становимся внимательными к этому тихому голосу и готовыми откликнуться, стоит нам его услышать.

3. От абсурда к жизни в послушании

Среди беспокойной и суетной жизни, погруженной в шум, как правило, трудно услышать обращенный к нам голос Бога. Мы стали глухи к Божьему зову, не говоря уже о том, чтобы понимать, куда Он нас зовет.

Такая жизнь абсурдна. В слове абсурд есть латинский корень от слова сурдус, которое буквально означает «глухой». Духовная жизнь требует дисциплины, потому что нам нужно учиться слушать Бога, Который постоянно с нами говорит, но Кого мы редко слышим.

Однако если мы умеем слушать Бога, наша жизнь становится жизнью послушания. Слово послушный в латинском языке происходит от слова аудире, что означает «слушающий». Духовная дисциплина необходима для того, чтобы медленно, шаг за шагом, двигаться от абсурда к жизни в послушании, от жизни, полной беспокойного шума, к жизни, в которой есть свободное внутреннее пространство, где мы можем слушать нашего Бога и следовать Его наставлению.

Жизнь Иисуса была жизнью послушания. Он всегда слушался Своего Отца, всегда внимал Его голосу, всегда следовал Его путям. Иисус был «весь внимание». В этом и состоит истинная молитва: быть внимательными к Богу. Корнем всякой молитвы действительно является слушание, послушание перед Богом.

4. Целенаправленные усилия

Поэтому духовная дисциплина – это особые усилия, направленные на построение внутреннего и внешнего пространства, в котором такое послушание можно практиковать. Посредством духовной дисциплины мы не даем этому миру заполнить нашу жизнь до такой степени, чтобы в ней не осталось места для послушания Богу. Духовная дисциплина освобождает нас для молитвы, или, скорее, позволяет Духу Божьему молиться в нас.

5. Время и место

Без уединения просто невозможно жить духовной жизнью. Уединение начинается там, где у нас есть время и место для Бога, и только для Него. Если мы действительно верим в то, что Бог не просто существует, но и активно участвует в нашей жизни – исцеляет, учит и направляет – тогда нам необходимо уделять время и место для того, чтобы внимать только Ему. Иисус говорит: «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне» (Мф. 6:6).

6. Внутренний хаос

Привнесение уединения в нашу жизнь – самый необходимый, но в то же время и самый трудный шаг. Даже если в нас живет искреннее желание настоящего уединения, мы испытываем определенный дискомфорт, когда оказываемся в таком месте и ситуации. Как только мы остаемся совсем одни, без разговоров, книг, телевидения и телефона, внутри нас разверзается хаос.

Это состояние может быть настолько тревожащим и обескураживающим, что мы едва можем дождаться того момента, когда снова вернемся к своим делам. Входя в уединенное помещение и закрывая за собой дверь, мы не можем спрятаться от сомнений, беспокойств, страхов, плохих воспоминаний, неразрешенных конфликтов, злости и импульсивных желаний. Наоборот, когда мы закрываемся от внешних помех, мы часто сталкиваемся с возрастанием силы помех внутренних.

Зачастую мы пользуемся внешними факторами, чтобы заблокировать внутренний шум. Неудивительно, что нам трудно оставаться в уединении. Столкновение с внутренними конфликтами может оказаться для нас болезненным, а порой и совершенно невыносимым.

Поэтому очень важно учиться пребывать в уединении. Уединение – это не спонтанный ответ на жизнь, изобилующую разными событиями и делами. У человека может быть слишком много причин, по которым он не хочет оставаться один. Так что начать следует с того, чтобы тщательно спланировать хотя бы немного уединенного времени.

7. Запишите это черным по белому

Возможно, мы способны выдержать лишь пять-десять минут в день. Не исключено, что мы готовы к часу в день, вечеру раз в неделю, к одному разу в месяц или одной неделе в год. Продолжительность может быть разной в зависимости от темперамента, возраста, профессии, образа жизни и зрелости.

Но мы не сможем отнестись к духовной жизни серьезно, если не будем уделять время тому, чтобы быть с Богом и слушать Его. Можно записать это черным по белому в своем ежедневнике, чтобы ничего больше не могло претендовать на это время. И тогда мы сможем сказать нашим друзьям, соседям, ученикам, покупателям, клиентам или родителям: «Простите, но у меня уже назначена встреча на это время, и ее нельзя перенести».

8. Под обстрелом тысяч мыслей

Отведя особое время для уединения, мы начинаем развивать в себе внимание к Божьему голосу. Однако в первые дни, недели и даже месяцы легко подумать, что мы просто зря тратим время. Поначалу может казаться, что в уединении нет ничего ценного, нас лишь атакуют тысячи мыслей и чувств, появляющихся из скрытых недр нашего сознания.

Один из ранних христианских мыслителей описывает первую стадию уединенной молитвы как переживания человека, который, прожив много лет в доме с открытыми дверями, вдруг решил их запереть. Гости, которые раньше постоянно проводили время в его доме, громко стучат в дверь, удивляясь, почему теперь они не могут к нему войти. И только поняв, что их не хотят видеть, они постепенно перестают приходить.

Примерно то же самое переживает всякий, кто решает проводить какое-то время в уединении после того, как много лет прожил без духовной дисциплины. Поначалу многое будет постоянно отвлекать. Но постепенно, по мере того, как вы будете все меньше и меньше уделять внимания беспокоящим мыслям, они отступят.

9. Искушение бежать

Главное здесь – верность дисциплине. Вначале кажется, что уединение настолько идет вразрез нашим желаниям, что нас постигает искушение бежать от него. Мы можем погрузиться в фантазии или просто уснуть, и это будет одним из способов такого бегства. Но если мы остаемся верными дисциплине, будучи твердо убежденными в том, что Бог с нами даже тогда, когда мы Его не слышим, мы постепенно начинаем понимать, что не хотим терять время наедине с Богом. Хотя мы и не испытываем особого удовольствия в одиночестве, мы чувствуем, что день, проведенный без уединения, не такой «духовный».

10. Первый признак молитвы

Интуитивно мы понимаем, что важно проводить какое-то время в уединении. Мы даже начинаем искать возможность уделять время этому процессу, который поначалу кажется бесполезным. Такое желание уединения часто является первым признаком молитвы, первым показателем того, что присутствие Божьего Духа уже не остается незамеченным.

Когда мы освобождаемся от множества беспокойств, мы познаем не только умом, но и сердцем, что в действительности мы никогда не бываем одиноки, что Дух Божий всегда с нами. Так мы начинаем понимать, что Павел писал римским верующим: «От скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5:3–5).

11. Путь к надежде

В уединении мы узнаем Духа, Который уже дан нам. Боль и борьба, с которыми мы сталкиваемся в нашем уединении, становятся путем к надежде, потому что наша надежда основана не на том, что будет после того, как наши страдания закончатся, а на реальном присутствии исцеляющего Духа Божьего среди этих страданий.

Уединение постепенно открывает нам возможность прикоснуться к этому полному надежды присутствию Бога в нашей жизни, позволяет вкусить даже сейчас радость и мир, которые принадлежат новому небу и новой земле.

Уединение, как я уже говорил, это одна из дисциплин, сильнее всего обогащающих молитвенную жизнь. Это и простой, и одновременно нелегкий путь избавления от рабства наших тревог и забот и возможность начать слышать голос, несущий обновление в нашу жизнь.

ОТРЫВОК ИЗ БИБЛИИ: ТРЕТЬЯ КНИГА ЦАРСТВ 19:9–13

И вошел он там в пещеру и ночевал в ней.

И вот, было к нему слово Господне, и сказал ему Господь: что ты здесь, Илия? Он сказал: возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее.

И сказал: выйди и стань на горе пред лицем Господним, и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра. Услышав сие, Илия закрыл лице свое милотью своею, и вышел, и стал у входа в пещеру. И был к нему голос и сказал ему: что ты здесь, Илия?

Вопросы для размышления

Приведенные здесь вопросы можно использовать для обсуждения в малой группе или для личного размышления.

1. Генри Нувен говорит о двойной природе духовной жизни: она является и даром, и нашим нелегким трудом. В чем ваш духовный путь похож на дар? А в чем состоит ваш нелегкий труд?

2. Мы занимаемся духовными дисциплинами, пишет Нувен, чтобы «не дать этому миру заполнить нашу жизнь до такой степени, чтобы в ней не осталось места для послушания Богу». Что в настоящее время наполняет вашу жизнь и не дает вам слышать Бога?

3. Уединение, по словам Нувена, создает пространство для Бога и одновременно не дает нам отвлекаться на этот мир, заставляя нас работать с внутренним хаосом. Почему все это делает уединение очень важным для нас?

4. Мысли, которые атакуют нас во время уединения, можно сравнить с гостями, которые перестали быть для нас желанными. Как Нувен использует эту аллегорию, чтобы ободрить нас, когда мы сражаемся с мешающими нам мыслями и чувствами?

5. Бог мог говорить с Илией в сильном ветре, в землетрясении или в огне, но вместо этого Он говорил с ним в веянии тихого ветра. Как Бог уже использовал тишину, чтобы говорить с вами?

Предлагаемые упражнения

Приведенные ниже упражнения можно делать самому, с духовным другом или использовать в контексте малой группы. Выберите для себя одно или несколько из них.

1. Сделайте на этой неделе шаг от абсурда к жизни в послушании, активно слушая Бога в уединении. Начните отгонять от себя все мысли и чувства, которые мешают вам во время этой дисциплины.

2. Не бегите от всего, что вас отвлекает, а лучше обратите это в молитвы. Обустраивая пространство для уединения, положите возле себя ручку и блокнот, и когда блуждающая мысль придет вам в голову, запишите ее, а потом отдайте Богу в молитве.

3. Планируйте встречи с Богом. Нувен даже предлагает отмечать время уединения в ежедневнике. Это поможет нам быть верными своему решению пребывать в уединении и не даст другим людям лишить нас этого драгоценного времени.

4. Встаньте рано в следующее воскресенье и пойдите в церковь для уединения до начала служения. Уделите примерно час на то, чтобы слушать Бога и молиться за людей, которые окажутся рядом с вами в это время.

Размышления

Уединение – одна из самых преображающих дисциплин в духовной жизни, потому что оно распинает нашу потребность в значимости и известности. Все – в том числе и мы сами – поначалу назовут уединение пустой тратой времени. Мы перестаем «держать руку на пульсе». И это именно то, что нам нужно. В молчании и уединении Бог медленно, но верно освобождает нас от эгоцентризма.

Со временем мы начинаем понимать, что в действительности самый важный «пульс» звучит внутри уединения. Прочувствовав, как Бог трудится в нашей душе, мы также заметим, что шум и суета этого мира доносятся до нас не больше, чем далекими и неясными отголосками. Только тогда мы способны выйти в суматоху современной жизни свободно и с мудростью.

Ричард Дж. Фостер

Дополнительное чтение

Nouwen, Henry J. M. The Genesee Diary: Report from a Trappist Monastery. New York: Doubleday, 1981. Воспоминания Нувена о пребывании в монастыре в северной части штата Нью-Йорк, возле Рочестера.

Nouwen, Henry J. M. Making All Things New: An Invitation to the Spiritual Life. San Francisco: HarperCollins, 1981. Эта небольшая книга призывает нас постичь глубину духовной жизни. Она пытается ответить на два родственных вопроса: «Что значит жить духовной жизнью?» и «Как нам жить такой жизнью?»