Текст книги "Духовная классика. Избранные произведения для самостоятельного и группового чтения"

3. Любовь к ближнему, по словам Бернара, помогает нам дисциплинировать любовь к самим себе. Попробуйте на этой неделе облегчить тяготы тех людей, которые вас окружают, начиная с тех, с кем вы живете. Хорошим началом для этого может послужить бесценный дар умения выслушать.

4. Поразмышляйте над Псалмом 138. Прекрасная песня славы Божьему творению, Божьей любви и нашему чудесному существованию поможет вам задуматься о Боге, чья любовь достигает самых сокровенных уголков наших сердец.

Размышления

Если кто и заслуживает права стоять в одном ряду со святым Иоанном, «апостолом любви», так это Бернар. Он написал около восьмидесяти шести проповедей на тему «Песни песней» как аллегории божественной/человеческой любви. Его удивительный гимн «Иисус, одна лишь мысль о Тебе» отражает язык Божьей любви.

Надежда раскаявшихся сердец и радость всех кротких;

Как добр Ты к павшим! Как благ ко всем, кто ищет!

А кто нашел? Там ни перо не выразит, ни слово;

Любовь Иисуса знают те, кого Он возлюбил.

Как своевременно Бернар напоминает нам о том, что любовь является главной в человеческой жизни. Мы так просто ставим на главное место в своей жизни многое другое: наши огромные денежные состояния, великолепные дома, служение этому миру, наши доктринальные причуды. Но Бернар отвергает все эгоистичные устремления и призывает нас снова возлюбить Бога чистым сердцем, искренней душой и святой жизнью.

Ричард Дж. Фостер

Дополнительное чтение

Bernard of Clairvaux. Translated by Gillian Evans and edited by Richard Payne. New York: Paulist, 1987. From Classics of Western Spirituality. Этот том содержит весьма полезную информацию для знакомства с Бернаром за авторством Жана Леклерка. Возможно, это лучший материал на данную тему из всех, доступных читателю. Предисловие написано переводчицей Джиллиан Эванс, представительницей Оксфордской школы исследования Средневековья.

Bernard of Clairvaux. The Love of God. Portland, OR: Multnomah, 1983. Бернард Клервоский. Трактаты. О любви к Богу. О благодати и свободном выборе. – Издательство Санкт-Петербургского университета, 2009. Книга предназначена для духовного чтения. В ней также содержатся выдержки из работ друга Бернара, Гильома из Сен-Тьерри.

Bernard of Clairvaux. On the Song of Songs. Kalamazoo, MI: Cistercian, 1980.

Bernard of Clairvaux. Sermon on Conversion. Kalamazoo, MI: Cistercian, 1981.

Bernard of Clairvaux. Treaties I, Treaties II, and Treaties III. Kalamazoo, MI: Cistercian, 1974.

Evans, Gillian. The Mind of St. Bernard of Clairvaux. Oxford: Clarendon Press, 1988.

James, Bruno S. Saint Bernard of Clairvaux. London: Hodder & Stoughton, 1957. Проницательная краткая биография.

LeClercq, Jean. Bernard of Clairvaux and the Cistercian Spirit. Kalamazoo, MI: Cistercian, 1987.

Франсуа Фенелон
Воля, которая более не разделена

ЗНАКОМСТВО С АВТОРОМ

Франсуа де Салиньяк де ла Мот-Фенелон (1651–1715) служил наставником герцога Бургундского при дворе Людовика XIV. Пользуясь в церкви большим уважением, в 1695 г. Фенелон получил назначение архиепископом Камбре. В этот период он знакомится с мадам Гийон и испытывает на себе влияние квиетизма через общение с ней и другими представителями этого движения во Франции (квиетизм проповедует полную отрешенность от мирского).

То, как Фенелон защищает квиетизм в своей работе «Изречения Святых», породило множество споров, что в конечном итоге привело к его осуждению со стороны папы Иннокентия XII («за слишком большую любовь к Богу и слишком маленькую любовь к человеку»), к изгнанию со двора Людовика XIV и назначению на служение в поместную церковь, в которой он снискал репутацию идеального пастора.

Фенелон вел переписку со многими известными людьми своего времени, исполняя роль их духовного наставника. Его письма были собраны и опубликованы в целях назидания более широкой публики. Красной нитью через письменные труды Фенелона проходит тема совершенной любви Бога. Приведенные ниже выдержки отражают мысль о том, что духовная жизнь, совершенно не являющаяся каким-то тяжелым трудом, является единственным путем к радости.

ВЫДЕРЖКИ ИЗ КНИГИ «ХРИСТИАНСКОЕ СОВЕРШЕНСТВО»

1. Стократное счастье

Христианское совершенство не так тяжело, утомительно и обременительно, как мы думаем. Оно из недр наших сердец просит нас быть с Богом. И если мы становимся Божьими, то все, что мы делаем ради него, легко. Те, кто принадлежат Богу, всегда рады, когда они не разделены, потому что желают и хотят исполнять только то, чего хочет Бог. Они лишают себя всего, и в этом лишении обретают стократную отдачу.

Покой сознания, свобода сердца, сладость пребывания в руках Бога, радость от способности всегда видеть возрастание света в наших сердцах, наконец свобода от страха и ненасытных желаний суетного мира во сто крат умножают счастье, присущее истинным детям Божьим среди любых тяжких обстоятельств при условии их верности.

2. Воля, которая больше не разделена

Они жертвуют собой, но это жертва ради того, что они больше всего любят. Они страдают, но они хотят страдать, и предпочитают страдание всякой ложной радости. Их тела претерпевают острую боль, их мышление встревожено, дух часто пребывает в опустошении и истощении, но воля тверда и спокойна в сокровенной глубине их естества.

Бог от нас хочет, прежде всего, воли, которая больше не разделена между Ним и Его творением. Эта воля податлива в Его руках и не выказывает ни стремления к чему-либо, ни отвержения; она безоговорочно хочет лишь того, что хочет Он, и никогда, ни при каких обстоятельствах она не хочет того, чего Он не хочет. Когда мы находимся в таком расположении духа, все хорошо, и самые тщетные занятия превращаются у нас в добрые дела.

3. Такое желанное состояние

Счастливы те, кто отдают себя Богу! Они избавляются от своих страстей, от осуждения других, от своей злобы, от тирании своих изречений, от своих холодных и несчастных насмешек, от беды, которую этот мир насылает на богатых, от неверности и непостоянства друзей, от ловушек врагов, от собственной слабости, от страданий и краткости жизни, от ужасов нечестивой смерти, от жестокого раскаяния за греховные удовольствия и, в конце концов, от вечного осуждения Бога.

Мы избавляемся от этого бесчисленного зла, предав нашу волю навеки в руки Бога и желая только того, что хочет Бог, и потому обретаем Его утешение в вере, а, следовательно, и надежду, несмотря ни на какие страдания. Каким проявлением слабости было бы бояться посвятить себя Богу и как можно скорее обрести такое желанное состояние!

4. Неописуемая радость

Счастливы те, кто предает себя со склоненной головой и закрытыми глазами в руки «Отца милости» и «Бога всякого утешения», как сказал святой Павел! Теперь мы хотим лишь знать, чем мы обязаны Богу, а боимся только увидеть в себе недостаток того, о чем Он просит.

Как только мы снова открываем для себя нашу веру, мы испытываем радость, которую можно сравнить лишь с ликованием скряги, нашедшего сокровище. Истинный христианин, несмотря ни на какие несчастья, насылаемые на него провидением, хочет лишь того, что приходит к нему, и не хочет ничего из того, чего у него нет. И чем больше человек любит Бога, тем больше он удовлетворен. Высшее совершенство вместо того, чтобы перегружать нас, делает наше ярмо легче.

5. Крылья, чтобы лететь по Его пути

Как глупо бояться в полной мере принадлежать Богу! Это значит бояться быть слишком счастливым. Это значит бояться любить Божью волю во всем. Это значит бояться обладать большой смелостью в любых испытаниях этого мира, бояться находить утешение в Божьей любви, бояться оторваться от тех страстей, которые делают нас несчастными.

Так давайте презирать тленное, чтобы в полной мере принадлежать Богу. Я не говорю, что мы должны полностью оставить все земное, потому что когда мы живем честной и умеренной жизнью, нам нужно только изменить глубину любви наших сердец, и тогда мы будем делать почти все то же, что и делали раньше. Потому что Бог не меняет состояние Своих людей, как и ту ответственность, которую Он Сам же на них возложил, но мы делаем ради Бога то, что ранее делали для служения и в угоду этому миру и для удовлетворения самих себя.

Разница будет лишь в том, что вместо того, чтобы иметь дело со своей гордостью, со своими невыносимыми страстями и ехидными усмешками этого мира, мы будем действовать со свободой, смелостью и надеждой на Бога. Крепкая вера даст нам сил для жизни. Ожидание вечных благ, которые становятся ближе к нам, в то время как земные ускользают, даст опору посреди страданий. Любовь Бога, которая даст нам чувствовать себя любимыми Им, дарует нам крылья, с которыми мы сможем лететь по Его пути и подниматься над всеми страданиями. И если нам будет трудно в это поверить, опыт такой жизни убедит нас окончательно. «Придите, увидьте и вкусите, – сказал Давид, – как благ Господь».

6. Дух любви, с которым все просто

Иисус Христос сказал всем христианам без исключения: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». Широкий путь ведет к погибели. Мы должны идти по узкому пути, по которому идут немногие. Мы должны родиться свыше, отвергнуть себя, возненавидеть себя, стать как дети, стать нищими духом, скорбеть, чтобы утешиться, и быть не от мира сего, который проклят из-за своей греховности.

Эти истины пугают многих людей, потому что они знают лишь к чему религия обязывает, не зная того, что она дает. Они не знают духа любви, с которым все просто. Они не знают, что этот дух ведет к высшему совершенству, когда человек чувствует мир и любовь, облегчающие все страдания.

Те, кто действительно следуют за Господом, всегда счастливы. Они на своем опыте знают, что иго Господа «благо и легко», что в Нем мы находим «покой для души», и что Он утешает уставших и обремененных, как Он Сам об этом сказал.

7. Вечность наступает, чтобы принять нас

Но горе тем слабым и робким душам, которые мечутся между Богом и этим миром! Они хотят и не хотят. Они разрываемы между страстями и покаянием. Они боятся Божьего осуждения и осуждения окружающих. Они страшатся зла и стыдятся добра. Они испытывают боль добродетели, так и не вкусив сладости ее утешения. О, как же они несчастны! И если бы в них было хоть немного смелости, чтобы отвергнуть пустые разговоры, холодные насмешки и резкую критику других людей, какой бы покой они испытали на груди у Бога!

Как опасно для нашего спасения, как недостойно Бога и нас самих, как пагубно для покоя в наших сердцах испытывать желание остаться там, где мы и находимся! Вся наша жизнь была нам дана только для того, чтобы мы великими шагами продвигались к нашей небесной стране. Мир ускользает, как обманчивая тень. А вечность всегда наступает, чтобы принять нас. Почему же мы медлим, если свет Отца милости сияет нам? Давайте же поспешим достичь Царства Божьего.

8. Ревностная и господствующая любовь

Достаточно одной-единственной заповеди, чтобы сдуть все отговорки, которые мы придумываем, чтобы не идти к Богу. «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим». Смотрите, как все слова здесь гармонично соединены Святым Духом и не оставляют места ни для каких «но», которыми человек мог бы воспротивиться этой ревностной и доминирующей любви.

Бог никогда не довольствуется чем-то в полной мере. В Нем нет противоречий, и Он не позволяет нам любить что-то, что находится вне Его, помимо того, что Он Сам повелел нам любить. Мы должны любить только Его не просто всем сердцем и всем разумением – но и всеми нашими помыслами. Как мы можем поверить в то, что любим Его, если не размышляем над Его законом и не направляем все свои силы на то, чтобы исполнять Его волю?

9. Следовать за Ним с отважным сердцем

Те, кто боятся ясно увидеть, к чему призывает эта любовь, обманывают себя, думая, что у них есть любовь бдительная и преданная. Существует только один способ любить Бога: не делать ни одного шага без Него и с отважным сердцем идти туда, куда Он ведет.

Все те, кто живут христианской жизнью и в то же время хотели бы хоть немного зацепиться за этот мир, рискуют оказаться в числе тех теплых христиан, о которых сказано, что они будут «извергнуты из уст Божиих».

Бог не испытывает терпимости по отношению к слабым душам, которые говорят себе: «доселе дойду и не перейду». Разве имеет право творение составлять закон для своего Творца? Что скажет король о своем подданном или господин о своем слуге, который служит ему так, как ему самому вздумается, кто будет бояться отстаивать его интересы и на публике побоится сказать, что принадлежит ему? Что Царь Царствующих скажет нам, если мы будем поступать, как эти трусливые слуги?

10. Принцип чистой любви

Почему мы хотим видеть эти Божьи дары в нас, а не в других людях, если они никак не связаны с нами? Всякий, кто предпочитает видеть их в себе, а не в других, также огорчится, если увидит их более совершенными в других, а не в себе. Так приходит ревность. И что нам делать? Мы должны радоваться тому, что Бог исполнил в нас Свою волю, что Он правит в нас не ради нашего счастья, не ради нашего совершенства, но ради Собственной, Божьей радости, ради Его чистой славы.

Это не какая-то фантастическая тонкость, потому что Бог, Который хочет обнажить душу ради ее совершенства и неустанно продвигать ее к идеалу любви, помогает нам пройти все испытания и не успокоится, пока душа полностью не откажется от сопротивления Богу и опоры на себя. Нет ничего более ревностного, сурового и чувствительного, чем этот принцип чистой любви. Она подобна золоту, которое очищают в тигеле, где пламя уничтожает все чуждые примеси. Мы должны поддерживать такой же огонь в своих сердцах, чтобы очищать Божественную любовь.

ОТРЫВОК ИЗ БИБЛИИ: ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ ПЕТРА 4:1–6

Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией. Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению; почему они и дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас. Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых. Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом.

Вопросы для размышления

Приведенные здесь вопросы можно использовать для обсуждения в малой группе или для личного размышления.

1. Какой подход, по убеждению Фенелона, необходим для того, чтобы перейти от несчастной жизни к жизни, исполненной духовной радости?

2. Фенелон пишет, что те, кто предает себя Богу, освобождаются от «бесчисленного зла». От чего Бог освободил вас?

3. Мятущиеся души – это слабые и робкие души, которые хотят оставаться там, где они и находятся. Расскажите о периоде в вашей жизни, когда вы хотели оставаться на месте, но Бог призывал вас идти вперед.

4. В приведенном отрывке Библии Петр напоминает читателям об их прошлом. Задумайтесь над своим прошлым и ответьте на такой вопрос: как изменилась ваша жизнь благодаря вашей вере?

5. Петр также говорит о проблеме «давления со стороны сверстников», которая актуальна даже для взрослых. Став христианами, те люди, к которым Петр обращается, стали объектами насмешек со стороны тех, кто их знал до обращения к Христу. Как у вас складываются отношения с теми, кто знал вас еще до того, как вы стали последователем Христа?

Предлагаемые упражнения

Приведенные ниже упражнения можно делать самому, с духовным другом или использовать в контексте малой группы. Выберите для себя одно или несколько из них.

1. На этой неделе настройтесь на полном подчинении себя главной цели. Начните вырабатывать в себе привычку во всех своих делах думать только о Боге. В качестве руководства воспользуйтесь наставлением Фенелона: не делайте без Бога ни единого шага.

2. Фенелон пишет: «Бог не испытывает терпимости по отношению к тем слабым душам, которые говорят себе: «Доселе дойду и не перейду». Подумайте на этой неделе о том, где границы вашей «зоны комфорта» и где заканчивается ваше послушание. Спросите себя, почему вы «дойдете доселе», но ни шагу дальше?

3. Фенелон также пишет, что мы часто боимся быть слишком верными Богу, боимся быть слишком счастливыми. Хотя это звучит странно, тем не менее для многих людей такое состояние вполне реально. Ответьте письменно на вопрос: почему я боюсь быть счастливым (счастливой)?

4. Петр наставляет молодую церковь: «Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью». Вооружитесь на этой неделе мыслью о страданиях Христа ради вас. Когда вам станет трудно, вспомните о славной любви Спасителя, с готовностью принявшего за вас страдания.

Размышления

Мне нравится, как Фенелон заостряет внимание на благах верного ученичества. Те люди, которым это неведомо, видят только потери, которые мы несем, следуя за Христом. Но они совершенно упускают из внимания великую свободу: свободу от душащего эгоцентризма; свободу от интригующей и коварной вражды с самим собой; свободу от шаткого устройства земного мира и от многого другого.

А радость! Как удивительно Фенелон анализирует ту радость, которую несет нам христианская жизнь; радость от того, что в нас появляется все больше сил, чтобы исполнять праведные дела; радость от доброй совести; радость от того, что мы видим «возрастание света в наших сердцах». Вы только вслушайтесь в эти волнующие слова Фенелона, не включенные в цитируемые отрывки: «Бог настолько благ, что только и ждет нашего желания преисполниться этим даром, который есть Он Сам. И если мы будем насыщаться Иисусом Христом и Его Словом, мы станем подобны судну с парусами, наполненными попутным ветром». Верно, уже от одних этих слов в нас пробуждается желание устремиться к послушанию во весь дух!

Ричард Дж. Фостер

Дополнительное чтение

Fenelon, Francois. Christian Perfection. Minneapolis: Bethany House, 1976. Это самый известный и самый важный из трудов Фенелона. Статьи в нем короткие, но в то же время охватывают широкий спектр духовных тем, от «Использования времени» до «Помощи в печали». Должен предостеречь вас, чтобы вы не читали эту книгу слишком быстро. Лучше посвятить изучению каждой темы несколько дней и даже недель и только после этого переходить к следующей.

Fenelon, Francois. Let Go. Springdale, PA: Whitaker House, 1973. Эта небольшая книга представляет собой сборник сорока писем, написанных Фенелоном. Они адресованы нескольким искренне верующим людям, бывшим при дворе Людовика XIV, которые стремились жить истинно духовной жизнью несмотря на окружавшую их полную безнравственности жизнь двора.

Fenelon, Francois. The Royal Way of the Cross. Edited by Hal McElwaine Helms. Brewster, MA: Parclete, 1982. Эта книга представляет собой сборник писем и духовных наставлений, написанных Фенелоном. Тематика весьма широка и практична.

Франсуа Фенелон. Наставления в богоугодной жизни. Духовные письма. – Издательство Христианского Библейского Братства святого апостола Павла, 2009.

Блаженный Августин
Полное подчинение

ЗНАКОМСТВО С АВТОРОМ

Блаженный Августин (354–430), епископ Гиппонский, был великим учителем латинской церкви. Он родился в 354 г. в Северной Африке, в семье отца-язычника и религиозной матери. Воспитывался он в христианском духе и в возрасте шестнадцати лет отправился в Карфаген изучать право. В 375 г. он стал интересоваться философией и отверг свое христианское наследие. Он был искусным оратором, и ему предложили преподавательскую деятельность в Риме, где он основал свою школу риторики.

В Риме он оказался под сильным влиянием философии Платона и учения святого Амвросия. После длительной внутренней борьбы он отказался от прежних философских убеждений и принял христианскую веру. Позднее он вернулся в Африку и основал там религиозную общину. В 391 г. он был рукоположен на священническое служение (помимо своей воли), когда вандалы начали вторжение в Гиппон.

Тридцать четыре года он жил в своей монашеской общине. Он написал огромное количество книг и прославился своими красноречием, логикой и духовной страстью. Эти три качества сделали Августина одним из величайших мыслителей в истории христианской церкви. Пожалуй, никто другой, кроме святого Павла, не был так читаем в течение длительного периода. Его богословские мысли определили формирование не только той эпохи, в которой жил он сам, но и все последующие столетия существования христианства. Трудно найти богослова – в любой исторической эпохе – на которого не оказало бы влияние учение Блаженного Августина.

Приведенный ниже материал взят из автобиографической работы Августина «Исповеди». В данном отрывке он проливает свет на вечную борьбу воли и ее подчинение Христу, рассказывая о своем собственном обращении к вере.

ВЫДЕРЖКИ ИЗ КНИГИ «ИСПОВЕДЬ»[7]7
  Цит. по: Блаженный Августин Аврелий. Исповедь. – М.: Даръ, 2005.


[Закрыть]

1. Разделенный дом

В этом великом споре во внутреннем дому моем… Откуда это чудовищное явление и почему оно? Душа приказывает телу, и оно тотчас же повинуется; душа приказывает себе – и встречает отпор. Душа приказывает руке двигаться – она повинуется с такой легкостью, что трудно уловить промежуток между приказом и его выполнением. Но душа есть душа, а рука – это тело. Душа приказывает душе пожелать: она ведь едина и, однако, она не делает по приказу.

Откуда это чудовищное явление? И почему оно? Приказывает, говорю, пожелать та, которая не отдала бы приказа, не будь у нее желания – и не делает по приказу. Но она не вкладывает себя целиком в это желание, а следовательно, и в приказ. Приказ действен в меру силы желания, и он не выполняется, если нет сильного желания.

2. Бремя привычки

Воля ведь приказывает желать: она одна и себе тождественна. А значит, приказывает она не от всей полноты; поэтому приказ и не исполняется. Если бы она была целостной, не надо было бы и приказывать: все уже было бы исполнено.

А следовательно: одновременно желать и не желать – это не чудовищное явление, а болезнь души; душа не может совсем встать: ее поднимает истина, ее отягощает привычка. И потому в человеке два желания, но ни одно из них не обладает целостностью: в одном есть то, чего недостает другому.

3. Разрываемый враждующими желаниями

Когда я раздумывал над тем, чтобы служить Господу Богу моему (как я давно уже положил себе), хотел этого я и не хотел этого я – и был тем же я. Не вполне хотел и не вполне не хотел. Поэтому я и боролся с собой и разделился в самом себе, но это разделение, происходившее против воли моей, свидетельствовало не о природе другой души, а только о том, что моя собственная наказана. И наказание создал не я, а «грех, обитающий во мне» (Рим. 7:17), как кара за грех, совершенный по вольной воле: я ведь был сыном Адама.

Если враждующих между собой природ столько же, сколько противящихся одна другой воль, то их будет не две, а множество… Пусть же не говорят они, видя, как спорят две воли в одном человеке, что в нем борются две враждующие души, происходящие от двух враждующих субстанций и от двух враждующих начал: одна добрая, другая злая.

Ибо ты, Праведный Боже, отвергаешь их, уличаешь и опровергаешь указанием на две злых воли: человек, например, обсуждает, погубить ему кого-то мечом или ядом; захватить это чужое поместье или то (захватить оба он не в силах), расточать ему деньги на удовольствия или жадно беречь их, пойти в цирк или в театр, если оба в этот день открыты. Добавлю и третье желание: не обокрасть ли ему, если представится случай, чужой дом; добавлю и четвертое: не совершить ли прелюбодеяние, если и тут открывается возможность. А если все эти желания столкнутся в какой-то малый промежуток времени, причем все одинаково сильные? Невозможно ведь осуществить их одновременно. Они должны будут разорвать душу между этими четырьмя враждующими волями, а то и между большим числом их: желательно ведь многое. Они, однако, не говорят о такой же множественности разных субстанций.

4. Вся сила воли

То же и с хорошими желаниями. Я спрашиваю у них: хорошо ли наслаждаться чтением апостола, хорошо ли наслаждаться чистой мелодией псалма, хорошо ли толковать Евангелие? Они на каждый вопрос ответят: «Хорошо». Что же? Если все это доставляет мне одновременно одинаковое наслаждение, значит ли это, что человеческое сердце распирают разные воли при обсуждении, за что скорее взяться? Все они хороши и, однако, спорят между собой, пока не будет выбрано одно, на чем радостно успокоится твоя целостная воля, делившаяся раньше между многими желаниями.

И так как вечность сулит радость на Небесах, а наслаждение временными благами удерживает при земле, то одна и та же душа не целостной волей желает того или другого. Потому и разрывается она в тяжкой скорби: истина понуждает к одному; привычка принуждает к другому.

5. На пороге разрешения

Так мучился я и тосковал, осыпая себя упреками, горшими, чем обычно, барахтался и вертелся в моих путах, чтобы целиком оборвать их: они уже слабо держали меня. И все-таки держали. И Ты, Господи, не давал мне передохнуть в тайниках сердца моего: в суровом милосердии Своем бичевал Ты меня двойным бичом страха и стыда, чтобы я опять не отступил, чтобы оборвал эту тонкую и слабую, но еще державшуюся веревку, а то она опять наберет силы и свяжет меня еще крепче.

Я говорил сам себе: «Пусть это будет вот сейчас, вот сейчас», и с этими словами я уже принимал решение, собирался его осуществить и не осуществлял, но и не скатывался в прежнее: я останавливался, не доходя до конца, и переводил дыхание. И опять я делал попытку, подходил чуть ближе, еще ближе, вот-вот был у цели, ухватывал ее…

И не был ближе, и не был у цели, и не ухватывал ее: колебался, умереть ли смертью или жить жизнью. В меня крепко вросло худое, а хорошее не было цепко. И чем ближе придвигалось то мгновение, когда я стану другим, тем больший ужас вселяло оно во мне, но я не отступал назад, не отворачивался; я замер на месте.

6. Состояние нерешительности

Удерживали меня сущие негодницы и сущая суета – эти старинные подруги мои; они тихонько дергали мою плотяную одежду и бормотали: «Ты бросаешь нас? С этого мгновения мы навеки оставим тебя! С этого мгновения тебе навеки запрещено и то и это!» – «То и это», – сказал я; а что предлагали они мне на самом деле, что предлагали, Боже мой! От души раба Твоего отврати это милосердием Твоим! Какую грязь предлагали они, какое безобразие!

Но я слушал их куда меньше, чем в пол-уха, и они уже не противоречили мне уверенно, не становились поперек дороги, а шептались словно за спиной и тайком пощипывали уходящего, заставляя обернуться. И все же они задерживали меня; я медлил вырваться, отряхнуться от них и ринуться на зов; властная привычка говорила мне: «Думаешь, ты сможешь обойтись без них?»

7. Трепет у порога

Только в словах ее уже не было жара, ибо на той стороне, куда давно обратил я лицо свое – и трепетал перед переходом – открывалась мне Чистота в своем целомудренном достоинстве, в ясной и спокойной радости; честно и ласково было приглашение идти и не сомневаться; чисты руки, протянутые, чтобы подхватить и обнять меня; многочисленны добрые примеры.

И она посмеивалась надо мной, ободряя своей насмешкой и будто говоря: «Ты не сможешь того, что смогли эти мужчины, эти женщины? Да разве смогли они своей силой, а не Божьей? Бог Господь их вручил мне их. Зачем опираешься на себя? В себе нет опоры. Бросайся к Нему, не бойся: Он не отойдет, не позволит тебе упасть; бросайся спокойно: Он примет и исцелит тебя».

Я сгорал от стыда, потому что еще прислушивался к шепоту тех бездельниц, медлил и не решался. И опять будто голос: «Будь глух к голосу нечистой земной плоти твоей, и она умрет. Она говорит тебе о наслаждениях, но не по закону Господа Бога твоего».

8. Почему не сейчас?

Глубокое размышление извлекло из тайных пропастей и собрало «перед очами сердца моего» всю нищету мою. И страшная буря во мне разразилась ливнем слез. Не помню, как упал я под какой-то смоковницей и дал волю слезам: они потоками лились из глаз моих. Не этими словами говорил я Тебе, но такова была мысль моя: «Господи, доколе? Доколе, Господи, гнев Твой? Не поминай старых грехов наших!» Я чувствовал, что я в плену у них, и жаловался и вопил: «Опять и опять: „завтра, завтра!“ Почему не сейчас? Почему этот час не покончит с мерзостью моей?»

Так говорил я и плакал в горьком сердечном сокрушении. И вот слышу я голос из соседнего дома, не знаю, будто мальчика или девочки, часто повторяющий нараспев: «Возьми, читай! Возьми, читай!» Я изменился в лице и стал напряженно думать, не напевают ли обычно дети в какой-то игре нечто подобное? Нигде не доводилось мне этого слышать.

Подавив рыдания, я встал, истолковывая эти слова, как божественное веление мне: открыть книгу и прочесть первую главу, которая мне попадется. Взволнованный, вернулся я на то место, где сидел… я оставил там, уходя, апостольские Послания. Я схватил их, открыл и в молчании прочел главу, первую попавшуюся мне на глаза: «не в пирах и в пьянстве, не в спальнях и не в распутстве, не в ссорах и в зависти: облекитесь в Господа Иисуса Христа и попечение о плоти не превращайте в похоти» (Рим. 13:13,14 – Примеч. ред.).

Я не захотел читать дальше, да и не нужно было: после этого текста сердце мое залили свет и покой; исчез мрак моих сомнений. Я отметил это место пальцем… закрыл книгу… Ты обратил меня к Себе: я… ни на что не надеялся в этом мире. Я крепко стоял в вере.

ОТРЫВОК ИЗ БИБЛИИ: ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ 7:14–25

Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех.

Итак, я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим.