Текст книги "Духовная классика. Избранные произведения для самостоятельного и группового чтения"

Nouwen, Henry J. M. The Road to Daybreak: A Spiritual Journey. New York: Doubleday, 1990. История пути Нувена в сообщество «Л’Арш». Он пишет: «Лишенная какой-либо конкуренции жизнь с умственно отсталыми людьми, их способность принимать меня независимо от имени и престижа, а также настойчивый призыв «провести с ними время» открыли во мне пространство, которое доселе было для меня недоступно, пространство, в котором я мог слышать тихий призыв Иисуса просто быть с Ним. Чувство того, что Бог призвал меня в Л’Арш, было основано больше на том, что я приобрел там, а не на том, что смог дать».

Nouwen, Henry J. M. The Wounded Healer: Ministry of Contemporary Society. New York: Doubleday, 1979. Живое толкование того, как мы можем провозглашать исцеление и целостность в современном разрушенном мире.

Джордж Баттрик
Простые правила уединенной молитвы

ЗНАКОМСТВО С АВТОРОМ

Джордж Баттрик (1892–1980) родился в Англии и получил образование в Независимом Колледже в Ланкастере. Позднее он уехал в Соединенные Штаты и был рукоположен в Конгрегациональной церкви в 1915 г. Спустя пять лет он начал служение в Пресвитерианской церкви, а в 1927 г. – стал пастором Пресвитерианской церкви на Мэдисон-авеню в Нью-Йорке, где и служил до самой своей смерти в 1980 г.

Во время своего служения Баттрик выступал с многочисленными лекциями и речами в колледжах и университетах по всему миру. Он был также одаренным автором, писавшим о духовной жизни. Его книга «Молитва» считается одной из самых серьезных и исчерпывающих работ, когда-либо написанных на эту тему. Приведенный ниже отрывок посвящен практике молитвы и дает читателю, по словам самого автора, «подробное руководство». Да использует Господь эти «советы», как Баттрик называет их, для того, чтобы усилить вашу молитвенную жизнь.

ВЫДЕРЖКИ ИЗ КНИГИ «МОЛИТВА»

1. Простые правила уединенной молитвы

Эта книга – наша попытка дать ясное и подробное руководство относительно уединенной молитвы. Никаких обязательных правил здесь, определенно, быть не может – только советы. В то же время никому не нужно идти по непроторенному пути. Нашими учителями могут быть святые и другие люди, сведущие в молитве, которые были бы в ужасе от того, что их называют святыми. Ибо в конечном счете нашим Учителем является Иисус.

Молитва – это дружба с Богом. Дружба носит неформальный характер, но это не значит, что в ней вообще нет никаких форм: в ней есть своя культура, поведение, обязательства и даже своя дисциплина; а небрежное отношение ее убивает. Поэтому мы предлагаем простые правила уединенной молитвы в качестве путеводителя, а не стесняющих пут.

2. Спокойная тишина

Молитва начинается не с просьбы, а с молчаливого приготовления себя. Мы не должны бежать сломя голову в Присутствие Бога; в церковь для тихой молитвы следует входить через вестибюль, чтобы иметь возможность успокоиться и настроиться на тишину. Она естественным образом придет, если внимание нашего сердца будет обращено на Бога. Скажем себе: «Его свет наполняет этот мир. Он наполняет это место». Так мы обратимся в молитвенное состояние.

Следующий шаг – акт веры, на который Иисус постоянно делал ударение: «И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите». В тишине, начинающей молитву, скажем себе, что все, чего мы ни попросим «по воле Христа», будет нашим, если только мы искренни и ревностны в молитве и в жизни. Молитве всегда предшествует акт веры. Нас ведет убежденность, а не сомнения и страхи.

3. Всеохватывающая милость

В самой по себе молитве нет никакого установленного порядка, но изначальный порыв и свидетельство молящихся людей показывают, что первая стадия молитвы – это благодарность.

Один лектор, выступавший перед предпринимателями, показал им лист белой бумаги, на котором было небольшое пятно. Он спросил их, что они видят. Все ответили: «Пятно». Тест был провокационным: он подталкивал к неправильному ответу. И все же, природе человека присуща неблагодарность, по причине которой мы обращаем внимание на черный дефект и забываем о безбрежной милости.

Мы должны прилагать силы к тому, чтобы помнить о радостях, встречавшихся на нашем пути. Нам следует попробовать записать благословения всего одного прошедшего дня. Стоит только начать – и нас уже не остановить: всей бумаги и карандашей мира не хватит для перечисления Божьей благости. Этот шаг напомнит нам о несметных сокровищах настоящего дня.

4. Корнями в вечной Жизни

Поэтому молитва благодарности должна быть вполне конкретной: «Благодарю Тебя за эту дружбу, за то, что эта угроза меня миновала, за эту благодать». «За все милости Твои» – пристойная фраза в качестве обобщения, но не для личной молитвы. Если мы «благодарны за все», это может кончиться тем, что мы станем благодарны за ничто.

Благодарность также должна исследовать, спрашивая: «Что такое неизменная милость Божья?» Тем самым благодарность будет избавлена от приземленного характера и зависимости от обстоятельств и укоренится в вечной Жизни. «Сочти благословения твои», поется в одном старом гимне, «и ты удивишься тому, что сделал Господь». Такая молитва должна закончиться радостными и торжественными словами: «Господи, сохрани эту благодарность на моем лице, в моих словах, в моей заботе о ближних, во всех моих мыслях и делах».

5. Опираться на факты

Затем молитва может стать исповедью. Упрек совести подсказывает нам, что это разумный ход вещей: «Бог был чрезвычайно добр ко мне, а я отплатил Ему самовлюбленностью за любовь». Однако истинная исповедь – это не самобичевание: «Быть безжалостным ко всем, даже к самому себе – это не добродетель»[8]8
  George S. Stewart. The Lower Levels of Prayer. Claremont, CA: Pomona Press, 2007.


[Закрыть], но и не легкомысленная отговорка. Чрезмерная совестливость становится нездоровой, недостаточная совестливость превращается в равнодушие и разложение.

Исповедь перед теми, с кем мы поступили несправедливо – мудрый поступок, но не всегда: при некоторых обстоятельствах такая исповедь может только усилить и обострить боль. Но исповедь перед Богом, перед Которым мы в первую очередь согрешили – всегда мудрый поступок: Он обладает пониманием и любовью.

Наш грех направлен против Порядка Жизни, и в нас не будет ни внутреннего мира, ни внутренних сил, пока мы не обратимся к Богу с молитвой покаяния. Исповедь, как и благодарность, должна носить конкретный характер. Она не должна быть безжалостной, но и не должна быть оправданием: она должна опираться на факты. «Я исповедуюсь в этом резком суждении, в этой зависти, в этой трусости, в этом пристрастии к плохой привычке, в этой причастности ко злу в мире».

6. Новая свобода в Его благодати

Раскаяние – непростой труд: оно сродни хирургии. Но, как и хирургия, оно не заканчивается на самом себе: мудрая молитва исповеди всегда ведет к принятию Божьего прощения… Бог не хочет, чтобы мы помнили о грехе – если только не в напоминание о нашей зависимости от Него, – потому что Он готов забыть все.

Вероятно, стоит подняться с колен в этот момент молитвы в знак принятия Божьего прощения, нашей веры в Его всемогущество и нашей свободы в Его благодати. Стоя прямо, мы также провозглашаем решимость вновь созидать разрушенное, покуда в нас есть силы исправлять свои ошибки и осознанно отказаться от своих грехов.

Исповедь без такой решимости не может быть полной. Наша воля, какой бы немощной она ни была, должна быть на стороне новой жизни. В противном случае даже наше покаяние может оказаться самообманом и оскорблением Божьей доброты. Истинная же исповедь производит очищение души.

7. Любовь видит лица

Продолжить можно ходатайством, без которого даже самая искренняя молитва может соскользнуть в эгоизм. Господня Молитва практически в каждой фразе напоминает нам о ближних: «Отче наш», «хлеб наш насущный», «долги наши»…

Личное ходатайство должно быть конкретным. «Мы смиренно молим Тебя за всех людей» подойдет для общей молитвы в собрании, когда верующие соединяются в едином акте посвящения Богу; эта фраза дает некую форму, в которую каждый человек может излить свою тайную молитву – но она совсем не подходит для индивидуального ходатайства.

Истинная любовь видит лица, а не толпу: добрый пастырь «зовет овец своих по имени». Ходатайство не просто носит конкретный характер – оно обдуманно; оно требует от нас носить в наших сердцах бремена тех, о ком мы молимся.

8. Сердечная мольба

Чье имя должно прозвучать первым? Вероятно, имя наших врагов. Предписание Иисуса здесь вполне ясно: «Молитесь за презирающих вас». Он сказал нам, что поклонение Богу бессмысленно, если в нас осталась горечь; что мы должны разумно оставить наш дар перед жертвенником, пойти и примириться с нашим ближним и только после этого поклониться Богу. Тогда только наше поклонение будет истинным. Поэтому первым ходатайством должно быть: «Благословен тот-то и тот-то, кого я по глупости своей посчитал своим врагом. Благословен тот-то и тот-то, к кому я оказался несправедлив. Храни их в любви Своей. Удали от меня мою горечь».

Ходатайствуя, мы также молимся об известных людях в политике, медицине, образовании, искусстве и религии; о нуждающихся в этом мире; о наших друзьях, которые сейчас трудятся или отдыхают, о наших родных и любимых. Чувство ответственности может подтолкнуть нас к тому, чтобы составить молитвенные списки – дабы день за днем мы истово участвовали в нуждах этого мира и старались не забывать никого из тех, кто зависит от наших молитв.

Поэтому истинное ходатайство конкретно и обдуманно. Оно также должно быть смелым: мы носим в своих мольбах разрушенность этого мира. Как и благодарность, ходатайство не может быть полным без нашей посвященности. Истинная молитва, полная любви, никогда не звучит впустую.

9. Перед глазами Вечного Бога

Четвертым по очереди в нашей молитве может быть прошение. Оно идет последним не потому, что оно самое важное, а потому что нуждается в защите предыдущих молитв. Мы не должны бояться показывать свои земные нужды перед глазами Вечного Бога, потому что мы хранимы Вечной Любовью.

Но мы должны опасаться вторжения своего эгоизма. И прошение защищено от этого, если сначала мы благодарим, исповедуемся в своих грехах и молимся о ближних. Только затем мы можем обращаться к Богу с прошением.

Иногда, в минуты печали, страха и беспомощности, это может быть горестный плач – стук в ворота рая избитыми в кровь руками в темноте. Иногда это может быть дружеский разговор с Богом о повседневных делах. И обе эти молитвы будут приняты Христом: Его ученики кричали в страхе «Господи, спаси нас»; и каждый день они говорили с Ним о трудностях, непониманиях и радостях своего пути.

Пытаться мешать молитве прошения – значит отвергать природу человека. Новый Завет мудро говорит об этом: «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом». И в то же время прошение должно расти в благодати, чтобы «ревновать о дарах больших»; в прошении мы также должны осознавать, что наше видение тускло и что наши мотивы нам самим до конца неясны. Мы всегда должны приходить к заключению: «Впрочем, не моя воля, но Твоя да будет».

10. Дружба, скрепленная почтением

Время между этими четырьмя молитвами должно наполнять размышление, медитация. После благодарности мы должны размышлять о безграничной Божьей доброте и искать Его слова о Его дарах. После исповеди мы должны преклониться перед всепрощающей Любовью, проявившейся во Христе, и слушать Его наставления. После ходатайства мы должны побыть в тишине и попытаться увидеть нужду всего мира так, как Христос видел ее со Своего креста. После прошения мы снова должны размышлять о Его воле.

Молитва – это процесс не только разговора, но и слушания, принятия и прошения; а самый глубинный мотив молитвы – это дружба, скрепленная почтением. Поэтому каждодневная молитва должна заканчиваться так же, как и начинаться – в поклонении. Лучшим окончанием будут слова: «Во имя Иисуса Христа. Аминь». Ибо в имени или природе Иисуса кроется наше понимание Бога и исправление погрешностей нашей молитвы. Слово «аминь» не такое простое, как может показаться: оно означает «да будет так». Это наша решимость жить в верности тому, что мы сказали в молитвах, и наша вера во власть Бога.

ОТРЫВОК ИЗ БИБЛИИ: ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 6:27–36

Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку. Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад. И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд.

Вопросы для размышления

Приведенные здесь вопросы можно использовать для обсуждения в малой группе или для личного размышления.

1. Баттрик предостерегает нас от того, чтобы мы были слишком формальными или слишком «бесформенными» в своих молитвах. А в какую из этих крайностей чаще впадаете вы?

2. Баттрик говорит, что очень легко забыть о «безбрежной милости» и сосредоточиться на своих проблемах. Как его рекомендации уделять время для благодарности могут помочь вам видеть в первую очередь «белую бумагу», а не «пятно»?

3. Во всех четырех аспектах молитвы Баттрик призывает нас быть конкретными. Почему это так важно?

4. Бывает ли у вас чувство вины за то, что вы молитесь за себя? Что бы на это сказал Джордж Баттрик?

5. Если бы вы последовали заповеди Иисуса молиться за ваших врагов, о ком бы вы стали молиться в первую очередь?

Предлагаемые упражнения

Приведенные ниже упражнения можно делать самому, с духовным другом или использовать в контексте малой группы. Выберите для себя одно или несколько из них.

1. Воспользуйтесь руководством Джорджа Баттрика по молитве на этой неделе. Плавно переходите от молчаливой самоподготовки к благодарности, исповеди, ходатайству и прошению.

2. Даже если вы не будете следовать режиму Баттрика, последуйте его совету быть конкретными в своей молитве. Для молитвы благодарности запишите все то, за что вы благодарны Богу; пусть ваше ходатайство станет конкретным после того, как вы будете больше вглядываться в лица, а не просто в толпу, когда будете молиться.

3. Молитесь на этой неделе за ваших врагов, за тех, кто поступает с вами несправедливо. Пусть они станут главными фигурами в вашей молитве ходатайства. Обратите внимание на то, как трудно молиться за кого-то и в то же время хранить в себе чувство гнева.

4. Сверх молитвы за врагов Иисус призывает нас также творить добро не только тем, кто добр с нами, но и тем, кто не добр. Сделайте на этой неделе что-нибудь полезное тому, кого вы не знаете, тому, кто ничего не делал для вас.

Размышления

Слова Джорджа Баттрика о молитве очень мне помогают. И дело не в том, что он дал мне какое-то новое представление о молитве – в той или иной форме я все это слышал уже раньше. Дело в том, что когда я читаю его, мне хочется молиться. Многие авторы помогают мне понимать молитву; но мало кто помогает мне практиковать ее.

И я рад, что у Баттрика есть такая особенность, ибо мне необходимо постоянно пребывать в стремлении молиться. Я так легко скатываюсь к самокопанию и спорам с самим собой и при этом избегаю «практики Присутствия». Возможно, вы испытываете подобные трудности. Тогда определенно мы все можем быть благодарны «советам» Баттрика относительно молитвы, которые направляют нас на истинный путь.

Ричард Дж. Фостер

Дополнительное чтение

Buttrick, George Arthur. God, Pain and Evil. Nashville, TN: Abingdon, 1966. Как пастор, Баттрик думал о том, как донести христианскую веру до современных людей, для которых характерен скептицизм нашего времени. Чтобы ответить на эту нужду, он написал три апологетические книги, и это одна из них. Две другие – The Christian Fact and Modern Doubt и Christ and History.

Buttrick, George Arthur. The Parables of Jesus. Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1990. Эта серия лучше всего показывает Баттрика как проповедника. Он замечательно служил у кафедры и даже написал книгу об искусстве проповеди Jesus Came Preaching.

Buttrick, George Arthur. Prayer. New York: Abingdon-Cokesbury, 1977. Очень серьезная и всеобъемлющая книга. Не для беглого чтения, но и бояться ее тоже не следует.

Эвелин Андерхилл
Что мы понимаем под молитвой?

ЗНАКОМСТВО С АВТОРОМ

Мало кто из женщин XX в. сделал больше для развития нашего представления о духовной жизни, чем Эвелин Андерхилл (1875–1941). Ее научные исследования и письменные работы помогли как верующим людям, так и скептикам в изучении религии и духовности. Ее выдающаяся книга «Мистицизм. Опыт исследования духовного сознания человека» пережила множество изданий и продолжает оставаться фундаментальным пособием для всех, кто изучает тему духовности.

Андерхилл получила образование в Королевском колледже для женщин в Лондоне, где она впоследствии провела многие годы, выступая с лекциями и занимаясь исследовательской работой. В 1921–1922 гг. она читала лекции в Манчестерском колледже в Оксфорде. Однако ее главный вклад связан не с научными достижениями, а с ее видением сверхъестественного. После обращения в веру в возрасте тридцати двух лет она искренне жила посвященной духовной жизнью.

Личная история веры Андерхилл в сочетании с ее интеллектуальными способностями породила редкое сочетание неподдельной духовности с академической целостностью. В результате она стала весьма популярным духовным наставником. Кроме того, ее знали как организатора ретритов в разных англиканских религиозных центрах.

В приведенном ниже отрывке Андерхилл описывает внутренний механизм молитвы, проливая свет на место разума, эмоций и воли в молитвенной жизни человека.

ВЫДЕРЖКИ ИЗ КНИГИ «ОСНОВЫ МИСТИЦИЗМА»

1. Расширяя границы сознания

В первую очередь, что мы понимаем под молитвой? Определенно, это часть нашей сознательной жизни, которая умышленно направлена на духовную реальность и реагирует исключительно на нее. Эта духовная реальность – Бог, и мы верим в то, что Бог имманентен, присутствует во всем: «Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем».

«Молитва, – говорит Уолтер Хилтон, – есть не что иное, как вознесение или поднятие сокровенного желания к Богу путем его удаления от земных мыслей». Это «восхождение», по словам Рёйсбрука, по Лестнице Любви. В том же духе Уильям Лоу определяет молитву как «восхождение души от суеты времени к богатствам вечности».

Следовательно, молитва подразумевает восхождение над обыденным кругом земных интересов. Молитва расширяет границы нашего сознания не столько в сторону Божественной Жизни, которая представляется помещенной в противоречивый и изменчивый мир вещей; а скорее «вечной истины, истинной Любви, возлюбленной Вечности», в которой покоится мир.

2. Двойственная ситуация

Вся жизнь личности состоит из множества соразмерных реакций на эту трансцендентно-имманентную реальность. Поскольку мы живем под двумя порядками, мы одновременно являемся гражданами Вечности и Времени. Подобно маятнику, наше сознание постоянно движется – по крайней мере, должно двигаться, если оно здоровое – между Богом и нашим ближним, между этим миром и тем.

Цельность, здравомыслие и равновесие нашего существования целиком зависит от того, насколько мы приспособлены к такой двойственной ситуации; от постоянного ритма нашего внешнего поклонения до обратного колебания к служению ближнему. Сейчас я хочу поговорить именно о движении во внешнюю сторону: о той силе, которая может в нем заключаться, и о том, как наилучшим образом ее использовать.

3. Три направления

Во-первых, существуют три отдела, или направления, которые мы рассмотрим – это мысли, чувства и воля. Эти области практически охватывают все способы, какими одно Я может реагировать на другие Я и другие явления. Из их сочетаний происходят все возможности самовыражения, которые нам только доступны.

В обычной жизни нам необходимо использовать все эти направления. Нужны ли они нам в духовной жизни? Христиане должны отвечать на этот вопрос утвердительно. В христианском Боге имеет смысл только вся личность, состоящая из интеллекта, чувств и воли.

4. Труд и покой

Молитва должна охватывать и направлять к духовному порядку все силы нашей интеллектуальной, эмоциональной и волевой жизни. Молитвы должны быть высшим выражением этих сил; ибо они направлены к единственно стоящему объекту мысли, любви и желания. Она должна как бы возносить нас до высшей степени нашего состояния, в самой полной мере раскрывать наше сознание. Ибо здесь мы вдыхаем сам воздух сверхъестественного порядка, достигаем в той или иной степени общения с Реальностью, ради Которой и были сотворены.

Молитва подразумевает много разных видов духовного труда; в том числе – о чем слишком часто забывают – бесценный дар духовного покоя. Она включает много видов взаимодействия с Реальностью – поклонение, ходатайство, медитацию, созерцание – и все оттенки и разновидности, которые только называли и классифицировали христианские мыслители.

Как в естественном порядке вещей живое творение должно питаться и расти, должно страдать и радоваться, должно получать энергию от этого мира и отдавать ее обратно – если только оно собирается жить целостной и здоровой жизнью, – так движется и духовный порядок. Все эти аспекты – отдавать и принимать, трудиться и покоиться – должны присутствовать и в молитве.

5. Переход от бездействия к действию

Когда мы делаем что-то осознанно, переход от бездействия к действию раскрывается в определенном порядке. Во-первых, мы формируем образ того, что собираемся делать; идея воспламеняется в нашем сознании. Во-вторых, мы чувствуем, что хотим это сделать или должны это сделать. В-третьих, мы решаемся на действие. Эти фазы могут переходить одна в другую так быстро, что может показаться, что они слиты воедино; но когда мы анализируем процесс, который кроется за каждым осознанным действием, мы видим, что он следовал нормальному порядку развития.

Сначала мы думаем, затем мы чувствуем, а потом проявляем волю. На это небольшое обобщение не следует делать чересчур сильное ударение; но в целом оно верно и служит нам точкой отсчета того пути, по которому идут три главных силы человека в молитве. Важно знать, как они действуют или должны действовать.

6. Активный и дисциплинированный ум

Молитва, как правило, должна начинаться с чего-то, что мы обычно называем ходом мысли, когда мы думаем о том, что собираемся делать. Все великие мыслители, писавшие о молитве, подают как само собой разумеющееся, что «медитация» должна предшествовать «речи» (или произнесенной молитве). Медитация – это искусство неуклонно и методично мыслить о духовном. Точно так же большинство современных психологов заверяют нас в том, что инстинктивная эмоция лучше всего работает тогда, когда находится в гармонии с нашим разумом.

Есть люди, которые считают, что, обращаясь к Богу, мы должны вообще отключать свои мозги. Да, в них действительно скоро отпадет необходимость, если мы преодолеем большую часть пути к Богу, Который выше всякого разума и всякого знания, ибо Дух далеко превосходит все эти несовершенные инструменты. Но люди, которые пока еще крепко привязаны к земле, ничего не обретут, если будут торопить отказ от разума; они не достигнут глубин молитвы, если просто отвергнут свой интеллект.

Говоря это – утверждая, что разум играет четко обозначенную и необходимую роль в обращении души к Богу, – я вовсе не защищаю религиозный интеллектуализм. Я прекрасно понимаю, что именно «по любви, – как говорил один ранний мистик, – можно обрести и хранить в себе Бога; вовсе не по разуму». Именно смирение и любовь играют главную роль в успешной молитве. Но было бы ошибкой считать, что эти качества не могут сосуществовать с активным и дисциплинированным умом.

7. Подготовка сознания

Таким образом, молитва начинается с настроя ума. С размышления о Боге искренно и смиренно, исключая все остальные объекты наших дум, осознанно подчинив свой разум духовным истинам, приготовив сознание для прихода новой жизни.

Но думая о Боге, человек, если он только на этом и останавливается, становится к Богу ничуть не ближе, чем был раньше. Мы можем думать, сколько нам будет угодно, и ничего не произойдет; мысль, отделенная от чувств, всегда остается в отрыве от своего объекта. Интеллект по сути статичен: мы не можем только лишь мыслью пройти по дороге в небеса.

8. Трудолюбивая воля и страстное сердце

Там, где заканчивается работа разума, начинается труд воли и чувств: «Там, где интеллекту места нет, – говорит Рёйсбрук, – приходят они». Желание и намерения являются самыми динамичными из обозначенных нами направлений; они вступают в дело. Они настоящие разведчики Безграничного, инструменты нашего восхождения к Богу. Разум остается у подножия горы; а трудолюбивая воля, подталкиваемая страстным сердцем, совершает восхождение по склону.

Практический опыт также делает ударение на волю и желание как главные факторы нашей личности, как ту часть, которая принадлежит сугубо нам самим. Направляя свои волю и желание к Духовной Реальности, мы делаем все возможное со своей стороны, мы избираем и целенаправленно концентрируем на этом наши страсть и силу.

9. Самая суть и искусство молитвы

С другой стороны, интеллект и чувства не находятся в нашей полной власти. Они колеблются изо дня в день, из часа в час; они зависят от множества тонких настроек. Порой нас постигает умственная вялость, иногда мы эмоционально подавленны. В таких случаях совершенно бесполезно с пеной у рта заставлять себя думать более глубоко или проявлять более интенсивную заботу.

Если бы успех нашей молитвенной жизни зависел от постоянного поддержания высокого уровня чувства или понимания, это была бы тревожная ситуация. На самом деле они часто подводят нас, однако власть их сохраняется. Даже когда наше сердце холодно, а разум смутен, молитва все равно остается доступной для нас. «Наша воля принадлежит нам, чтобы она стала Твоей».

Целенаправленная сосредоточенность нашей воли на Боге, постоянная готовность стремиться к Нему, ни на что не отвлекаясь, – вот в чем состоит суть и искусство молитвы. Самые богословские мысли не будут достаточными; самые духовные эмоции подобны лишь легкому ветерку. Пусть корабль использует их себе во благо, но не надеется на них. Чтобы достичь своей цели, он должен быть готов идти против ветра.

ОТРЫВОК ИЗ БИБЛИИ: ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ 17:22–34

И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано «неведомому Богу». Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам. Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все. От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: «мы Его и род».

Итак, мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого. Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых.

Услышав о воскресении мертвых, одни насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время. Итак, Павел вышел из среды их. Некоторые же мужи, пристав к нему, уверовали; между ними был Дионисий Ареопагит и женщина, именем Дамарь, и другие с ними.

Вопросы для размышления

Приведенные здесь вопросы можно использовать для обсуждения в малой группе или для личного размышления.

1. Какие три направления Эвелин Андерхилл призывает нас использовать во время молитвы? Приведите конкретные примеры того, как эти три сферы работают в нашей повседневной жизни (см. третий и пятый разделы).

2. Разум, по мнению Андерхилл, не должен оставаться без дела во время молитвы, потому что именно он подготавливает путь к предстоянию перед Богом. Как ум помогал или мешал вам в молитвенной жизни?

3. Разум время от времени может притупляться, эмоции могут иногда в нас исчезать, но что, по мнению Андерхилл, всегда находится в нашей власти? Почему это важно для молитвы?

4. Апостол Павел говорит афинянам: «(Бог) недалеко от каждого из нас». Испытываете ли вы иногда чувство, будто Бог далеко от вас? Когда вы особенно остро ощущали близость Бога? Кто, по вашему убеждению, уходил или приближался в каждом подобном случае – вы или Бог?

5. Андерхилл подчеркивает, что хотя возможности нашего разума ограничены, мы не должны во время молитвы вообще отвергать свой интеллект. Как вы считаете, почему существует в мире тенденция принижать роль интеллекта в духовной жизни?

Предлагаемые упражнения

Приведенные ниже упражнения можно делать самому, с духовным другом или использовать в контексте малой группы. Выберите для себя одно или несколько из них.

1. Используйте трехсторонний метод Эвелин Андерхилл в своей молитве на этой неделе. Начните с разума, оставив в нем место для Бога посредством размышлений о духовных истинах; затем перейдите к эмоциям, сосредоточившись на своем желании по отношению к Богу; держите себя в Его присутствии целенаправленным усилием воли.

2. Андерхилл пишет, что молитва также подразумевает и время покоя. Возможно, вы прилагали слишком много усилий в молитвенной комнате. Позвольте себе на этой неделе немного расслабиться, зная, что есть время для труда и время для отдыха. Отвергнуть это – значит пойти против ритма Бога.

3. Андерхилл призывает нас «неуклонно и методично мыслить о духовном». Составьте перечень качеств Бога (например, всеведущий, всемогущий, неизменный, любящий и т. д.). Постоянно думайте о них, сделав их объектами вашего созерцания.