Текст книги "Духовная классика. Избранные произведения для самостоятельного и группового чтения"

Игнатий Лойола
Движения, зародившиеся в душе

ЗНАКОМСТВО С АВТОРОМ

Игнатий (1491–1556) родился в семейном замке Лойола в Стране Басков (Испания). Его семья принадлежала старинному знатному роду, и Игнатий с ранних лет был типичным отражением своего происхождения. Он участвовал во всех развлечениях, характерных для представителей знати того времени – азартные игры, дуэли, любовные отношения.

В 1517 г. он поступил на военную службу и в мае 1521 г. был ранен в ногу в пограничном конфликте с французами. Для выздоровления он вернулся в Лойолу и обнаружил, что не в силах заниматься ничем, кроме чтения. Он наткнулся на книгу «Жизнь Христа», которая привела к его обращению в христианскую веру. Кроме того, он читал «Подражание Христу» и истории о святом Франциске, поставившие перед ним вопрос: «Разве я не мог бы делать того же, что Франциск?» Он решил совершить паломничество в Иерусалим, отрекшись от всего земного имущества и одевшись в рубище.

Однако корабль, на котором он плыл, задержали в Манресе, и ему пришлось остаться там на год. За это время он пережил несколько мистических опытов, которые побудили его начать делиться своей верой с другими людьми. Кроме того, в Манресе он написал значительную часть своих «Духовных упражнений» и с этими рукописями потом отправился дальше в Иерусалим. Позднее Игнатий прославился этими простыми, но проникновенными наставлениями о том, как практиковать духовное уединение. Этот труд стал позднее стандартом для иезуитских ретритов и остается таковым по сей день.

ВЫДЕРЖКИ ИЗ КНИГИ «ДУХОВНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ»

1. Различные движения

Следующие правила служат для ощущения и распознавания различных движений, возбуждаемых в душе; благих, чтобы их принимать, и дурных, чтобы их отбрасывать.

Тем, кто идет от одного смертного греха к другому, враг обыкновенно представляет мнимые прелести, заставляет воображать чувственные наслаждения и удовольствия, дабы сильнее удержать и углубить таковых в пороках и грехах. У этих же лиц добрый дух действует обратным образом: возбуждая в них угрызения совести, повергает их в смущение и сожаления и дает им ощутить возражения разума.

У тех, кто тщательно очищается от грехов и в служении Богу нашему идет от хорошего к лучшему, добрый и злой дух действуют противоположно первому правилу: злому духу свойственно грызть, возбуждать печаль и ставить преграды, заставляя душу беспокоиться по поводу ложных соображений, дабы не продвинулась вперед.

Доброму же духу свойственно внушать отвагу, силу, утешения, слезы, вдохновения и покой, облегчая все и устраняя препятствия, дабы (душа) все более и более преуспевала в добром.

2. Слезы, порожденные любовью

Я называю утешением состояние души, когда в ней пробуждается некое внутреннее движение, от чего она начинает воспламеняться любовью к Творцу и Господу своему; и вследствие этого не может любить никакой твари на земле ради нее самой, но только во Творце их всех. Это бывает также и в том случае, когда слезы, источаемые душой, побуждают ее – через раскаяние в своих грехах, или страданиями Господа нашего Иисуса Христа, или чем иным, относящимся непосредственно к Его служению и славе, – к любви к Господу. Наконец, называю утешением всякое увеличение веры, надежды и любви, и всякую внутреннюю радость, призывающую и привлекающую к предметам небесным и к спасению души, соделывая ее покойной, умирённой во Господе и Творце ее.

Я называю оставленностью все противоположное третьему правилу; а именно – помрачение души, волнение в ней, влечение к вещам низким и земным, беспокойство по поводу разных искушений и напастей, побуждающих к неверию, без надежды, без любви; когда душа видит себя совершенно равнодушной, остывшей, опечаленной и как будто отлученной от Творца и Господа своего. Ибо как утешение противоположно оставленности, так и мысли, возникающие от утешения, противоположны мыслям, рождающимся от оставленности.

3. Стоять сильно и неуклонно

Во время оставленности никогда не нужно делать перемены, но сильно и неуклонно держаться намерения, которое имелось в день, предшествующий этой оставленности, или во время предыдущего утешения. Ибо как в утешении ведет нас и советами своими направляет дух добрый, так в оставленности – дух злой, коего советы не могут указать пути к какому бы то ни было благому решению.

Хотя во время оставленности мы не должны изменять наши решения, все же весьма полезно внутренно измениться перед лицом такой оставленности; например, прилежнее молясь, размышляя, усиленно испытывая совесть и более усердно предаваясь покаянию тем или иным подходящим способом.

Пребывающий в оставленности должен прилагать усилия к тому, чтобы сохранить терпение, так как оно противостоит грядущим напастям, и помышлять о том, что вскоре будет утешен, если всеми своими силами будет бороться с оставленностью.

4. Почему мы чувствуем себя оставленными

Есть три главные причины, в силу которых мы впадаем в оставленность. Первая, ибо мы бываем холодны, ленивы и небрежны к своим духовным упражнениям, и так по нашей вине удаляется от нас духовное утешение.

Вторая, ибо Богу угодно, чтобы мы испробовали свои силы: чего мы стоим и далеко ли продвинемся в Его служении и восхвалении, будучи без помощи обильных утешений и великой благодати.

Третья, дабы мы получили точное и истинное познание и осведомление и внутреннее чувство того, что не в наших силах обрести или удержать большую набожность, горячую любовь, слезы или какое бы то ни было духовное утешение, но что все это дар и милость Господа Бога нашего; и чтобы мы не строили себе жилище у другого и не возносились умом, впадая в гордыню или тщеславие, приписывая себе набожность или прочие следствия духовного утешения.

5. Достаточно благодати

Находящийся в утешении пусть размышляет о том, как он будет поступать в оставленности, которая затем последует, и пусть запасается для этого времени новыми силами.

Находящийся в утешении пусть старается смириться и принизить себя насколько может, думая о своей незначительности во время оставленности, будучи лишенным благодати или утешения.

И напротив, находящийся в оставленности да не забывает, что многое может сделать с помощью благодати, так как она достаточна для сопротивления всем его врагам, если он обратится за помощью к Господу и Творцу своему.

6. Проявление решительности

Враг наш проявляет слабость, когда мы оказываем сопротивление, и силу, когда предоставляем ему возможность действовать. Действительно, он падает духом и убегает, если мы показываем решительность; и наоборот, если мы начинаем падать духом и обращаться в бегство, гнев, месть и злоба врага становятся неистовы и безмерны.

Нашему врагу свойственно ослабевать, падать духом и отступать со своими искушениями, когда совершающий духовное делание решительно противостоит его искушениям, совершая противоположное его наущениям. И напротив, если упражняющийся начинает в искусительной брани страшиться и падать духом, тогда на земле нет более жестокого зверя, чем враг рода человеческого, который с великим лукавством тщится исполнить свое проклятое намерение.

7. Соблазнитель

Он действует подобно соблазнителю, таится и не желает быть обнаруженным. Действительно, соблазнитель, который злонамеренными словами прельщает некую дочь почтенного отца или супругу хорошего мужа, желает, чтобы его слова и уговоры оставались в тайне. И наоборот, он проявляет великое неудовольствие, когда дочь отцу или супруга мужу открывает его соблазнительные речи и превратные намерения, так как без труда понимает, что уже не сможет завершить начатое дело.

Подобным же образом, когда враг человеческого рода внушает праведной душе свои хитрости и наущения, то и желает, и алчет того, чтобы она принимала и сохраняла их в тайне. Но когда она открывает их просвещенному духовнику или иному духовному лицу, знающему его хитрости и злобу, то это ему весьма не нравится, так как понимает, что не сможет завершить начатое злодеяние, потому что его хитрости стали явными.

Кроме того, он ведет себя как некий вождь на войне, желающий завоевать или разграбить то, что ему желанно. Ибо как вождь и предводитель войска, начиная осаду, стремится узнать силы и план осаждаемого места и ведет приступ с более слабой его стороны, так и враг человеческого рода обходит душу, выслеживает со всех сторон ее добродетели, богословские, основные, нравственные, и с которой стороны находит нас более ослабленными и лишенными оружия для нашего спасения, с той стороны и нападает и старается одержать победу.

8. Ангел света

Богу и Его ангелам свойственно в их воздействиях на душу даровать истинную радость и духовное веселие, удаляя всякую печаль и скорбь, производимые врагом. Наоборот, врагу свойственно вести борьбу с этим веселием и духовным утешением, используя лживые соображения, тонкости и постоянные обманы.

Злому ангелу, преобразующемуся в ангела света, свойственно вначале идти в том направлении, в каком движется верная душа; чтобы в конечном счете склонить ее двигаться в своем, то есть противоположном, направлении; так он внушает мысли добрые и святые, соответствующие этой праведной душе, но потом мало-помалу старается достичь своей цели, вовлекая душу в свои сокрытые обманы и превратные замыслы.

Когда мы откроем врага человеческого рода и опознаем его по «змеиному его хвосту» и по дурной цели, к которой он нас приводит, то тогда полезно тому, кто им был искушаем, сейчас же восстановить последовательность добрых мыслей, им внушенных, и их начало, и как мало-помалу враг соделал так, что заставил нас отойти от сладости и духовного радования, в которых душа пребывала, и привел ее к превратному своему замыслу. Итак, этот опыт, воспринятый и усвоенный, да поможет нам впредь избегать обычных козней врага.

9. Открытая дверь

У тех, кто идет от хорошего к лучшему, добрый ангел касается души тихо, легко и мягко, как капля воды, проникающая в губку; злой же ангел дотрагивается грубо, с шумом и беспокойством, подобно тому, как капля воды падает на камень. У тех же, кто идет от плохого к худшему, вышеупомянутые духи прикасаются к душе противоположным образом.

Причина тому – расположение души к этим ангелам, или отрицательное, или согласное; когда отрицательное, то входят эти духи с шумом и потрясением, так что вход их заметен; когда же согласное – то входят тихо, как в собственный дом и в открытую дверь.

ОТРЫВОК ИЗ БИБЛИИ: ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ ПЕТРА 5:6–11

Итак, смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время. Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас. Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире. Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми. Ему слава и держава во веки веков. Аминь.

Вопросы для размышления

Приведенные здесь вопросы можно использовать для обсуждения в малой группе или для личного размышления.

1. Люди не перестают вести дискуссии (и плохие, и хорошие) о духовной реальности добра и зла. Как вы понимаете присутствие и труд ангелов и демонов? Каким образом Игнатий Лойола прояснил или, наоборот, сделал еще более непонятными ваши прежние представления?

2. Одна из главных тем данного отрывка, посвященного различению духов, – это чувства утешения и оставленности. Испытывали ли вы когда-нибудь эти переживания в том виде, как это описывает Игнатий Лойола? Расскажите о них.

3. Какие три причины состояния оставленности называет Игнатий Лойола? (См. четвертый раздел). Сталкивались ли вы с какими-то из этих причин в вашей жизни? Как тогда трудился Дух, чтобы помочь вам расти в этой ситуации?

4. В седьмом разделе автор показывает нам то, чего наш враг боится. Что это? Что мы можем сделать, чтобы убедиться, что враг имеет этот страх?

5. В отрывке 1 Петра 5:6–11, особенно в восьмом стихе, Петр дает нам и предостережение, и совет на тот случай, когда мы сталкиваемся с искушениями. Каковы эти предостережения и советы? Сравните их с учением Игнатия.

Предлагаемые упражнения

Приведенные ниже упражнения можно делать самому, с духовным другом или использовать в контексте малой группы. Выберите для себя одно или несколько из них.

1. Дьявол нападает на наши слабые стороны, пишет Игнатий. Однако мы можем противостоять этим нападкам, зная, в чем наши слабости, и делая все для того, чтобы их устранить. На этой неделе поставьте себе целью раскрыть свои самые слабые стороны и усилить их.

2. На этой неделе обратите самое пристальное внимание на внутренние движения в своей душе. Определите источник ваших мыслей и чувств, используя описания Игнатия.

3. Дьявол «проявляет слабость, когда мы оказываем сопротивление», пишет Игнатий. Будьте тверды перед лицом искушений, полагаясь не на свои силы, а на силу Бога.

4. Стих 1 Петра 5:7 призывает: «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас». Будьте смелее на этой неделе, возложив ваши тревоги на Бога, зная, что Он заботится о них.

Размышления

В «духовном ретрите по святому Игнатию» четыре этапа. Первая неделя предназначена для размышлений над нашим грехом в свете Божьей любви. Вторая неделя посвящается жизни Христа, третья – Его смерти, а четвертая – воскресению.

Многих читателей вводят в смущение многочисленные детали духовных упражнений, но я хочу остановиться на этом четырехшаговом ритме. Нам нужно больше задумываться над нашим отработанным годами непослушании Богу и безграничной привычке Бога прощать. Нам нужно больше обращать внимание на такую Жизнь, которая показывает нам путь следования «Его шагам». Нам нужно больше думать о такой Смерти, которая делает нас свободными. Нам нужно глубже переживать Воскресение, которое дает нам силы быть во всем послушными Христу.

Ричард Дж. Фостер

Дополнительное чтение

Brou, Alexandre. Ignatian Method of Prayer. Milwaukee: Bruce, 1949.

Charmot, Francois. Ignatius Loyola and Francis de Sales: Two Masters, One Spirituality. Translated by Sister M. Renelle. St. Louis: B. Herder Book Co., 1996.

Harvey, Robert. Ignatius Loyola: A General in the Church Militant. Milwaukee: Bruce, 1936.

Ignatius of Loyola. The Autobiography of St. Ignatius Loyola. Translated by Joseph F. O’Callaghan and edited by John C. Olin. New York: Harper & Row, 1974.

Лойола Св. Игнатий. Духовные упражнения. – М.: Институт философии, теологии и истории святого Фомы, 2010. Этот материал является основой для тридцатидневного «ретрита» по программе Игнатия. Его нельзя назвать книгой в полном смысле слова, это, скорее, учебное пособие. В нем представлена схема проведения ретрита в сочетании с соответствующими молитвенными и медитативными упражнениями. Лучше всего этими материалами пользоваться вместе с духовным наставником, который мог бы оказать вам необходимую помощь и разъяснения.

Жан-Пьер де Коссад
Настоящий момент

ЗНАКОМСТВО С АВТОРОМ

О жизни иезуита Жана-Пьера де Коссада (1675–1751) известно очень мало, если не считать отрывочных фактов, связанных с его карьерой. Родился он в Тулузе, во Франции, и был посвящен в члены Ордена Иезуитов в 1708 г. Хотя его ни в коем случае нельзя назвать непризнанным ученым или проповедником, в иезуитском календаре есть только одно его упоминание, и единственная книга, которую он издал, «Духовные наставления о различных состояниях молитвы», вышла в печать анонимно, и ее авторство какое-то время приписывалось другому, более известному современнику.

С его именем стали ассоциироваться две ключевые фразы. Первая, «самозабвение в божественном провидении», подразумевает динамичное подчинение человека воле и путям Бога. Вторая, «таинство настоящего момента», призывает нас исполнять наш долг, каким бы он ни был – следовать тому предназначению, ради которого Бог нас сотворил, причем не только в этот день, или час, или минуту, а в это самое мгновение.

Мы, всем сердцем любящие Бога, несмотря на все невзгоды и тревоги этой жизни, найдем утешение и надежду в радостном подчинении де Коссада воле Бога и в постоянном познавании того, для чего Бог послал нас в этот мир бедствий и испытаний.

ВЫДЕРЖКИ ИЗ КНИГИ «ТАИНСТВО НАСТОЯЩЕГО МОМЕНТА»

1. Больной доктор и здоровые пациенты

Божий порядок, Его радость, Его воля, Его действия и благодать; все это одно и то же. Предназначение этой божественной силы на земле – творить совершенство. Она формируется, растет и осуществляется в душах людей без их ведома. Богословие полно теорий и аргументов, толкующих чудеса, которые Бог совершает в каждой душе. Мы можем понимать все эти предположения, убедительно спорить о них, писать, учить и наставлять души с их помощью. Но если мы будем пользоваться таким подходом по отношению к тем, в ком живет божественное предназначение, мы будем подобны больным докторам, которые пытаются лечить совершенно здоровых пациентов.

Божий порядок и воля, которым смиренно следуют верные Ему, исполняют Божий план в этих людях так, что они этого и не знают – подобно лекарству, исцеляющему больного, который послушно проглатывает его, не зная, да и не задумываясь, как оно дальше действует. В точности как пламя само по себе, а не философская или научная идея этого элемента распространяет тепло, так же освящают человека порядок и воля Бога, а не возбуждающие любопытство рассуждения об их происхождении или предназначении.

Чтобы утолить жажду, нужно пить. Если мы будем только читать книги о жажде, нам станет еще хуже. Следовательно, если мы стремимся к святости, одни лишь размышления сделают нас еще дальше от этой цели. Мы должны смиренно принять все дела и страдания, которые Божий порядок требует от нас. То, что Он велит нам делать каждое мгновение, является самым святым, наилучшим и самым божественным для нас.

2. Что Бог велит в настоящий момент

Все, что нам нужно знать – это как увидеть Его волю в настоящий момент. Благодать есть воля Бога и Его порядок, действующие в глубине наших сердец, когда мы читаем или занимаемся чем-либо другим; теории и учения без активного участия добродетели Божьего порядка остаются лишь мертвыми буквами, опустошающими сердце и забивающими голову. Воля Бога, растущая в душе простой необразованной девушки, через ее страдания или некое исключительно благородное дело среди несчастья осуществляет в ее сердце непостижимые цели Бога так, что сама девушка даже не будет об этом задумываться. В то время как ученый человек, который читает духовные книги из чистого любопытства, чье чтение не вдохновлено Богом, видит только мертвые буквы и становится все более сухим и бестолковым.

Божий порядок и Его воля – это жизнь всех душ, которые либо ищут эту волю, либо следуют ей. Каким бы благом для ума она ни была, эта воля кормит душу. И благословенные плоды ее порождаются не особенным обстоятельством, а тем, что Бог велит нам в настоящий момент. То, что было лучшим в предыдущий момент, уже таковым не является, потому что оно ушло из Божьей воли, которая изменилась, чтобы сформировать наш долг для следующего момента. И именно этот долг, каким бы он ни был, – лучшее очищение для души в настоящем моменте.

3. Плод созревает

Если, согласно воле Бога, чтение – наш долг для настоящего момента, чтение достигает Его таинственной цели. Если же воля Бога отвергнет на данный момент чтение и поставит целью созерцание, это приведет к перемене состояния сердца, и тогда чтение станет вредным и бесполезным. Если воля Бога отвергнет созерцание и поставит целью исповедание и т. п. (особенно если оно длительное), в нашем сердце утвердится Иисус Христос, и все радостные моменты, связанные с созерцанием, этому бы только навредили.

Божественный промысел осуществляется через таинственный рост Иисуса Христа в наших сердцах, плод Его благодати и воли Бога. Этот плод, как уже отмечалось, формируется, растет и созревает благодаря выполнению нами долга в нынешнем моменте, который постоянно сменяется Богом, поэтому наше послушание ему – это лучшее, что мы можем делать. Мы не должны оказывать никакого сопротивления, но слепо отвергнуть себя, чтобы в высшей степени довериться воле Бога.

Воля Бога бесконечно мудра, всесильна и доброжелательна к тем душам, которые полностью доверяются ей, которые любят только ее, стремятся следовать только ей, которые верят в нее непоколебимой верой и не сомневаются в том, что воля Бога на каждый момент несет в себе лучшее для них, которые не стремятся впустую сравнивать порядок Бога с какими-либо материальными благами.

4. Иисус Христос в центре нашего бытия

Воля Бога – это присутствие, реальность и добродетель во всем и приготовление всех вещей для человеческих душ. Без Божьего направления все пустота, никчемность, суета, пустословие, поверхностность, смерть. Воля Бога – это спасение, здравомыслие, жизнь тела и души, что бы она ни несла им обоим. Даже если она принесет досаду и тревогу уму или болезнь и смерть телу, она останется волей Бога. Хлеб без воли Бога – яд, с волей Бога – подкрепление сил. Чтение без воли Бога только ослепляет и сбивает с толку, с волей Бога – просвещает.

Воля Бога – это цельность, доброта и истина во всем. Подобно Богу Вездесущему, она проявляется повсюду. Необязательно смотреть на блага, воспринимаемые разумом и телом, чтобы судить об их добродетели. Они не имеют никакого значения. Именно воля Бога дает все, что бы это ни было, силу, чтобы сформировать Иисуса Христа в центре нашего бытия. Эта воля не знает преград.

5. Цель Бога в настоящий момент

Божье действие не проводит различия между тварями, полезны ли они или бесполезны. Без Бога все есть ничего, с Богом ничего есть все. Созерцание, размышления, молитва, внутреннее молчание, интуиция, спокойствие или действие – это то, чего мы желаем себе, но лучшим является Божье призвание для нас в настоящий момент. Души должны смотреть на все это, будто пребывая в совершенном равнодушии, и, видя во всем только Его, должны предпринимать или оставлять эти предметы, как Он того пожелает, чтобы жить и питаться только Им, надеяться на Него одного и ни на какую силу и добродетель, исходящие не от Него.

Каждый момент и относительно всего они должны говорить, подобно святому Павлу, «Господи, что мне делать?» Позволь мне делать все, что Ты хочешь. Дух хочет одно, тело – другое, но Господь, я хочу исполнять только Твою волю. Мольба, ходатайство, молчаливая или произнесенная вслух молитва, действие или молчание, вера или мудрость, конкретное таинство или общая благодать – все это, Господи, ничто, ибо Твое призвание – это истинная и единственная добродетель во всем. Одна Твоя воля, и ничто другое, как бы оно ни было возвышено и прославляемо, достойна быть объектом моей верности, поскольку благодать работает над совершенством сердца, а не ума.

6. Тайный союз

Присутствие Бога, освящающее наши души, проявляется через Святую Троицу, которая поселяется в наших сердцах, стоит им подчиниться Божьей воле. Присутствие Бога, приходящее к нам через созерцание, создает этот тайный союз. Как и все, что принадлежит Божьему порядку и заповедано волей Бога, это единство должно быть на первом месте как самое совершенное средство соединения нас с Богом.

Только разделяя волю Бога, мы радуемся Ему и обладаем Им, и стремиться к этому какими-либо другими средствами – не что иное, как заблуждение. Возможно только соединение с Богом, и не каким-то особенным способом, а тысячей разных, среди которых Он избирает лучший для каждой души. Однако все их стоит любить и принимать, ибо все они заповеданы Богом и Его волей, для каждой души в особенном виде, чтобы создать этот небесный союз. И души должны пребывать в Его выборе, следовать пути Его благословенной воли, так же как любить и уважать Его волю для других.

7. Мы не должны устанавливать границ

Например, если Божья воля предписывает мне молитвы вслух, нежные изречения, погружение в таинственное, я должен любить молчание и скудость, которые вера вдохновляет в других людях. Но самого себя я должен приучить к долгу настоящего момента и через это соединиться с Богом. Я не должен, подобно квиетистам, сводить всю религию к отказу от специфического действия, презирая все неизбранные мной средства, поскольку совершенства достигает только Божий порядок, а средства, которые Он устанавливает, – это лучший путь для души. Нет, мы не должны устанавливать никаких границ, пределов или форм для Божьей воли.

Мы должны принимать все, что Он выбирает для общения с нами, и уважать всякий путь, который угоден Ему для соединения с другими. Поэтому все простые души имеют один общий путь, который, однако, в каждом из нас может быть особенным и отличным, что делает наши мистические переживания разнообразными. Все простые души должны восхищаться друг другом и уважать друг друга, говоря: «Пойдем каждый по своему пути к одной и той же цели, объединенные целью и средствами Божьего порядка, который, во всем своем великом разнообразии, есть во всех нас». Именно в этом свете нужно читать жития святых и духовные книги, не впадая в заблуждение и не сбиваясь с истинного пути.

8. Когда Бог будет все во всем?

Вот почему так важно, чтобы мы не читали и не проводили духовные беседы, если это не предопределено Богом. Поскольку Его порядок делает Его волю их долгом на настоящий момент, души, вовсе не впадая в заблуждение, обнаружат утешение даже в том, что противоречит всему, что они учили раньше. Но если Божье повеление не делает такое чтение и духовные беседы обязательными для настоящего момента, эти действия окажутся неуместными, приведут нас в состояние растерянности и неопределенности.

Без Бога не может вообще быть никакого порядка. Тогда как долго мы будем заботиться о своей свободе или считать себя способными переносить страдания и невзгоды настоящего момента своими силами? Когда Бог станет всем во всем для нас? Давайте смотреть на все вещи в их истинном свете и становиться выше их, чтобы жить единственно в Самом Боге.

ОТРЫВОК ИЗ БИБЛИИ: БЫТИЕ 22:1–12

И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и, встав, пошел на место, о котором сказал ему Бог. На третий день Авраам возвел очи свои и увидел то место издалека. И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам. И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе. И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе.

И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. И простер Авраам руку свою, и взял нож, чтобы заколоть сына своего. Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.

Вопросы для размышления

Приведенные здесь вопросы можно использовать для обсуждения в малой группе или для личного размышления.

1. «Все, что нам нужно знать – это как увидеть Его волю в настоящий момент», пишет Жан-Пьер де Коссад. Легко или трудно вам это дается? Какие указания дает нам автор, чтобы помочь различить волю Бога в настоящем моменте?

2. В первом разделе де Коссад сравнивает духовный рост с принятием лекарства: даже если мы не понимаем, как оно действует, а временами даже и не замечаем его действия, оно все равно нас лечит. Как Бог трудился в вашей жизни, даже если в тот момент вы не замечали Его работы?

3. Одна из проблем, о которой говорит автор, заключается в том, что мы часто склонны контролировать свою жизнь с Богом, совершая особые упражнения в особое время, не давая тем самым Ему возможность определить, что и в какое время будет лучшей дисциплиной. Другие, однако, просто не делают ничего, потому что не понимают, чего Бог хочет от них. К какому из этих направлений склоняетесь вы? Объясните, почему.

4. «Мы не должны оказывать никакого сопротивления, но слепо отвергнуть себя, чтобы в высшей степени довериться воле Бога», пишет де Коссад. Что для вас труднее: различать волю Бога или исполнять ее?

5. Божья воля для Авраама в настоящий момент заключалась не в том, чтобы тот принес в жертву своего сына, а в том, чтобы он был готов принести в жертву своего сына. Чем Бог может повелеть вам пожертвовать? Вы готовы к этому? Почему да или почему нет?

Предлагаемые упражнения

Приведенные ниже упражнения можно делать самому, с духовным другом или использовать в контексте малой группы. Выберите для себя одно или несколько из них.

1. Каждое мгновение, по словам Жана-Пьера де Коссада, мы должны говорить, подобно святому Павлу, «Господи, что мне делать?» Пусть эти слова станут вашей постоянной молитвой на этой неделе.

2. На этой неделе ищите благодать во всем, что с вами происходит. Независимо от обстоятельств, обращайтесь к Богу и спрашивайте Его, как каждое действие – каким бы приземленным оно ни было – может стать таинством настоящего момента.

3. Автор убежден, что Бог освящает наши души, когда наши сердца подчинены Ему (шестой раздел). На следующей неделе посвятите свое сердце Богу. Обновляйте свое решение о подчинении каждый день и даже каждый час.

4. В то время как призыв к Аврааму был предельно ясен, призыв совершить жертву, обращенный к нам, становится неясным из-за множества обстоятельств, которые нас отвлекают. Вы, когда молитесь, сосредоточьтесь на обращенном к вам призыве Бога в настоящий момент. Начинайте каждую свою молитву словами «Боже, какой бы ни была Твоя воля ко мне сегодня, я готов к послушанию». Такая готовность дает Богу возможность трудиться в нашей жизни самым эффективным образом.

Размышления

Мне нравится, как де Коссад делает ударение на труд Бога в настоящий момент нашей личной истории. Именно эта особенность его учения уберегает «Таинство» от эфемерного характера, присущего многим мистическим трудам. Духовность де Коссада предельно практична, земна. Он берет моменты наших дней и долг, связанный с ними, и придает им значение таинств. Послушание долгу текущего момента с нашей стороны и есть ключ к святости.

В то же время де Коссад не говорит об образе жизни, недостижимом для обычного последователя христианской веры. «Давайте же непрестанно убеждать каждую душу в том, что в призыве нежного и любящего Спасителя нет ничего трудного или сверхъестественного для них. В самом деле, Бог только просит отдать Ему наше сердце. Всякий человек может стремиться к такой же любви, такому же повиновению, к Тому же Богу и к Его труду». Де Коссад говорит о духовности, открытой для обыкновенных людей – таких, как вы и я.

Ричард Дж. Фостер

Дополнительное чтение