Текст книги "Духовная классика. Избранные произведения для самостоятельного и группового чтения"

2. Отметьте одну-две области вашей жизни, в которых вам хотелось бы увидеть рост. Поделитесь своими желаниями и намерениями с другом, который мог бы помочь вам расти через благодать подотчетности.

3. Изучите историю кого-либо из героев веры (Есфирь, Моисей, Руфь, Авраам и т. д.). Пусть рассказ о героизме, вере или искуплении ошибок этого человека станет для вас источником вдохновения.

4. Истинное совершенство, пишет Григорий Нисский, заключается в том, чтобы сделаться Божьим другом. На этой неделе приложите все силы к тому, чтобы укрепить свою дружбу с Богом, уделив время общению с Ним, начав больше делиться с Ним своей жизнью – надеждами, мечтами, неудачами – и дав Богу возможность любить вас как самого дорогого друга.

Размышления

Мне очень нравится, как размышления Григория перечеркивают все современные дебаты о совершенстве. Он просто не беспокоится о том, какое учение освящения мудрее другого.

Как видите, исцеление от нездорового перфекционизма кроется вовсе не в отрицании ударения на святость (в конце концов, святая жизнь – это идея Бога), а в подчеркивании важности прогресса в духовной жизни. Для Григория самое главное – это чтобы мы росли в благочестии. Для него благочестие наступает тогда, когда мы прилагаем силы, стремимся, пробегаем свою дистанцию. А конечная цель благочестия состоит в том, чтобы стать друзьями Бога. Не правда ли, эта дружба стоит того, чтобы посвятить ей всю свою жизнь?

Ричард Дж. Фостер

Дополнительное чтение

Творения святого Григория Нисского. Часть 1. М.: Типография В. Готье, 1861. – О жизни Моисея Законодателя, с. 223–379 (Творения святых отцов в русском переводе, издаваемые при Московской Духовной Академии, Том 37). В этой самой известной своей работе Григорий пытается выстроить мост между греческой философией и иудейскими писаниями. Чтобы сделать это, он занимается довольно скрупулезным одухотворением истории Моисея, сосредоточившись на теории или духовном смысле текста. Это было весьма распространенной практикой в IV в.; нам это может быть слегка непривычно.

Ричард Ролл
Духовное пламя

ЗНАКОМСТВО С АВТОРОМ

Ричард Ролл (1290–1349), один из великих английских мистиков, родился в местечке Торнтон в окрестностях Йорка. Известно, что он был незнатного происхождения, но с помощью некоего благотворителя смог учиться в Оксфорде. Несмотря на свои успехи, он все же решил бросить учебу, не получив магистерскую степень, потому что не хотел связывать себя с тщеславием академического мира.

Ролл вернулся в Йоркшир и в буквальном смысле бежал из дома, чтобы стать отшельником. Он сделал себе монашески скромное одеяние из плаща своего отца и направился в ближайшую церковь, в которой провел всю ночь в молитве, призванной подготовить его к новой жизни. Глубина его погружения в молитву была настолько поразительна, что вызывала у сторонних наблюдателей чувство восторга. Позднее, когда он проповедовал в этой церкви, это было предзнаменованием большого служения.

В течение своей жизни его пристанищем становились разные города и села, женские и мужские монастыри. Он также известен благодаря своим письменным работам, особенно сочинению «Огонь любви». Ролл писал с необычайным вдохновением и энергией. Еще в течение двухсот лет после смерти его чтили как святого Ричарда-отшельника, а его труды высоко ценились представителями как религиозного, так и нерелигиозного мира.

ВЫДЕРЖКИ ИЗ КНИГИ «ОГОНЬ ЛЮБВИ»

1. Духовное пламя, которое питает душу

Даже передать не могу, насколько я был изумлен, когда впервые ощутил тепло в своем сердце. Это было настоящее тепло, а не воображаемое; ощущение неподдельного пламени. Меня поразило, как жар обуял меня и как это новое чувство принесло великое и неожиданное утешение. Я не мог перестать ощупывать собственную грудь в попытке убедиться, что для жара нет физических причин.

Но когда я понял, что он исходит не от тела, но от души и что причиной этому огню любви не нечто вещественное или греховное, но это дар Создателя моего, я возрадовался и захотел, чтобы моя любовь была еще сильнее. И это желание становилось все более настойчивым в силу той радости и внутреннего блаженства, которыми духовный огонь насыщал мою душу. До того, как во мне появилось это утешение, я и представить себе не мог, что мы, изгнанники, можем чувствовать такое тепло, настолько сладкой была та преданность, которую оно зажгло во мне. Оно озарило мою душу светом, как будто там действительно горел огонь.

2. Обширность и сладость любви

И все же, как некоторые могут напомнить, есть люди, горящие огнем любви к Христу, ибо мы можем видеть, с какой готовностью они отвергают этот мир и полностью отдаются служению Богу. Если мы приблизим пальцы к огню, мы почувствуем жар; практически так же душа, горящая любовью, чувствует истинное тепло. Иногда больше, иногда меньше: все зависит от способностей каждого.

Какой смертный мог бы выжить на пределе этого пламени – насколько мы знаем, даже на земле – если бы жар пылал во всей своей мощи? Мы неизбежно должны расплавиться перед обширностью и сладостью такой сильной любви и такого неописуемого жара. Но в то же время мы обречены пылко стремиться к этому: выдыхать свою душу и величественный дар разума прямо в сладостное пламя и, отрекаясь от мира, предаваться в рабство вместе с теми, кто поет славу своему Творцу.

3. Можно ли погасить этот огонь

Но есть в мире то, что противно милосердию: плотские, низменные вещи, которые обманывают наш разум. Иногда в нашем горьком странствии физические нужды и сильная человеческая любовь вторгаются во внутреннее тепло, чтобы потревожить и загасить пламя истинной любви (которую я образно называю «огонь», потому что она греет и освещает). Конечно, они не могут забрать то, что незыблемо, ведь оно уже завладело моим сердцем.

И все же по причине таких препятствий поддерживающее нас тепло на какое-то время может исчезнуть. Оно возродится, но в его отсутствие я замерзаю духовно и чувствую себя опустошенным, ведь я утерял что-то, к чему привык. Тогда я осознаю, что хочу вновь обрести это ощущение внутреннего огня, которое все мое существо, как физическое, так и духовное, так поддерживает; с ним я чувствую себя в безопасности.

4. Душа, посвященная поклонению

Сейчас даже сон восстает против меня! Единственное свободное время, которое у меня есть – это то, которое я вынужден отводить для сна. Когда я бодрствую, я могу пытаться разогреть свою душу, даже если она онемела от холода. Ибо я знаю, как разжечь ее, посвятив ее поклонению Богу, и как поднять над всем земным, бесконечно желая Его.

Но эта вечная и бьющая через край любовь не приходит ко мне, когда я расслаблен, и я не испытываю духовного благоговения, когда чувствую усталость, к примеру, после путешествия; то же самое происходит, когда я поглощен мирскими интересами или когда втянут в бесконечные споры. В подобные минуты я все более охладеваю, и холод пребывает со мной до тех пор, пока я снова не отказываюсь от всего внешнего и не направляю все свои силы на то, чтобы быть в присутствии моего Спасителя: только тогда я могу обрести внутреннее тепло.

5. Познается не в спорах

Поэтому я предлагаю эту книгу вниманию не философов и мудрецов этого мира, не великих богословов, увязших в бесконечных рассуждениях, а простых и необразованных людей, которые стремятся не столько копить знания, сколько любить Бога. Ибо Он познается не в мудрствованиях, а в том, что мы делаем и как мы любим.

На мой взгляд, хотя вопросы, которые поднимаются в теологических изысканиях, и стоят того, чтобы интеллектуально рассуждать о них, они теряют всю свою важность, когда на первое место выходит любовь Христа. Их просто невозможно постичь умом! Поэтому я не намерен писать для экспертов, если только они не забудут и не отодвинут на задний план все то, что от этого мира; если только они не готовы отдать себя стремлению к Богу.

6. Вне времени

Однако для того, чтобы достичь этого, они должны, во-первых, уйти от всякой мирской славы, они должны ненавидеть всякое тщеславие, всякое преклонение перед знанием; и только потом, став нищими духом, через молитву и созерцание посвятить себя любви к Богу. Тогда никого не удивит, что внутренняя искра несотворенной любви вспыхнет в них и подготовит их сердца для огня, поглощающего всякую тьму и возносящего их к пику блаженного пламени любви.

Наполнившись им, они выйдут за рамки времени и воцарятся в безграничном покое. И тогда чем более они образованы, тем больше в них естественной способности любить, разумеется, при условии, что они не ценят себя слишком высоко и не радуются, когда другие высоко ценят их. Итак, поскольку я хотел бы таким путем побуждать каждого человека любить Бога, и поскольку я пытаюсь представить в простом свете пламенную природу любви и ее сверхъестественный характер, названием для этой книги стали слова «Огонь любви».

7. Что мы должны любить

Всякий из нас, живущий этой жизнью, знает, что мы не можем быть исполнены вечной любовью и помазаны сладким небесным елеем, если не будем истинно посвящены Богу. Прежде чем испытать хотя бы малую частицу Божьей любви, мы должны по-настоящему обратиться к Нему и хотя бы разумом своим отвратиться от всего земного. Такое обращение, несомненно, является делом упорядоченной любви, в которой в первую очередь мы любим то, что должны любить, а не то, что нам любить не пристало, а уже потом любовь воспламеняет в нас больше чувства к первому, а не ко второму.

Конечно, Бога необходимо любить сильнее всего – все небесное также необходимо любить искренне и горячо; но к земному у нас должно оставаться совсем немного любви, или, по крайней мере, не больше той любви, которой ему пристало. Именно таким путем мы обращаемся к Христу: когда мы не желаем ничего, кроме Него. Чтобы отвернуться от всех «прелестей» этого мира, которые не столько защищают, сколько извращают тех, кто их любит, необходимо подавить в себе физическую похоть и ненавидеть всякий грех. Это возможно – быть человеком, который не испытывает никакого стремления к земным благам и занимается мирскими делами не более, чем это действительно необходимо.

8. Перемена славы

Поскольку те, кто накапливает земные блага, находят в этом утешение – они не знают, кто в конечном счете будет собирать урожай! – они неспособны радоваться даже малой части ободряющей, утешающей, небесной любви. Хотя сами они считают, что уже прикоснулись к будущему блаженству – по крайней мере, говорят так, – благодаря своей посвященности, которая притворна, а не истинно свята.

Но, разумеется, именно эта лишенная Божьей благодати самонадеянность приведет к их падению, ибо их любовь к земным богатствам безгранична. Более того, они лишатся и той сладости, которой Бог наделяет тех, кто Его любит. Всякая любовь, которая не ведет к Богу – это плохая любовь, которая делает ее обладателей такими же плохими. Именно в этом кроется причина, по которой те, кто любит земные богатства злой любовью, пылают совсем другим огнем и оказываются далеко от огня Божьей любви – даже еще дальше, чем отдалены друг от друга высоты небес и глубины преисподней.

Поистине, такие люди становятся подобными всему тому, что они любят, ибо они обретают жадность своего дня и века. Не желая оставить старые пути, они предпочитают пустоту земной жизни теплу счастья, подменяют славу неподкупной добродетели преходящей похотью «красоты». Происходит это с ними лишь потому, что они ослеплены ложным «огнем любви», который искореняет добродетель и способствует росту зла.

9. Уничтожение настоящего корня

В то же время есть много людей, которые считают, что они уже обеспечили себе спасение тем только, что их совершенно не заботит женская красота или разгульная жизнь. По причине такого целомудрия, внешнего и всеми видимого, они считают себя выдающимися среди прочих, святыми. Но если при этом они не уничтожают истинный корень греха, жадность, такое самомнение – ложь и глупость.

Как говорит Библия, нет ничего хуже любви к деньгам (1 Тим. 6:10), ибо это значит, что сердце такого человека исполнено любви к временному и не дает ему прилепиться к Богу. Любовь к Богу и любовь к этому миру не могут сосуществовать в одной и той же душе: более сильное перетягивает более слабое, и вскоре все видят, кто любит мир, а кто идет за Христом. Сила любви людей проявляется в том, что они делают.

10. Стремление любить Бога

Дьявол владеет душами многих из тех, кого мы считаем хорошими. Ибо он господствует над милостивыми, целомудренными и смиренными; теми, кто кается в грехах, облачаясь во вретище и налагая на себя епитимью – конечно, на людях! В самом деле, очень часто аромат святости утаивает от нас смертельные раны.

Дьявол может жить в очень трудолюбивом человеке и даже в красноречивом проповеднике, но никогда он не сможет жить в том, чье сердце сияет добродетелью, всегда стремится любить Бога и равнодушно к тщеславию. Напротив, греховные люди искренне любят то, что достойно позора. Они оставили всякую духовную дисциплину, или, по крайней мере, немощны и вялохарактерны в ней. Их любовь неравномерна, отдаваема более тому, что от этого мира, а не грядущего; проявляема больше к телам, нежели к душам.

ОТРЫВОК ИЗ БИБЛИИ: ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 11:33–36

Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом, но на подсвечнике, чтобы входящие видели свет. Светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно. Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма? Если же тело твое все светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло все так, как бы светильник освещал тебя сиянием.

Вопросы для размышления

Приведенные здесь вопросы можно использовать для обсуждения в малой группе или для личного размышления.

1. Ричард Ролл описывает свои духовные переживания, во время которых он чувствовал тепло, сравнимое с жаром огня. Испытывали ли вы когда-нибудь подобные ощущения в минуты молитвы или поклонения Богу?

2. Какие события способствуют разжиганию огня верности в вашей жизни? Может быть, это чтение, слушание хорошей проповеди, молитва, общение с людьми, радость от наблюдения за творением или какие-то иные духовные упражнения?

3. Ролл пишет: «люди становятся подобными всему тому, что они любят». Что (или кого) любите вы, и насколько вы похожи на эти ценности или людей?

4. Дьявол, по словам Ролла, может властвовать над теми, кто внешне выглядит религиозным («жить в очень трудолюбивом человеке и даже в красноречивом проповеднике», например). Какие три характеристики определенно помогают нам противостоять дьяволу?

5. Иисус призывает нас не прятать свет подобно тому, кто зажигает свечу, а потом прячет ее, но ставить наш светильник на самое видное место. Каким образом вы как отдельно взятый человек или группа можете быть светом в мире тьмы?

Предлагаемые упражнения

Приведенные ниже упражнения можно делать самому, с духовным другом или использовать в контексте малой группы. Выберите для себя одно или несколько из них.

1. Ричард Ролл призывает нас любить Христа всем сердцем, не размениваясь на любовь к земным благам. Задумайтесь на этой неделе над вашими привязанностями. Спросите себя, не мешают ли они вашей посвященности Богу. Вспомните слова Ролла: «Всякая любовь, которая не ведет к Богу – это плохая любовь, которая делает ее обладателей такими же плохими».

2. Земная слава, отмечает Ролл, может стать главным препятствием на пути к духовной жизни, и он призывает нас бежать от нее. Подумайте на этой неделе о том, как вы можете избежать хвалы в свою сторону, и в искреннем смирении стремитесь отдавать всю славу Богу, от Которого исходит всякое благословение.

3. Согласно Роллу, настоящая любовь должна быть упорядоченной и проявляться в духовных упражнениях. Сделайте на этой неделе вашу любовь к Богу главным центром, вокруг которого будут строиться все ваши духовные переживания.

4. Постарайтесь вновь обрести «зрение». Иисус сказал: «Светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно» (Лк. 11:34). Здоровые глаза – это глаза, которые сосредоточены на одной цели: Царстве Божьем. Пусть же на этой неделе Царство Божье будет главным объектом вашего внимания.

Размышления

Я не испытывал физического ощущения огня в сердце, о котором пишет Ролл, хотя я часто чувствовал тепло в руках, когда молился за других людей. Однако я рад свидетельству Ролла, потому что небесная Реальность, которую он испытал (и на которую физические ощущения лишь намекают) полностью соответствует путям Божьим. Божья любовь во Христе и очищает, и зажигает. «Огонь», пожалуй, самое лучшее слово, которое только может описать такую любовь.

Любовь от Бога не имеет ничего общего с сентиментальностью. Она сжигает все, что противно ее натуре. Ничто не устоит, если будет противоборствовать небесной любви. Но эта любовь также утешает, поддерживает, питает, зажигает нас желанием быть с Богом. Это «любовь, которая меня не отпустит», как метко сказал автор одного из гимнов. Да будем же мы все увлечены, захвачены и поглощены божественной любовью.

Ричард Дж. Фостер

Дополнительное чтение

Rolle, Richard. English Writings of Richard Rolle, Hermit of Hampole. Edited by Hope Emily Allen. St. Claire Shores, MI: Scholarly, 1971. Эта книга не переиздается, но вы можете найти ее в хорошей библиотеке или в интернете. В ней содержатся размышления над Псалтирью и Страстями Христовыми, а также над несколькими Посланиями. Имейте в виду, что в ней представлен средневековый английский текст, который может показаться трудным для современного читателя, но прекрасным, если вы к нему подготовлены.

Rolle, Richard. The Fire of Love. New York: Penguin, 1982. Интересно скомпонованная книга: ритмичная, энергичная, догматичная и согревающая сердце. Лучше всего представить эту книгу как великую симфонию, в которой основная тема повторяется разными способами, и по мере того, как каждая часть произведения возвращается к одной и той же мелодии, она развивает ее, каждый раз добавляя что-то новое.

Жан Кальвин
Радость самоотречения

ЗНАКОМСТВО С АВТОРОМ

Жан Кальвин (1509–1564) родился в Нуайоне (Франция), вырос в атмосфере достатка, в знатной семье, и получил образование в Парижском университете. Его отец хотел, чтобы он изучал богословие; Жана больше привлекало право, однако у него действительно был богословский склад ума и сердце пастора. Несмотря на то, что он никогда не был рукоположен, в 1527 г. он становится младшим приходским священником в Сен-Мартен-де-Мартевиле. В 1534 г. он обращается в протестантизм, что приводит к двум краткосрочным тюремным заключениям.

В 1536 г. он написал свои знаменитые «Наставления в христианской вере», когда ему едва исполнилось двадцать шесть лет. К 1541 г. он переехал в Женеву и со временем обрел обширное влияние в этом городе и огромное количество последователей. Под руководством Кальвина и несмотря на противодействие ему, Женева стала знаменитой своими высокими нравственными стандартами, экономическим процветанием и системой образования. Многие считают Кальвина отцом и основателем протестантских церквей как Пресвитерианского, так и Реформатского направлений.

На его взгляды огромное влияние оказали труды Мартина Лютера и Блаженного Августина, особенно богословие предопределения последнего. Можно смело сказать, что никакой другой богослов не обладал более глубоким и ясным пониманием высшей власти Бога, чем Жан Кальвин. Он был известен своим твердым нравом и строгим образом жизни. Приведенный ниже отрывок посвящен самоотречению, которое, по мнению Кальвина, является основополагающим качеством в жизни каждого христианина. Как и у других богословов-классиков, слова Кальвина отрезвляюще действуют на современное сознание, которое видит самоограничение в одном лишь негативном свете.

ВЫДЕРЖКИ ИЗ КНИГИ «О ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ»[13]13
  Цит. по: Жан Кальвин. Наставление в христианской вере. Том второй, книга III. / Пер. А.Д. Бакулов, Г.В. Вдовина. – М.: Российский Государственный Гуманитарный Университет, 1998.


[Закрыть]

1. Более совершенное учение

Хотя Божий Закон содержит прекрасный метод и четкое руководство относительно устроения нашей жизни, благой Небесный Учитель счел необходимым дать своим верным более совершенное учение, которое бы полнее раскрыло правила, преподанные в Законе. Начало этого учения таково: обязанность верующих – предоставить свои тела в жертву живую, святую, благоугодную Богу (Рим. 12:1). Именно в этом состоит наше должное Ему служение.

Отсюда вытекает призыв апостола, чтобы верующие не сообразовывались с образом века сего, но преображались обновлением ума, дабы искать и познавать волю Божью (Рим. 12:2). Это очень важно усвоить: мы посвящены Богу, чтобы более не мыслить по-старому, но говорить, размышлять и действовать только ради Его славы.

2. Наша единственная цель

А если мы принадлежим не себе, а Господу, то становится понятно, что именно следует делать из страха не впасть в заблуждение и чему нужно посвятить всю свою жизнь. Да, мы не принадлежим себе. И поэтому наши планы, намерения и обязанности более не определяются нашими разумом и волей. Мы не принадлежим себе. Поэтому не будем ставить себе целью поиск того, что нужно нашей плоти. Мы не принадлежим себе. Поэтому забудем, насколько возможно, о себе и о том, что нас окружает.

Мы принадлежим Господу – так будем жить и умирать для Него. Мы принадлежим Господу – так пусть все наши поступки направляют Его воля и мудрость. Мы принадлежим Господу – так пусть вся наша жизнь будет обращена к Нему как к единственной цели.

3. Самая страшная чума

О, как преуспел человек, который, сознавая, что не принадлежит себе, отбросил господство над собой собственного разума, чтобы успокоиться в Боге! Ибо самая страшная чума, поражающая людей и приводящая их к гибели, – это угождение самим себе. А врата спасения – это отказ от собственной мудрости, от желания чего-то ради самих себя и следование за одним только Господом.

Поэтому первая ступень нашего научения состоит в отказе от самих себя с целью приложить все силы нашего разумения к служению Господу. Я называю служением не только послушание его Слову, а то, посредством чего разумение человека освобождается от собственных помышлений, целиком обращаясь к Божьему Духу и покоряясь Ему.

Это преображение, которое святой Павел называет «обновлением ума» (Еф. 4:23), было неведомо ни одному из философов, хотя оно есть вхождение в жизнь. Они учили, что человека должен направлять и сдерживать только разум, и полагали, что только к нему нужно прислушиваться и только ему следовать; то есть они вверяли разуму руководство жизнью. Напротив, христианская философия требует, чтобы он уступил место Святому Духу и покорился его водительству, дабы человек более не жил сам по себе, но имел в себе живого и царствующего Христа и сострадал Ему (Еф. 4:23; Гал. 2:20).

4. Великая добродетель

Отсюда вытекает наш второй тезис: мы не должны искать приятного для себя, но лишь того, что угодно Богу и что служит приумножению его славы. Великая добродетель также в том, чтобы почти совершенно забыть о себе и менее всего о себе заботиться, но, истинно веруя, отдать все силы и усердие следованию Богу и его заповедям.

Ведь когда Писание запрещает нам заботиться в первую очередь о собственных нуждах, оно не только удаляет из наших сердец алчность, жажду власти, почестей и высокого положения, но также стремится искоренить всякое тщеславие, жажду мирской славы и другие скрытые язвы. Христианин, безусловно, должен думать о том, чтобы всю свою жизнь сообразовывать с Богом. Если его не покидает мысль, что он даст отчет Богу за все свои дела, то он обратит к Нему и посвятит Ему все свои стремления.

5. Самоотречение

Тот, кто во всех своих поступках взирает на Бога, легко избавит свой ум от тщетных и пустых помыслов. Первым требованием Христа ко всем его ученикам было самоотречение.

Если человек принял это в свое сердце, то в первую очередь из его сердца уходят высокомерие, гордость и упрямство, а затем – жадность, невоздержанность, легкомыслие, стремление к удовольствиям вместе со всеми другими пороками, которые порождают любовь к себе. Напротив, всегда, когда нет самоотречения, человек или бесстыдно предается всевозможным похотям, или, если сохраняет некую видимость добродетели, развращается дурной жаждой славы. Пусть мне покажут человека, который проявлял бы бескорыстную доброту к другим, если он не отринул самого себя по велению Господа.

6. Дальше от Царства Божьего

Те, кто этого не сделал, если и следовали добродетели, то искали похвалы. Даже философы (которые более других старались показать, что к добродетели следует стремиться ради нее самой) были до такой степени исполнены высокомерия и гордости, что сразу бросается в глаза: они стремились к добродетели только потому, чтобы иметь повод гордиться.

А так как тщеславные люди, то есть ищущие мирской славы, или люди, распираемые самодовольством, не могут быть угодны Богу, Он объявляет, что первые уже получили награду свою в этом мире (Мф. 6:2), а вторые дальше от Царства Божьего, чем мытари и блудницы (Мф. 21:31).

7. Единственное лекарство

Однако мы еще не показали достаточно ясно, сколько препятствий мешают человеку посвятить себя служению добру, если он не отверг самого себя. Верно говорили в старину, что в душе человека таится целая вселенная пороков. И мы не найдем от них никакого другого лекарства, кроме самоотречения, кроме отказа от того, что нравится нам, и устремления ума к поиску тех вещей, которых требует от нас Бог, – поиску только по той причине, что они Ему угодны.

8. Должное устроение жизни

Святой Павел, хотя и кратко, четко излагает все правила должного устроения нашей жизни. «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, в воздержании, справедливости и благочестии жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Тит. 2:11–14).

Бог, явив свою милость, чтобы придать нам мужества, и желая расчистить нам путь для служения Ему, устраняет два препятствия, которые могли бы нам помешать: нечестие, к которому мы весьма склонны по природе, и мирские похоти.

Слово «нечестие» означает не только суеверия, но и все то, что противно истинному страху Божьему. Выражение «мирские похоти» имеет тот же смысл, что и «вожделения плоти». Таким образом, в соответствии с обеими частями Закона апостол предписывает нам очистить наше естество и отбросить то, к чему более всего толкают нас наши разум и воля.

9. Воздержание, справедливость и благочестие

Затем он сводит все наши деяния к трем составляющим: воздержанию, справедливости и благочестию. Первое – воздержание – вне всякого сомнения означает как целомудрие и кротость, так и чистое, воздержанное пользование благами, данными нам Богом, а также терпение в бедности. Слово «справедливость» означает честность и прямоту, которых мы должны держаться в отношениях с ближними, чтобы каждому воздавать должное. Благочестие, которое апостол ставит на третье место, очищает нас от скверны мира, дабы соединить с Богом в святости. Когда эти три добродетели слиты воедино, они образуют полное совершенство.

10. Освобождение разума от всяких умствований

Но нет ничего труднее, нежели отказаться от собственных умствований, обуздать свои похоти – то есть отказаться от всего, чтобы посвятить себя Богу и своим братьям, и размышлять среди земной грязи об ангельской жизни. Поэтому святой Павел, желая освободить наши души от цепей, призывает нас к упованию на блаженное бессмертие и говорит, что мы не тщетно боремся.

Ибо Иисус Христос, став однажды нашим Искупителем, явит при своем втором пришествии плод спасения, приобретенного Им для нас. Тем самым апостол отодвигает нас от соблазнов, которыми обычно мы настолько ослеплены, что не стремимся должным образом к небесной славе, и в то же время учит быть странниками в этом мире, дабы не потерять небесного наследия.

11. Наш Господь

Теперь поговорим подробнее о другой стороне самоотречения, которая зависит от Бога и приводит к терпению и снисхождению. Прежде всего, приспосабливаясь к условиям нашего существования, Священное Писание убеждает нас препоручить себя Богу вместе со всем, что нам принадлежит, и подчинить Ему движения нашего сердца, чтобы смирить и укротить их.

С яростным нетерпением и безудержной алчностью мы жаждем уважения и почестей, власти, богатства, стремимся овладеть всем тем, благодаря чему, как нам кажется, приумножаются роскошь и великолепие. В то же время мы бесконечно страшимся бедности, унижения и бесчестия и ненавидим их. Поэтому и избегаем, насколько это в наших силах.

И по той же причине видим, в каком томлении духа пребывают все те, кто устраивает свою жизнь в соответствии с собственными устремлениями, сколько они применяют для этого разных средств и сколькими муками мучают себя, чтобы достигнуть того, к чему влекут их честолюбие и алчность, а также избежать бедности и низкого положения. Для того чтобы верующие не попали в подобного рода западни, они должны держаться иного пути. Главное, им не следует надеяться на какой-либо другой способ добиться процветания, воображать или желать какого-либо другого средства, кроме Божьего благословения.

ОТРЫВОК ИЗ БИБЛИИ: ПОСЛАНИЕ К ФИЛИППИЙЦАМ 2:1–11

Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность, то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны; ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других. Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.

Вопросы для размышления

Приведенные здесь вопросы можно использовать для обсуждения в малой группе или для личного размышления.

1. Жан Кальвин указывает, что «мы принадлежим не себе». Какое это имеет отношение к вопросу самоотречения?