Текст книги "Духовная классика. Избранные произведения для самостоятельного и группового чтения"

Мадам Гийон
Моление Писанием

ЗНАКОМСТВО С АВТОРОМ

Мадам Жанна Гийон (1648–1717) родилась в Монтаржи, во Франции. Когда ей было всего пятнадцать, ее выдали замуж за инвалида, которому было тридцать восемь лет. Несчастье в браке вело ее к тому, чтобы искать счастья в духовной жизни. По королевскому указу ее насильно заключили в монастырь на год, она также была узницей Венсенской крепости и Бастилии за религиозные убеждения. Почти двадцать пять лет своей жизни она провела в заточении, написав за это время множество книг.

Мадам Гийон произвела великий вклад в духовную литературу через свои произведения, побуждающие читателя стремиться к реальному переживанию Иисуса Христа в своей жизни. Приведенные ниже отрывки представлены из ее книги «Познание глубин Иисуса Христа» (ее еще иногда называют «Короткий и очень простой способ молитвы»). Она оказала огромное влияние: Вочман Ни позаботился, чтобы книга была переведена на китайский язык и стала доступной для всякого новообращенного в Малом Стаде; Франсуа Фенелон, Джон Уэсли и Хадсон Тэйлор настоятельно рекомендовали ее всем верующим людям их поколений.

ВЫДЕРЖКИ ИЗ КНИГИ «ПОЗНАНИЕ ГЛУБИН ИИСУСА ХРИСТА»[26]26
  Цит. по: Гийон Жанна. Познание глубин Иисуса Христа. – М.: Триада, 2008.


[Закрыть]

1. Два способа встретиться с Иисусом

Я хотела бы обратиться к вам, как если бы вы были новообращенным во Христе, тем, кто желает познать Его. Итак, позвольте мне предложить вам два пути, которыми можно приходить к Господу. Первый я назову «моление Писанием», а второй «созерцание Господа» или «ожидание в Его присутствии».

2. Моление Писанием

«Моление Писанием» – это особый способ обращения с Писанием, он включает в себя и чтение, и молитву. Вот как вам надо начать. Откройте Писание, выберите несколько стихов, которые были бы простыми и весьма практичными. Затем придите к Господу. Придите тихо и смиренно. И там, перед Ним, прочтите маленький отрывочек из открытого вами места Писания.

Во время чтения будьте сосредоточены. Нежно и внимательно принимайте внутрь все, что читаете. Во время чтения вкушайте и усваивайте это. В прошлом у вас, может быть, была привычка во время чтения быстро переходить от одного стиха к другому, пока не прочтете весь отрывок Писания. Вероятно, вы хотели найти основную мысль отрывка.

3. Медленное чтение

Но приходя к Господу посредством «моления Писанием», не читайте быстро, читайте очень медленно. Не переходите от одной темы к другой, пока не ощутите самую сердцевину прочитанного вами. Может быть, затем вы захотите взять тот фрагмент из Писания, который коснулся вас, и превратить его в молитву.

После того, как вы ощутили нечто из этого места, и после того, как вы поняли, что сущность отрывка была извлечена и все его глубокое ощущение прошло, тогда очень медленно, мягко и спокойно начните читать следующий отрывок из этого места. Когда ваше время с Господом закончится, то вы будете удивлены, обнаружив, что вы прочитали очень мало, возможно, не более половины страницы.

4. Проникновение в глубины

«Моление Писанием» оценивается не тем, сколько вы прочитали, а тем, как вы это сделали. Если вы читаете быстро, то это принесет вам мало пользы. Вы будете подобны пчеле, которая едва касается поверхности цветка. Вместо этого в этом новом способе чтения с молитвой вы должны быть подобны пчеле, проникающей в глубины цветка. Погружайтесь глубоко, чтобы подобрать нектар в самых недрах.

Конечно, есть чтение Писания для изучения и детального разбора, но мы говорим о другом. Исследовательское чтение не поможет вам, когда дело касается божественного! Чтобы получить хоть какую-то глубокую внутреннюю пользу от Писания, вы должны читать его так, как я описала. Проникайте в самые глубины читаемых вами слов, пока откровение, как сладкий аромат, не изольется на вас. Я совершенно уверена, что если вы последуете этим путем, то мало-помалу вы придете к переживанию очень богатой молитвы, которая истекает из вашего внутреннего существа.

5. Созерцание Господа

Теперь перейдем ко второму виду молитвы, о котором я упоминала ранее. Второй вид молитвы, который я описала как «созерцание Господа» или «ожидание Господа», также использует Писание, но это уже, в сущности, не чтение.

Помните, я обращаюсь к вам, как если бы вы были новообращенным. Вот ваш второй путь, на котором вы сможете пережить встречу с Христом. И хотя вы и будете употреблять Писание, все же этот второй путь к Христу имеет цель, совсем отличную от «моления Писанием». Для этого вам следует отделить время, когда бы вы смогли приходить лишь для того, чтобы внимать Ему.

При «молении Писанием» вы ищете Господа в том, что вы читаете, в самих словах, так что на этом пути все ваше внимание приковано к содержанию Писания. Ваша цель – взять из места Писания все, что открывает вам Господь.

6. Успокоение разума

При «созерцании Господа» вы приходите к Господу совершенно иначе. Вероятно, здесь мне необходимо поделиться с вами главной трудностью, с которой вы столкнетесь при встрече с Господом. Это касается вашего разума. У разума есть очень сильная склонность прятаться от Господа. Поэтому, когда вы приходите к Господу, чтобы покоиться в Его присутствии, взирая на Него, то употребите Писание, чтобы успокоить свой разум.

Сделать это можно очень просто. Вначале прочтите какое-нибудь место из Писания. Как только вы ощутили присутствие Господа, содержание прочитанного уже не важно. Писание выполнило свою задачу, оно успокоило ваш разум, оно привело вас к Нему.

7. Обращение внутрь с помощью веры

Чтобы вам более ясно увидеть Его, позвольте мне описать путь, которым вы придете к Господу, просто взирая на Него и внимая Ему. Начните с того, чтобы отделить особое время для пребывания с Господом. Когда вы придете к Нему, сделайте это тихо. Обратите свое сердце к Божьему присутствию. Как же это сделать? Это тоже очень просто. Обратитесь к Нему верой. Вы принимаете верой, что пришли в присутствие Божье.

Затем, когда вы стоите перед Господом, начните читать какой-нибудь отрывок из Писания. Во время чтения сделайте паузу. Она должна быть очень мягкой. Вы остановились, чтобы настроить свой разум на Дух. Вы внутренне настроили свой разум на Христа.

Вы должны всегда помнить, что вы делаете это не для того, чтобы осмыслить прочитанное вами; скорее, вы читаете для того, чтобы обратить свой разум от внешнего к глубинным частям своего существа. И делается это не для того, чтобы узнавать или читать что-то, а для того, чтобы переживать присутствие Господа!

Когда вы перед Господом, удерживайте свое сердце в Его присутствии. Как? Это вы также делаете верой. Да, верой вы можете удерживать свое сердце в присутствии Господа. Теперь, когда вы находитесь перед Ним в ожидании, обратите все внимание на свой дух. Не позволяйте разуму блуждать. Если ваш разум начинает блуждать, то просто обратите опять свое внимание к внутренним частям вашего существа. Вы будете свободны от блужданий, свободны от всех внешних помех, и вы приблизитесь к Богу. Господа можно найти только в вашем духе, в укромных уголках вашего существа, вашего Святого Святых; именно там Он пребывает.

8. Господь встретит вас

Однажды Господь обещал прийти и сотворить внутри вас Свою обитель (Ин. 14:23). Там Он обещал встретить тех, кто поклоняется Ему и творит Его волю. Господь действительно встретит вас в вашем духе. Августин Блаженный однажды сказал, что в начале своей христианской жизни он потерял много времени, пытаясь найти Господа снаружи, вместо того, чтобы обратиться к Нему внутрь.

Как только ваше сердце внутренне обратилось к Господу, у вас будет впечатление от Его присутствия. Вы сможете яснее замечать Его присутствие, так как ваши внешние чувства теперь стали тихими и спокойными. Ваше внимание больше не приковано к внешнему или к поверхностным мыслям вашего разума; вместо этого ваш разум тихо и нежно начинает заполняться прочитанным вами и этим прикосновением Его присутствия.

О, вы уже не будете думать о том, что вы прочитали, но будете питаться прочитанным. Из любви к Господу напрягайте свою волю, чтобы удержать разум в покое перед Ним. Когда вы пришли к такому состоянию, вы должны дать своему разуму отдохнуть.

В этом умиротворенном состоянии проглатывайте то, что попробовали. Вначале это может показаться трудным, но, вероятно, я смогу показать вам, насколько это просто. Ведь вы иногда наслаждались вкусом какой-нибудь очень хорошей еды? Однако, не проглотив ее, вы не получите никакого насыщения. То же самое происходит и с вашей душой. В этом тихом, мирном и простом состоянии просто принимайте внутрь то, что дано вам как пища.

9. Помехи

А как насчет помех, отвлекающих внимание? Предположим, ваш разум начинает блуждать. Если Господень Дух глубоко коснулся вас, и затем ваше внимание было отвлечено, будьте настойчивы в том, чтобы привести свой блуждающий разум обратно к Господу. Это самый простой способ победить внешние помехи.

Когда ваш разум ушел в сторону, не пытайтесь действовать на него путем перемены мыслей. Знаете, если вы уделите внимание своим мыслям, вы лишь взбудоражите его еще больше. Вместо этого отступите, удалитесь от вашего разума! Продолжайте обращаться внутри к Господнему присутствию. Делая так, вы выиграете войну со своим блуждающим разумом, даже не вступив с ним напрямую в схватку!

10. Дисциплинирование разума

Когда вы возьметесь за это начинание, то вы, конечно, обнаружите, что управление разумом – дело сложное. Отчего это? Оттого, что за многие годы по привычке ваш разум приобрел способность блуждать по всему миру, как ему угодно. Поэтому здесь я говорю о том, что послужит к дисциплинированию вашего разума.

Будьте уверены, что по мере того как ваша душа начнет привыкать к уходу вовнутрь, этот процесс станет намного легче. Есть две причины, почему с каждым разом приводить свой разум под управление Господа становится все легче и легче. Во-первых, после долгой практики у вашего разума сформируется новая привычка обращения вовнутрь. Во-вторых, у вас милостивый Господь!

11. Главное желание Господа

Главное желание Господа – открыть Себя вам. И чтобы сделать это, Он дает вам обильную благодать. Господь дает вам переживать наслаждение от Своего присутствия. Он касается вас, и Его прикосновение настолько приятно, что это влечет вас внутренне к Нему больше, чем когда-либо ранее.

ОТРЫВОК ИЗ БИБЛИИ: БЫТИЕ 28:10–19

Иаков же вышел из Вирсавии и пошел в Харран, и пришел на одно место, и остался там ночевать, потому что зашло солнце. И взял один из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте. И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные; и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе. Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные.

И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его. И нарек имя месту тому: Вефиль, а прежнее имя того города было: Луз.

Вопросы для размышления

Приведенные здесь вопросы можно использовать для обсуждения в малой группе или для личного размышления.

1. Мадам Гийон использует образ пчелы, которая либо порхает по поверхности цветка, либо проникает в его глубину, и с помощью этой метафоры иллюстрирует разницу между нашим обычным способом чтения Библии и тем, как она призывает нас читать ее. Какой из образов наилучшим образом описывает ваш подход к Писанию?

2. Из двух методов, которые она описывает («моление Писанием» и «созерцание Господа»), какой лучше всего подойдет вам на вашем духовном пути? Почему?

3. Мадам Гийон придает большое значение нашему уровню желания Господа. Что помогало вам усилить ваше желание по отношению к Господу в течение последних двух лет?

4. Если бы мадам Гийон пришла к вам в гости на чашку кофе, какой вопрос вам хотелось бы задать ей больше всего?

5. В отрывке из Библии, представленном на этой неделе (Быт. 28:10–19), место, называемое Харран, стало священным для Иакова, потому что именно там произошла его встреча с Богом. Какие священные места есть в вашей жизни, места, где вы встретились с Богом особенным образом?

Предлагаемые упражнения

Приведенные ниже упражнения можно делать самому, с духовным другом или использовать в контексте малой группы. Выберите для себя одно или несколько из них.

1. На этой неделе уделите пятнадцать минут «молению Писанием». Используйте метод мадам Гийон:

• выберите отрывок;

• медленно его прочитайте;

• попытайтесь осмыслить суть каждого стиха, прежде чем пойти дальше;

• когда что-то представится вам особенно значимым, перейдите к молитве.

2. Уделите пятнадцать минут каждого дня этой недели «созерцанию Господа». Следуйте простым шагам, которые предлагает автор:

• используйте отрывок Писания, чтобы помочь себе сосредоточиться на присутствии Бога;

• читайте эти слова до тех пор, пока не будете способны сосредоточиться на присутствии Бога;

• настройте ваши сердце и разум на присутствие Бога;

• если ваш разум отвлекается, вернитесь к отрывку Библии, чтобы снова сосредоточиться.

3. Мадам Гийон пишет: «Главное желание Господа – открыть Себя вам». На этой неделе уделите пристальное внимание тем способам, с помощью которых Бог показывает Себя вам.

4. Подобно тому, как Иаков воздвиг памятник, чтобы прославить то место, на котором Бог особым образом встретился с ним, составьте список тех людей и мест, которые оставили заметный след в вашей жизни, и возблагодарите Бога, когда будете просматривать этот список. Если возможно, напишите благодарственные письма тем, кто помог сделать вашу жизнь особенной (например, директорам летних лагерей, пасторам, священнослужителям, сотрудникам).

Размышления

Сила письменных трудов мадам Гийон в их простоте. Мы не должны принижать это качество, думая, что раз они просты, то к ним можно подходить упрощенно. Вовсе нет! Ее слова многозначительны и способны привести нас к проникновенным встречам с живым Богом, если мы со смиренным сердцем будем готовы учиться. В своем труде «Подражание Христу» Фома Кемпийский призывает нас читать «духовные и простые книги» с такой же готовностью, с какой мы читаем книги «серьезные и многозначительные», ибо мы всегда должны стремиться к «любви чистой истины».

Но что это за книга! Она покоряет нас полным отсутствием претенциозности. Она обнажает слабость нашей духовности. И она призывает нас идти глубже. Она приглашает нас в Святая Святых. Но прежде всего она делает нашу молитвенную жизнь такой восхитительной, такой свежей, что мы сами с радостью «погружаемся в глубины Иисуса Христа».

Ричард Дж. Фостер

Дополнительное чтение

Гийон Жанна. Познание глубин Иисуса Христа. – М.: Триада, 2008. Эту книгу приятно читать, она дает простые и в то же время действенные советы по углублению нашей молитвенной жизни. Это издание – дополненный и переработанный вариант труда Гийон под названием «Короткий и очень простой метод молитвы».

Гийон Жанна. Автобиография. – Киев: Книгоноша, 2014. Когда мадам Гийон находилась в заточении за свою любовь к Богу, ее духовный наставник попросил ее написать о своей жизни. В результате в свет вышла эта книга.

Upham, T.C. The Life of Madame Guyon. London: James Clark and Company, 2000. Проникновенная биография, написанная с упором на духовную жизнь.

Иоанн Златоуст
Мертв для греха

ЗНАКОМСТВО С АВТОРОМ

Иоанну (345–407), родившемуся в семье богатого римского полководца, суждено было стать одним из лучших проповедников в ранней Церкви. Позже он будет известен как Златоуст (греч. «Хризостом»). В возрасте двадцати лет он изучал риторику в Антиохии. Его первоначальным намерением было использовать свои навыки в юридической практике, но позже он отказался от юриспруденции из-за ее светского характера и занялся изучением Писания.

В 368 г. он был крещен в церкви и вскоре после этого ушел в пустыню с одним старым сирийским монахом, жившим в горной пещере близ Антиохии. Там он жил в течение четырех лет. Крайний аскетизм подорвал его здоровье, и он вынужден был вернуться в Антиохию, умерив свою дисциплину. В 386 г. он был рукоположен в сан священника, а двенадцать лет спустя его назначили патриархом Константинополя.

В более зрелые годы Златоуст подвергался жестокой клевете за то, что по большинству вопросов он был приверженцем богословия Оригена, а также за постоянную критику апатии, которую он видел в духовенстве. Его откровенные высказывания и жесткие правила жизни способствовали тому, что у него вскоре появились враги среди обмирщавшего духовенства и похотливого двора. Он был сослан императрицей Евдокией в Армению, в район Малой Азии. Во время своего изгнания он продолжал писать сильные и влиятельные письма к друзьям и был известен своей способностью переносить трудности ради Бога. Златоуст умер на пути к отдаленной местности в 407 г.

Подобно тому, как это случилось позже с Августином, риторические навыки Златоуста, полученные до крещения, сделали его одним из лучших проповедников в истории христианства. Именно по этой причине мы выбрали одну из его проповедей, представленную ниже.

ВЫДЕРЖКИ ИЗ КНИГИ «БЕСЕДЫ НА ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ»[27]27
  Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа константинопольского, в русском переводе. – СПб.: С.-Петербургская духовная академия, 1903. Том 9, Книга 2, Беседы на Послание к Римлянам, с. 483–859.


[Закрыть]

1. В смерть Его крестились

«Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:3–4). Что значит: «в смерть Его крестились?» То, что и мы должны умереть, как Он, потому что крещение есть крест. Чем для Христа был крест и гроб, тем для нас стало крещение, хотя и в другом отношении Христос умер и погребен плотию, а в нас умер и погребен грех. Как во Христе, так и в нас смерть есть истинная. Но хотя грех и истинно в нас умирает, однако же нужно опять содействие и с нашей стороны. Потому апостол присовокупил: «Как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:4).

Здесь вместе с попечением о жизни Павел прикровенно говорит и о воскресении. Как же? Ты, спрашивает апостол, уверовал тому, что Христос умер и воскрес? Потому верь и собственному воскресению. Если ты участвовал в смерти и погребении, то тем более будешь участвовать в воскресении и жизни; когда ты освобожден от большего, т. е. от греха, тебе не должно сомневаться в меньшем, т. е. в уничтожении смерти. Но апостол пока предоставляет слушателям обсуждать это по собственному разумению, а сам в ожидании будущего воскресения требует от нас иного воскресения, именно новой жизни, заключающейся в перемене нравов настоящей нашей жизни. Когда блудник делается целомудренным, корыстолюбец – милосердным, жестокий – кротким, то и в этом заключается воскресение, служащее началом будущего. В каком же смысле это есть воскресение? В таком, что грех умерщвлен, а праведность воскресла, ветхая жизнь упразднилась, а начата жизнь новая и евангельская.

2. Грех старит

Но мне остается плакать и тяжко воздыхать, когда представлю, с одной стороны, какого великого любомудрия требует от нас Павел, а с другой, какой беспечности мы предали себя, возвращаясь после крещения к прежней старости, поворачивая опять в Египет и вспоминая после манны о египетском чесноке. Через десять или двадцать дней по принятии крещения мы уже переменяемся и снова беремся за прежние дела. Павел требует от нас доброго поведения не на известное число дней, а на целую жизнь нашу, мы же возвращаемся на прежнюю блевотину, даже после юности, полученной от благодати, уготовляя себе прежнюю старость от грехов. Ведь любовь к деньгам, служение гнусным страстям и всякий вообще грех обыкновенно делают старым всякого совершающего их, а ветхое и состарившееся близко к разрушению. Невозможно, подлинно невозможно видеть, чтобы и тело изнемогало от времени так, как портится и ослабевает душа от множества грехов.

Таковы души грешников. Но не таковы души праведников, а юны и бодры, пребывают всегда в полном расцвете возраста, всегда готовы ко всякой борьбе и брани; души же грешников, когда подвергаются и слабому нападению, обыкновенно тотчас падают и погибают.

3. Вдруг сделаться молодым

Таков был тот юноша, который, расточив все свое имущество, дошел до последней порочности, сделавшись расслабленнее всякого больного и помешанного в уме. Но как только он пожелал, вдруг сделался молодым от одного лишь расположения и перемены мыслей. Как только он сказал: «Возвращусь к отцу моему» (Лк. 15:18), одно это слово, или правильнее сказать, не только слово, но и дело, последовавшее за словами, доставили ему все блага. Он не сказал: пойду и – остался, но сказал: пойду и – пошел и совершил весь путь свой.

Станем так поступать и мы; если мы будем увлечены на чужую сторону, то возвратимся в отеческий дом и не побоимся продолжительности пути. Если только пожелаем, наше возвращение будет удобно и весьма скоро, оставим только чужую и неродную нам сторону, то есть грех, который далеко отводит нас от родительского дома. Итак, оставим грех, чтобы скорее возвратиться под отеческий кров. Отец любвеобилен и не меньше, а еще больше полюбит нас кающихся, чем угождавших Ему, так как и блудного сына отец удостоил тогда большой чести и сам, нашедши сына, обрадовался в большей мере.

4. Чем далее, тем легче

Но как мне возвратиться? – Говоришь ты. Положи только начало дела, и все уже сделано; остановись в порочной жизни и не иди далее, и – ты уже все получил. Как и с больными и то уже составляет начало улучшения, если не делается им хуже, то же бывает и в отношении ко злу: не иди далее, и порочные дела придут у тебя к концу.

Если ты будешь так поступать в продолжение двух дней, то на третий тебе будет легче воздержаться, а к трем дням ты потом приложишь десять, после – двадцать, потом – сто, потом – и целую жизнь. Чем далее станешь подвигаться вперед, тем легче будет казаться твой путь; наконец, достигнешь самой вершины и тогда сразу насладишься многими благами.

Ведь и тогда, когда возвратился блудный сын, явились свирели, гусли, лики, пиршества и празднества; тот, кто должен был потребовать у сына отчета в безвременной расточительности и в таком продолжительном бегстве, не сделал ничего подобного, но встретил его, как заслужившего похвалу, не сказал ему ни одного укоризненного слова, даже не показал вида, что вспомнил о прежней его жизни, но обнял его, поцеловал, заколол теленка, облек в одежду и много украсил его.

5. Желание быть сильно любимым

И мы, имея такие примеры, сделаемся смелыми и не будем отчаиваться. Ведь Бог не столько радуется, когда Его называют Владыкою, сколько тогда, когда Его называют Отцом, не столько тогда, когда Он приобретает раба, сколько тогда, когда приобретает сына, и Ему более угодно иметь сына, чем раба. Все, что Он ни делал, Он делал для этого именно и не пощадил Единородного Своего, чтобы мы получили усыновление, чтобы мы любили Его не только как Владыку, но и как Отца.

А желание быть сильно любимым происходит от сильной любви. Потому и апостолам Христос говорил: «Кто любит своего отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня». Поэтому, хотя к нам ближе всего душа наша, однако же Бог ставит ее в отношении любви к Себе на втором месте, так как желает, чтобы мы любили Его выше всякой меры.

И мы, когда не сильно к кому-нибудь расположены, от того и не требуем сильной привязанности, хотя бы он был велик и знаменит; когда же кого-нибудь любим горячо и искренне, то, хотя бы любимый человек был прост и незначителен, мы взаимную его любовь считаем для себя величайшею честью. Так и Христос вменил Себе в славу не только быть нами любимым, но и перенести за нас поношение.

6. Чего нам бояться?

Итак, когда мы станем стремиться к величайшим венцам, то не будем считать для себя обременительным и неприятным ни опасности за Него, ни бедность, ни болезнь, ни поругание, ни клевету, ни самую смерть, всякий раз как терпим это за Него. Если будем бодрствовать, из всего этого получим величайшую пользу; а если не будем бодрствовать, то не получим никакой пользы и от противоположных дел.

Кто-нибудь зло отозвался о тебе и укорил тебя? Правда ли это или ложь, но ты сплел себе величайший венок, если кротко перенес укоризну. Клеветник также доставит нам большую награду, так как сказано: «Когда будут поносить вас, и гнать, и всячески неправедно злословить… радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф. 5:11–12). А кто говорит о нас правду, опять приносит нам величайшую пользу, если только слова его переносим смиренно.

Итак, если мы заботливы, то и от неприятного получаем пользу, а если беспечны, то и от полезного не делаемся лучшими. Скажи мне: принесло ли Иуде пользу пребывание вместе с Христом? Полезен ли был иудеям закон? Адаму – рай? Евреям в пустыне – Моисей? Потому, оставив все, должно обратить внимание только на то единственно, чтобы нам благоустроить себя самих.

7. Змея у постели

Если мы сделаем это, то и сам дьявол никогда не в состоянии будет одолеть нас, а принесет нам еще большую пользу, научив нас бодрствовать. Но мы спим и храпим, притом тогда, когда имеем столь лукавого противника. И если бы мы узнали, что притаилась змея у нашей постели, то, конечно, приложили бы все старание к тому, чтобы убить ее, а когда дьявол спрятался в наших душах, то мы думаем, что с нами не происходит ничего худого, а между тем мы уже пали.

Причина же этого та, что дьявола мы не видим телесными очами, хотя вследствие этого нам следовало бы более бодрствовать и быть осторожными. Ведь от видимого врага и уберечься можно легко, а от невидимого мы не можем поспешно убежать, если не будем всегда вооружены, тем более, что дьявол не умеет сражаться открыто, чтобы тотчас самому не попасться в плен, но часто под видом дружбы впускает жестокий яд свой.

Так он поступил с женою Иова, внушив ей под личиною нежной любви предложить свой злой совет; так и беседуя с Адамом он притворяется, что заботится и радеет о нем, и говорит: «В день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши» (Быт. 3:5).

Итак, будь осторожен, оградись отовсюду духовным оружием, постарайся в точности узнать его замыслы, чтобы самому тебе не оказаться пленником, а легко захватить его. Так Павел, в точности зная все ухищрения дьявола, одолел его, о чем и сам говорит: «Ибо нам не безызвестны его умыслы» (2 Кор. 2:11). Подобным образом и мы постараемся узнать козни дьявола и избегать их, чтобы, одержав над ним победу, заслужить похвалу и в настоящей жизни, и в будущем веке, и получить нетленные блага благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа.

ОТРЫВОК ИЗ БИБЛИИ: ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 15:11–32

Еще сказал: у некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться.

Старший же сын его был на поле; и, возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся.

Вопросы для размышления

Приведенные здесь вопросы можно использовать для обсуждения в малой группе или для личного размышления.

1. Вспомните о том, как вы крестились. Что это значило для вас (или, если вы были крещены в младенчестве, то что это значит для вас сейчас?) Согласно этой проповеди, что оно значит для Бога?

2. Боролись ли вы с грехом после крещения? По словам Иоанна Златоуста, что может быть причиной, а что лекарством от этой проблемы?

3. Златоуст использует образ «старения» души и тела из-за греха. Описывает ли эта метафора последствия греха в вашей жизни? Используя тот же контекст, как мы можем «вдруг сделаться молодыми»? Как вы испытали это на себе?

4. Согласно этой проповеди, дьявола особенно трудно победить, потому что он отказывается участвовать в открытом сражении и вместо этого обманывает нас, скрываясь под более позитивными облачениями (дружба, религия, перспектива выгоды и так далее). В каком отношении вы испытывали это обман? Как, по Златоусту, мы можем обрести победу?

5. Златоуст использует притчу о блудном сыне, чтобы проиллюстрировать, как человек уходит от Бога и как он может вернуться домой. Каким образом вы уходили от Бога в прошлом? Что заставило вас вернуться домой?

Предлагаемые упражнения

Приведенные ниже упражнения можно делать самому, с духовным другом или использовать в контексте малой группы. Выберите для себя одно или несколько из них.