Текст книги "Духовная классика. Избранные произведения для самостоятельного и группового чтения"

4. Согласно Терезе, Бог трудится в наших невзгодах и искушениях, чтобы научить нас, «чтобы мы были впредь осторожнее». Какой бы была ваша духовная жизнь, если бы вы никогда не сталкивались с искушениями?

5. В отрывке Титу 3:1–8 Павел сравнивает два образа жизни. Чем отличаются наша прошлая жизнь и та, которой мы должны жить, будучи омыты и обновлены Святым Духом? Как такую перемену можно сравнить с тем движением к Богу, о котором пишет Тереза Авильская?

Предлагаемые упражнения

Приведенные ниже упражнения можно делать самому, с духовным другом или использовать в контексте малой группы. Выберите для себя одно или несколько из них.

1. Люди, которые идут правильным путем, согласно Терезе, помогают нам быть «ближе к царскому чертогу»; в некоторой степени они ведут нас с собой, когда сами идут к Богу. На этой неделе решите помочь кому-нибудь стать ближе к Богу. Сделайте это, рассказав этому человеку о своем духовном опыте так, чтобы он смог использовать ваши слова себе во благо.

2. «Молите, чтобы Он показал нам, что мы Ему дорого стоим», молится Тереза. Молитесь на этой неделе о том, как вы дороги для Бога, поразмышляйте о природе всего того, что Иисус сделал для вас, чтобы вы знали Божью любовь.

3. Тереза призывает нас не сражаться с искушениями, сказав, что «тут нужна постепенность». Если на этой неделе вы столкнетесь с искушениями, используйте их для того, чтобы обратиться к Богу в молитве. Постепенно это станет вашей привычкой.

4. Стих Титу 3:2 призывает нас «никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам». Пусть это станет вашей целью на этой неделе, а вы помните о том, что все ваши дела – свидетельство другим о том, что Иисус сделал для вас.

Размышления

Почему-то мне всегда было трудно читать Терезу Авильскую. Может быть, все дело в ее аллегории замка с многочисленными комнатами или этапами молитвенной жизни, каждый из которых ведет нас к все большим глубинам, пока мы не достигнем союза с Богом и «духовного брака». Даже и не мечтая о третьей обители или пятой ступени, я часто думаю о том, что по-прежнему стою на крыльце! Кажется, что Тереза намного превзошла все то, что я только надеюсь испытать… или хотя бы хочу испытать!

С другой стороны, великий урок, который мы можем извлечь из учения Терезы, состоит в том, что мы можем расти в своей духовной жизни. Когда мы развиваем в себе устойчивую привычку к молитве, те искушения, которые когда-то разрывали нас на части, больше не имеют над нами такой власти. Это удивительная реальность, и Тереза Авильская помогает нам становиться к ней ближе.

Ричард Дж. Фостер

Дополнительное чтение

Ramge, Sebastian. An Introduction to the Writings of St. Teresa. Chicago: Henry Regnery, 1963.

Teresa of Avila. Collected Works of St. Teresa of Avila. Translated by Kieran Kavanaugh. Washington, DC: ICS, 1976.

Святая Тереза Авильская. Внутренний замок. – Брюссель: Жизнь с Богом, 1992. Образ этой книги открылся Терезе на День Святой Троицы в 1577 г., в видении перед ней предстал «замок, сделанный исключительно из бриллиантов или из очень чистого хрусталя, в котором много комнат, как на небесах, где множество обителей». Проходя через каждую обитель, мы становимся ближе к центру, где Царь Славы пребывает во всем величии.

Жизнь, укрепленная Духом

Харизматическая традиция (жизнь, укрепленная Духом) сфокусирована на Святом Духе, который идет с нами, вдохновляя и подкрепляя наши усилия. Это одно из величайших благословений христианского хождения. Авторы, представленные в данном разделе, исследовали это сотрудничество божественного и человеческого.

Чувство подчинения движениям Духа особенно четко проявляется в личном свидетельстве Екатерины Генуэзской: «Я отдала Любви ключи от моего дома». Та же чуткость видна и в призыве Исаака Пеннингтона «ждать, когда Дух будет двигаться и дышать в нас».

Два автора разделяют ощущение немедленного характера Духа, это Жан-Пьер де Коссад и Томас Келли. Знаменитое выражение де Коссада «таинство настоящего момента» подтверждается моей любимой цитатой из-под его пера: «Душа, легкая, как перышко, текучая, как вода, и невинная, как ребенок, реагирует на каждое движение благодати, подобно летящему воздушному шару». И едва ли не каждая фраза Келли несет в себе это ощущение «постоянно обновляющейся непосредственности» Духа.

Джордж Фокс, судя по всему, жил, постоянно осознавая власть Бога, и он призывает нас «петь… в Духе… молиться… в Духе и славить Господа ночь и день». Игнатий де Лойола дает нам разумный совет для различения духов. И, наконец, Джон Буньян рассказывает о личном опыте распознавания и применения даров Духа.

Томас Келли
Как стать святым храмом поклонения

ЗНАКОМСТВО С АВТОРОМ

Томас Келли (1893–1941) родился в квакерской семье в штате Огайо. Получив образование в Хаверфорде и Гарварде, он снискал репутацию блестящего ученого. В молодые годы он был занят на двух важных служениях: в 1917–1918 гг. работал с немецкими военнопленными, а в 1924–1925 гг. был пастором квакерской общины в Берлине. Вернувшись в США, он преподавал в Эрлхем-колледже и Гавайском университете. В 1936 г. он начал преподавать философию в Хаверфорде, где и проработал до самой своей смерти в 1941 г.

Будучи еще студентом Хаверфорда, Келли сказал одному профессору: «Я собираюсь сделать свою жизнь настоящим чудом!» Он ставил перед собой самые высокие цели, стремясь докопаться до истины во всем. По воспоминаниям современников, он часто доводил себя до самоистощения, пока в 1937 г. не пережил событие, которое положило конец напряжению и борьбе. С того момента он стал направлять все свои силы на то, чтобы знать Бога, а не просто знать больше о Боге.

Коллеги знали Келли как человека глубоко религиозного, и его труды, в частности, «Завет Посвящения» и «Обетование вечности», не оставляли равнодушным никого из тех, кто их читал. Руфус Джонс так сказал о первом из этих произведений: «Существует мало – очень мало – великих духовных книг… и эту книгу я могу настоятельно рекомендовать наряду с лучшими древними произведениями».

Данная книга изначально задумывалась как собрание выступлений, состоящее из пяти частей, и представленный здесь отрывок взят из первой части, названной «Свет внутри».

ВЫДЕРЖКИ ИЗ КНИГИ «ЗАВЕТ ПОСВЯЩЕНИЯ»

1. Удивительное внутреннее святилище

Мейстер Экхарт писал: «Находитесь ли вы в церкви или в темнице, такой же настрой вы несете в смятение и суету мира». Глубоко внутри каждого из нас есть удивительное святилище души, святое святых, Божественный Центр, живой Голос, к которому мы можем постоянно обращаться. Вечность находится в наших сердцах, прокладывая себе путь через наши разрываемые временем жизни, согревая намеками на потрясающую судьбу, призывая нас к Себе домой.

Там свет, который исходит от лица Божьего и бросает новые тени и новую славу на наши лица. Это семя, несущее духовную жизнь, если только мы не задушим ее, Шехина[17]17
  Шхина́ или Шехи́на (ивр. ‏שְׁכִינָה‏‎, «присутствие; пребывание; проживание») – в иудаизме и каббале термин, обозначающий присутствие Бога, в том числе физическое ощущение Его славы и силы, в основном в контексте описания святая святых скинии и Иерусалимского храма.


[Закрыть] души, Присутствие в центре нашего существа. Здесь находится «спящий» Христос, стремящийся пробудиться, стать душой, которую мы облекаем в земные формы и дела. И Он внутри всех нас.

2. Сокровенные места сердца

Душа обычно реагирует на Божественный Свет восхищением, радостью, благодарением и поклонением, смирением и готовностью слушать. Когда приходит Свет, душа перестает быть шумной мастерской. Она становится местом святилища, наполненного благоговением и самопожертвованием. Там пребывает совершенный мир, если разум не отклоняется от Того, Кто привел нас ко внутренним источникам жизни. Короткое время после таких всепоглощающих посещений мы способны нести святое настроение в окружающий мир с его смятением и суетой. Наша воля могущественно укрепляется, чтобы в радостном пении выражать любовь к Богу, а также двигаться в потоке любви к ослепленным временем людям и всему творению.

3. Сокрытое в глубине святилище души

Но свет тускнеет, воля ослабевает, и возвращается обыкновенная серость. Можно ли вытерпеть это увядание? Нет, даже не стоит стараться, ведь мы должны овладеть дисциплинами Его воли и пойти дальше первых уроков Его благодати. Однако Вечный внутренний Свет не умирает, когда проходит радостное возбуждение от Встречи; и не живет кратковременно, следуя пульсациям наших душевных состояний.

Постоянно обновляющийся контакт, а вовсе не воспоминания о Божественных Прикосновениях, лежит в основе духовной жизни. Давайте вместе исследуем секрет более крепкого посвящения, глубинного святилища души, где Внутренний Свет никогда не гаснет, но горит вечным огнем; где источники живой воды божественного откровения непрерывно изливаются – день за днем, час за часом, не прекращая свое преображающее действо.

4. Навыки непрерывной ориентации

Я настойчиво твержу о внутренних практиках и навыках мышления. Я говорю о скрытых привычках непрерывной ориентации нашего естества на Внутренний Свет, способах настроить свою внутреннюю жизнь таким образом, чтобы непрерывно находиться в состоянии поклонения, будучи в то же самое время погруженным в рутину повседневных дел. Я побуждаю вас научиться практикам мышления на глубочайшем уровне, которые позволяют разуму магнитной стрелкой следовать за севером души.

Внутренний Свет становится настоящей путеводной звездой, проводником, указывающим как на внезапные и неожиданные недостатки нас и наших ближних, так и на внезапные и неожиданные возможности в силе и проявлении благоволения среди людей. Более того, Живущий внутри нас в тайне призывает прилепиться к Нему и вести такую удивительную внутреннюю жизнь, чтобы мы всегда видели окружающий мир через сияние Внутреннего Света и строили отношения с людьми непринужденно и радостно из глубины Внутреннего Центра.

5. История, уходящая корнями в вечность

Такая практика внутренней ориентации, внутреннего поклонения и слушания не является руководством лишь для некоторых религиозных групп, маленьких церковных орденов, особенных душ, «погруженных в себя», или монахов в отдаленных обителях. Эта практика – сердцевина духовной жизни. В ней заключается, я уверен, секрет внутреннего мира Учителя из Галилеи, и Он желает ему быть заново открытым для каждого, кто хочет быть Его учеником. Этот подход творит удивительную общность, церковь вселенскую и невидимую, позволяет жить в обществе на другом уровне, уровне взаимного почтения, где история уходит корнями в вечность и на земле появляются «небесные колонии».

Внутренний Свет, Живущий внутри Христос – это не просто доктрина, которой придерживается небольшая религиозная группа, и которую остальным можно принять или отвергнуть как частное мнение. Это живой Опорный Центр для всех душ Христовых и всех христианских групп.

В духовной жизни практика идет перед теорией или догмой. Христианская практика не ограничена рамками внешней активности. Внешняя жизнь – это плоды, но не корни. Настоящий христианин должен, прежде всего, практиковать непрерывное возвращение души во внутреннее святилище, где все происходящее он выносит на суд Света, а потом несет Свет в мир со всей его суматохой и суетой, чтобы творить его заново. Теперь мы в благоговении рассмотрим эту практику.

6. За кулисами

Существует способ организации нашего мышления на более чем одном уровне одновременно. На одном уровне мы можем думать, обсуждать, видеть, считать, отвечать на внешние вызовы жизни. Одновременно внутри, за сценой, на более глубоком уровне, мы можем пребывать в молитве и благоговении, в пении и поклонении и в постоянном принятии божественного дыхания.

Между этими двумя уровнями есть плодотворное взаимодействие, но акцент всегда должен быть на более глубоком, где душа пребывает в присутствии Святого, где все происходящее на первом уровне приносится во Свет и держится там в Присутствии, получая новое понимание происходящего и того, как правильно на него реагировать в простоте и непосредственности любви и веры.

7. Душевные навыки внутренней ориентации

Как же нам ухватиться за эту Жизнь и Силу и научиться непрерывной внутренней молитве? Посредством тихой и постоянной практики обращения всей нашей личности и днем и ночью в молитве, внутреннем поклонении и подчинении к Тому, Кто взывает из глубин наших душ.

Необходимо упрочить душевные навыки внутренней ориентации. Внутреннее, тайное обращение к Богу может стать стабильным после недель, месяцев и лет духовной практики с неизбежными скачками, падениями и возвращениями. О простоте внутреннего настроя свидетельствовал брат Лаврентий Воскресения, но сам процесс достижения постоянства может быть долгим.

Начните прямо сейчас, когда вы читаете эти строки: предоставьте себя целиком в тихом, радостном посвящении и подчинении Ему, Который внутри. В тайном выражении хвалы, в смиренном восхищении обратитесь к Свету, даже если он в данный момент практически неразличим. При этом не теряйте контакта с внешним миром ощущений и смыслов. Здесь нет речи об отрешенности. Ходите, разговаривайте, работайте и смейтесь с вашими друзьями. Но за сценой поддерживайте жизнь простой молитвы и внутреннего поклонения. Пусть внутренняя молитва будет последним вашим действием перед сном и вашим первым действием после пробуждения.

8. Всегда тихо возвращайтесь

Первые дни, недели, месяцы полны неловкости и болезненны, но чрезвычайно плодотворны. Неловкости, потому что вначале необходимо постоянное бодрствование и усилия воли. Болезненны, потому что падения так часты, а временные интервалы, когда мы напрочь забываем о Нем, столь длительны. Плодотворны, потому что мы начинаем жить.

Падения и моменты забывчивости столь часты, но когда вы вновь ловите себя на них, не тратьте время на самоосуждение, но выдохните тихую молитву о прощении и начинайте вновь с того места, где вы остановились. Предоставьте Богу ваше рассеянное поклонение и скажите: «Вот все, на что я способен, если Ты не поможешь мне». Не соглашайтесь с разочарованием, но всегда тихо возвращайтесь к Нему и ожидайте в Его присутствии.

9. Первый признак синхронности

Вначале практика внутренней молитвы – это процесс переключения внимания с внешних вещей на Внутренний Свет. Увлечение чем-то одним приводит к потере другого. Однако то, к чему мы стремимся – это не переключение, но синхронность, когда поклонение и тихая молитва совершаются на фоне каждого момента жизни непрерывным потоком.

Первые признаки успеха мы находим в ощущении, что в очередной период забывчивости мы забыли Его не полностью. Теперь уже мы не восстанавливаем прерванную молитву, но возвращаемся к ее живости. Поток Божьей любви течет непрерывно, а мы временно дрейфовали по течению, а теперь плывем.

10. Послушание Его воле

Однако периоды зарождения синхронности и постоянства в молитве приходят и уходят, снова надолго срываясь в «переключения» и возвращаясь во всей славе. При этом мы учимся покоряться внутренней дисциплине лишения Его даров, ибо если в наш молитвенный рост вкрадывается даже малейший знак духовной гордости, для нас лучше всего смирить себя, чтобы быть достойными большего доверия.

Мы начинаем упражняться в тайной молитве с сильным ощущением того, что сами ее инициировали и что наша воля поддерживает этот навык, однако более зрелый опыт показывает, что нас встречают, учат, очищают и дисциплинируют, делают проще и послушнее Его воле посредством силы, живущей внутри нас. Ибо Сам Господь работает в наших душах, в сокровенных их глубинах, постепенно увеличивая Свой контроль по мере того, как мы все более открываемся для чуда общения с Ним.

11. Никакой новой техники

Не существует особых новых приемов, чтобы достигнуть такого состояния, когда душа на ее глубочайшем уровне постоянно находится дома у Него. Процесс внутренней молитвы с течением времени становится не сложнее, а наоборот проще. Первые дни мы начинаем со слов, произносимых шепотом и сформулированных спонтанно: «Я только Твой, я только Твой». Или молитвенно погружаемся в слова псалмов: «Боже! Тебя жаждет душа моя».

Повторяйте их внутренне снова и снова. Поначалу необходимо сознательное усилие на поверхностном уровне до тех пор, пока молитва не опустится на глубинный уровень привычки к духовной ориентации. Более длительная дисциплина внутренней молитвы приведет к естественному пребыванию в прославлении и послушании, спокойному слушанию в глубине и бессловесной привычке быть ориентированным на Того, Кто является нашим Центром.

В пронзающем свете вечности мы, возможно, увидим темные стороны жизни, и нам будет дарована божественная благодать, чтобы укрепить нашу волю и в полноте предать Ему свою жизнь. Ибо водительство Света требовательно, болезненно и острее меча обоюдоострого. Он просит всего, но и дает все.

ОТРЫВОК ИЗ БИБЛИИ: ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 6:32–40

Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру. На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб.

Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете. Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон, ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день.

Вопросы для размышления

Приведенные здесь вопросы можно использовать для обсуждения в малой группе или для личного размышления.

1. Испытывали ли вы когда-нибудь то, что Томас Келли описывает как «Внутренний Свет», или «живой Голос», или «Божественный Центр»? Опишите, что вы чувствовали.

2. «Постоянно обновляющийся контакт, а вовсе не воспоминания о Божественных Прикосновениях, лежит в основе духовной жизни», – пишет Келли. Почему автор утверждает, что у нас каждое мгновение появляется свежее переживание Бога, а не воспоминание о прошлых переживаниях?

3. Келли призывает нас «непрерывно находиться в состоянии поклонения, будучи в то же самое время погруженным в рутину повседневных дел». Если бы вы смогли усвоить такую привычку, как бы это повлияло на ваши повседневные дела?

4. Мы начинаем упражняться в тайной молитве, отмечает Келли, с ощущением, будто все находится под нашим контролем, что мы сами ее инициировали, но спустя какое-то время мы понимаем, что все это делает Бог, трудящийся в нас. Что заставляет нас думать, будто мы сами являемся творцами, искупителями и хозяевами нашей духовной жизни? Как вы боролись с такими мыслями?

5. Как еда, питье, способность видеть и вера связаны друг с другом в отрывке Иоанна 6:32–40? Опишите свой уровень духовного голода и жажды.

Предлагаемые упражнения

Приведенные ниже упражнения можно делать самому, с духовным другом или использовать в контексте малой группы. Выберите для себя одно или несколько из них.

1. Привычка, которую мы должны в себе выработать, по словам Келли, – это организация мышления на более чем одном уровне одновременно: на одном мы думаем, видим, обсуждаем, а на другом пребываем в молитве и поклонении. Попробуйте организовать свой внутренний мир таким образом на этой неделе, внимательно отслеживая все, что будет с вами происходить.

2. Способность быть податливыми в руках Духа – это постоянная тема учения Келли. На этой неделе попытайтесь с каждым днем более и более открываться для водительства Духа. Откройте свои уши для тихого голоса из Внутреннего Святилища.

3. Начните это упражнение просто, как советует Келли, повторяя про себя раз за разом короткие фразы, например «Я только Твой, я только Твой». Или используйте стих из одного из Псалмов, например «Господь – Пастырь мой». Скоро эта молитва перейдет на второй уровень, и вы будете радоваться благословению «навыков внутренней ориентации».

4. Иисус сказал, что Он пришел не для того, чтобы творить Свою волю, но для того, чтобы творить волю Бога. Келли убежден в том, что секрет Иисуса во внутренней ориентации на поклонение и слушание, и он будет заново раскрыт в последователях Иисуса. Даже если вам такое упражнение покажется трудным, попытайтесь на этой неделе настроить свою духовную ориентацию, сделав поклонение и слушание главными действиями в вашей повседневной жизни.

Размышления

Я никогда не забуду, как впервые познакомился с трудами Томаса Келли. Я ждал самолета в Вашингтоне, сидя в аэропорту дождливым февральским утром, и меня увлекли эти проникновенные слова: «Мы были знакомы с людьми, которые, судя по всему, обрели внутренний Божественный Центр, который объединяет изменчивые реалии нашей жизни, и откуда «Да», как и «Нет», могут прозвучать с одинаковой уверенностью».

Дождь стучал снаружи по окнам, а на мое пальто тихо стекали слезы. Кресло, на котором я сидел, стало священным местом, жертвенником. Я с тех пор уже не мог быть прежним. Тихо, про себя, я попросил Бога даровать мне способность говорить «Да» или «Нет» из места, которое Келли назвал «Божественным Центром». Пусть же Бог и вас коснется подобным образом через труды Томаса Келли.

Ричард Дж. Фостер

Дополнительное чтение

Kelly, Richard. Thomas Kelly: A Biography. New York: Harper & Row, 1966. Ричарду Келли было всего шесть лет, когда умер его знаменитый отец. Повзрослев, он стал собирать биографические материалы, и данная книга стала результатом его многолетней исследовательской деятельности.

Kelly, Thomas. The Eternal Promise. New York: Harper & Row, 1966. Книга не так сильна, как «Завет…», но тем не менее полезна для развития духовной жизни, а такое можно сказать далеко не о каждом произведении.

Kelly, Thomas. Reality of the Spiritual World. Wallingford, CT: Pendle Hill, 1942. Прекрасный буклет из сорока семи страниц, который ясно показывает научные и философские познания Келли, а также его высокий уровень духовности.

Kelly, Thomas. A Testament of Devotion. San Francisco: HarperCollins, 1992. Данная книга стала великим вкладом Келли в развитие духовного мира, при этом автор даже не знал, что написал ее. Проникновенные речи, посвященные духовной жизни, были собраны уже после его преждевременной кончины.