Текст книги "Духовная классика. Избранные произведения для самостоятельного и группового чтения"

5. Подобно Фоме Кемпийскому, апостол Павел также говорил о важности искушений и о том, как нам надо их побеждать. Согласно отрывку 1 Коринфянам 10:12–13, что происходит с нами, когда мы думаем, что стоим? Согласно Фоме, что означало бы слово «берегись»?

Предлагаемые упражнения

Приведенные ниже упражнения можно делать самому, с духовным другом или использовать в контексте малой группы. Выберите для себя одно или несколько из них.

1. Болтовня и сплетни, говорит Фома, входят в нашу жизнь, потому что мы думаем, что они помогут нам «утешить друг друга и облегчить… сердце». Но этого не происходит. На этой неделе замените болтовню и сплетни беседой, которая «служит нам на духовную пользу».

2. В пятом разделе Фома описывает четыре шага, посредством которых искушение становится грехом. Запишите эти шаги на листе бумаги и носите этот лист с собой. Фиксируйте ваши искушения, сравнивая свой опыт с опытом Фомы.

3. Обратите внимание на четыре ключа к миру в четырнадцатом разделе. Попробуйте практиковать их на этой неделе. Отмечайте, что будет происходить, когда вы сделаете их частью своей жизни.

4. Прочитав выдержки из работы Фомы и отрывок из Библии, обобщите на отдельном листе бумаги все то, что вы узнали об искушении. Носите эти записи с собой, заучите их. И пусть эта мудрость поможет вам победить в сражении с искушениями.

Размышления

Как бы мне хотелось сказать вам, что я победил искушения. Но я не могу этого сделать. Да, есть некоторые вещи, которые теперь не так властны надо мной, как раньше (а что-то я действительно победил), но это говорит лишь о том, что искушения стали носить более скрытый характер. Искушения постигают всех нас.

Но славное Слово Писания говорит о том, что мы не одиноки в нашей борьбе с искушениями. Великий Бог Авраама, Исаака и Иакова – Тот, Кто явил Себя Моисею, Давиду и Марии – всегда помогает нам в трудные минуты. Иисус Христос, наш вечной живой Пророк, всегда с нами – учит нас, укрепляет, любит. Благословенный Святой Дух в минуты искушений становится ближе к нам – направляет, укрепляет, увещевает. «Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире», говорит Писание (1 Ин. 4:4), и мы можем проверить это утверждение на практике. А если спотыкаемся и падаем, у нас есть Заступник перед Отцом в лице нашего Спасителя Иисуса.

Ричард Дж. Фостер

Дополнительное чтение

Фома Кемпийский. О подражании Христу. – М.: АСТ, 2021. В течение пятиста лет своего существования эта книга остается единственным в своем роде духовным шедевром для христиан всего мира. Она способна сделать любого христианина неимоверно богаче, раскрывая сущность воззрений динамичного духовного движения XV в., известного под названием «Новое благочестие».

Уильям Лоу
Бог как эталон и мерило

ЗНАКОМСТВО С АВТОРОМ

Уильям Лоу (1686–1761) был благочестивым англиканским священником. В своей повседневной работе духовным наставником он направлял людей, стремящихся к более близким отношениям с Богом. Ниже приведены отрывки из его самой известной работы, «Серьезный призыв к благочестивой и святой жизни», оказавшей весомое влияние на Великое пробуждение в Англии. Простота и прямота этой книги сделали ее классикой христианской духовной литературы.

Приведенный ниже отрывок говорит о характерной для многих склонности отделять религиозную жизнь от повседневной. Лоу напоминает, что христианство призвано определять не только нашу веру, но и то, как мы проводим жизнь. В духе апостола Иакова Уильям Лоу утверждает, что, подобно луку и стрелам, наши дела и вера идут рука об руку.

ВЫДЕРЖКИ ИЗ КНИГИ «СЕРЬЕЗНЫЙ ПРИЗЫВ К БЛАГОЧЕСТИВОЙ И СВЯТОЙ ЖИЗНИ»

1. Жизнь, посвященная Богу

Набожность не определяется ни личной, ни совместной молитвой, хотя совместные и личные молитвы – это часть благочестивой жизни. Набожность подразумевает жизнь, отданную и посвященную Богу.

Следовательно, благочестивыми мы называем людей, которые живут не по своей воле и не по воле и духу этого мира, но только по воле Бога. Такие люди во всем учитывают Бога, служат Ему во всем и делают каждый аспект своей жизни святым, все делая во имя Бога и так, чтобы это приносило Ему славу.

2. Бог как эталон и мерило

Итак, если мы считаем, что должны быть благочестивыми в наших молитвах, то равным образом нам стоит заключить, что мы должны быть благочестивыми и во всех других сферах нашей жизни. Потому что нет никакого смысла в том, чтобы делать Бога эталоном и мерилом в наших молитвах, взирать только на Него и молиться только в соответствии с Его волей, но в то же время отвергать Его эталон во всех других делах нашей жизни. Ибо всякий образец жизни, всякое применение наших талантов, будь то в теле, во времени, в деньгах, которые не направлены на исполнение Его воли, которые не совершаются ради Его славы – это просто бессмыслица, и наши молитвы становятся напрасными, если они не соответствуют воле Божьей. Ибо нет никакой другой причины, почему наши молитвы должны следовать воле Божьей, кроме той, что и наша жизнь должна быть построена именно таким образом. Ей следует быть такой же святой и возвышенной, как наши молитвы. Наш неотъемлемый долг – в том, чтобы жить по совести, посвящать все дела нашей жизни Богу, ходить перед Ним в мудрости, святости и неустанной молитве и делать все во имя Его и для славы Его. Если наши молитвы не ведут к этому, они ничего не стоят, какими бы они ни были мудрыми или возвышенными. Такие молитвы – это совершеннейший вздор. Все равно что просить крыльев и даже не собираться летать.

Если мы хотим просить Духа Божьего, мы должны сделать Этот Дух эталоном всех наших дел. Равно как наш долг состоит в том, чтобы взирать на Бога в молитве, так же и в жизни наш долг в том, чтобы не спускать с Него глаз. Но мы не сможем во всей полноте жить такой жизнью до тех пор, пока не пригласим Его во все наши обычные повседневные дела; пока Он не станет эталоном и мерилом во всех наших путях, точно так как мы не сможем целиком посвятить себя Богу в молитве, пока наши молитвы не будут целиком посвящены Ему.

3. Абсурдная жизнь

Мы видим подобную абсурдность в жизни многих людей. Они требовательно относятся ко времени и месту поклонения Богу, но когда служение и церковное время заканчиваются, они начинают вести себя так, будто в церковь ходят редко или не ходят туда вообще. В своем образе жизни, в том, как они расходуют время и деньги, в своих заботах и опасениях, в наслаждениях и потворствовании своим капризам, в работе и досуге они ничем не отличаются от остального мира. От этого мир начинает относиться несерьезно к набожным людям, потому что их набожность не выходит за пределы их молитв. Закончив молиться, они перестают жить для Бога до следующего молитвенного времени – живя между тем точно так же, как и остальные люди. Вот почему мирские люди насмехаются над ними, и не потому, что те верны Богу, а потому, что их набожность ограничивается только периодическими молитвами.

4. Беспринципность Джулиуса

Например, есть человек по имени Джулиус, который очень боится пропустить время молитвы. Все прихожане в его общине думают, что он болен, когда не видят его в церкви. Но если вы спросите его, почему все оставшееся время он проводит, играя в азартные игры, с мирскими людьми и в мирских удовольствиях, почему он так рвется участвовать в греховных развлечениях, почему его занимают болтовня и сплетни и почему он не основывает свои разговоры, свое время и деньги на религиозных ориентирах, Джулиусу нечем будет оправдаться, как и любому беспринципному человеку. Ибо все учение Писания прямо противоречит жизни в распутстве и невоздержанности, и тот, кто живет такой жизнью, как Джулиус, не ближе к религии Иисуса Христа, чем люди, живущие в чревоугодии и пьянстве.

Если бы кто-то сказал Джулиусу, что он не может так жить и в то же время оставаться христианином, Джулиус пришел бы к выводу, что этот человек сам не христианин, и не стал бы с ним дальше общаться. Но если бы кто-то сказал ему, что он может жить так, как живет весь остальной мир, что он может и дальше наслаждаться своей жизнью, как это делают другие, что он может жить по тем принципам, по которым живет этот мир, потакать своим желаниям и страстям, как это делает большинство людей, Джулиус никогда и не заподозрил бы, что этот человек не христианин или что он исполняет труд дьявола.

Впрочем, если бы Джулиус прочитал весь Новый Завет от начала до конца, он бы увидел, что каждая страница обличает тот образ жизни, который он ведет.

5. Великая непоследовательность

И в самом деле, нет ничего более нелепого, чем мудрые, проникновенные и возвышенные молитвы, произносимые в жизни, в которой ни дела, ни досуг, ни время, ни деньги не используются в соответствии с тем, о чем в этих молитвах говорится. Если бы нам довелось повидать человека, утверждающего, что он все делает в полном соответствии с Божьими заповедями, и в то же время ни разу не молящегося – ни тайно, ни открыто, – разве это не было бы поразительно?

Но ведь именно так и происходит, когда кто-то держит себя строго и тщательно соблюдает время и место молитвы, но в оставшейся своей жизни – во времени, труде, способностях и деньгах – полностью отвергает волю Бога. Великая непоследовательность – молиться священными молитвами и не жить святой жизнью или жить святой жизнью без молитвы.

И как мы не можем жить святой жизнью без молитвы, так и не можем молиться без святой жизни. Безрассудно использовать свое время и деньги – не меньшая ошибка, чем безрассудно относиться к молитвам. Если наша жизнь не отдана Богу, как мы можем воздавать Ему свои молитвы?

6. Правила для повседневной жизни

Есть один простой принцип: либо христианство предписывает правила, по которым мы должны жить каждый день, либо нет. Если да, то мы должны приводить все свои действия в соответствие с этими правилами, если хотим поклоняться Богу. Ибо если христианство учит нас чему бы то ни было, что касается еды и питья, нашего времени и денег; или того, как мы должны жить в этом мире, как должны себя вести в повседневной жизни по отношению ко всем людям, по отношению к больным, бедным, старым, нуждающимся, к кому мы должны относиться с особой любовью, с особым уважением, как нам относиться к своим врагам и как отвергать самих себя, – то было бы глупо думать, будто к этому учению не стоит относиться с той же строгостью, как ко всему, что касается молитвы.

Бросается в глаза, что во всем Евангелии нет ни одной заповеди о публичном поклонении Богу. Можно сказать, что Писание на этом настаивает меньше всего. Частое посещение церкви также не встречается ни в одном установлении Нового Завета. Но заповедь иметь веру, которая направляет все наши действия, встречается едва ли не в каждом стихе Писания. Наш благословенный Спаситель и Его Апостолы желали дать нам те учения, которые касаются повседневной жизни. Они учат нас: отречься от этого мира и быть другими в своих взглядах и в образе жизни; отречься от всех мирских благ, не бояться зла в мире, отвергать земные радости, не ценить мирского счастья; быть подобными младенцам, рожденным в новое состояние; жить подобно странникам в духовном бдении, в священном страхе, с надеждой ожидая новой жизни на небесах; каждый день нести свой крест, отвергать себя, исповедовать блаженство плача, стремиться к блаженству нищенства духом; оставлять гордость и тщету материального богатства, не заботиться о завтрашнем дне, жить в состоянии глубокого смирения, радоваться мирской скорби; отвергать похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую; носить раны, прощать и благословлять своих врагов, любить всех людей так, как их любит Бог; всецело жертвовать сердца и любовь Богу, стремиться войти через узкие врата в жизнь вечной славы.

Не кажется ли вам странным, что люди делают такой упор на хождение в церковь, тогда как Иисус не давал такой заповеди, и в то же время отвергают главные обязанности повседневной жизни, о которых написано на каждой странице Евангелия?

7. Слова и дела

Если самоотречение является условием для спасения, то все, кто хочет спастись, должны сделать его частью своей повседневной жизни. Если смирение – это долг христианина, тогда повседневная жизнь христианина должна свидетельствовать о его смирении. Если мы призваны заботиться о больных, нагих, узниках, проявление любви должно быть постоянным стремлением нашей жизни. Если мы должны любить своих врагов, наша повседневная жизнь должна свидетельствовать о такой любви. Если мы призваны быть благодарными, мудрыми, святыми, эти качества должны проявляться в нашей жизни. Если мы должны быть новыми людьми во Христе, тогда мы должны показывать эту новизну миру. Если мы следуем за Христом, это должно быть видно в том, как мы проживаем каждый день.

ОТРЫВОК ИЗ БИБЛИИ: ПОСЛАНИЕ ИАКОВА 2:14–26

Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: «ты имеешь веру, а я имею дела»: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим». Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.

Вопросы для размышления

Приведенные здесь вопросы можно использовать для обсуждения в малой группе или для личного размышления.

1. Согласно Уильяму Лоу, на какие области нашей жизни должна влиять наша вера? На какие области вашей жизни влияет ваша вера?

2. Если, как убежден Лоу, жизнеспособность веры человека проявляется в его делах, как бы вы могли описать свое духовное здоровье?

3. С какими трудностями вы сталкиваетесь, когда пытаетесь показать свою веру не только на словах, но и на деле?

4. Опишите знакомого вам или просто известного человека, чья жизнь произвела на вас впечатление. Что делает этого человека особенным для вас?

5. В отрывке Библии (Иак. 2:14–26) автор упрекает членов церкви за то, что они думают, будто вера может существовать без дел. На что вы делаете ударение в своей жизни – на правильную веру или на правильные действия? Как бы Иаков ответил вам, если бы вы могли поговорить с ним об этом?

Предлагаемые упражнения

Приведенные ниже упражнения можно делать самому, с духовным другом или использовать в контексте малой группы. Выберите для себя одно или несколько из них.

1. На этой неделе задумайтесь о том, какие у вас практические дела и какая у вас вера. Обратите внимание на то, в какой степени эти две сферы сформированы под влиянием окружающего вас мира. Запишите ваши выводы, чтобы иметь лучшее представление о том, как вера влияет на вашу жизнь.

2. На этой неделе обратите внимание на все ваши покупки. Согласно Уильяму Лоу, то, как мы расходуем свои деньги, должно определяться нашей верой. Заведите финансовый дневник, чтобы к концу недели у вас было ясное представление о том, куда уходят ваши деньги. Просмотрите ваши покупки в свете того, что Иисус говорил, призывая нас не собирать сокровища на земле.

3. Отрывок Иакова 2:14–26 напоминает нам, что вера проявляется в нашем отношении к людям менее удачливым, чем мы. На этой неделе пожертвуйте часть еды или одежды в местный приют, столовую для бездомных, благотворительный магазин или какое-нибудь другое служение.

4. На листе бумаги нарисуйте несколько окружностей, которые будут символизировать различные области вашей жизни. Эти круги должны включать работу, увлечения, семью, друзей, отдых и церковь. Напишите в каждой окружности процент того, насколько, по-вашему, ваша вера влияет на каждую из этих областей (например, «работа – 75 %»). Спросите себя: влияет ли моя вера на мою жизнь? Подумайте о том, как Христос может стать центром каждой из этих областей вашей жизни.

Размышления

На меня работы Уильяма Лоу производят огромное впечатление, потому что он явно верил в молитву и был полон решимости жить в соответствии со своей верой в каждом моменте повседневной жизни. Он знал, что настоящая молитва никогда не заканчивается у алтаря; она преображает внутренний мир молящегося так, что он обретает способность любить своих врагов и делать добро всем людям. Молитва, которая не влияет на повседневную жизнь – это и не молитва вовсе, а просто пустые слова, как сам Лоу это называет.

Столько красоты во взаимном проникновении нашей духовной и повседневной жизни – но я тем не менее запросто о нем забываю. Мои искушения порой достигают крайностей: либо я хочу только молиться, а потом смотреть, что сделает Бог, либо я хочу идти и делать все сам. Очень редко мне удается достичь нужного баланса, который древние авторы называли ora et labora – молитва и дела. И я благодарен Уильяму Лоу за то, что он преподал мне ценный урок – такой, который я должен повторять снова и снова.

Ричард Дж. Фостер

Дополнительное чтение

Law, William. A Serious Call to Devout and Holy Life. New York: Paulist, 1978. Это самая известная и значительная работа Лоу. В ней основательно представлены дисциплины духовной жизни как средства, с помощью которых Бог преображает личность человека.

Walker, A. K. William Law: His Life and Work. London: Society for Promoting Christian Knowledge, 1973. Это лучшая биография, доступная широкому читателю. Она помогает нам понять Лоу в контексте вопросов его времени и оценивает значимость и влияние его учения.

Тереза Авильская
Борьба за духовный рост

ЗНАКОМСТВО С АВТОРОМ

Тереза де Сепеда и Аумада (1515–1582) родилась в Авиле, в Испании, в 1515 г. В возрасте двадцати лет она поступила в кармелитский монастырь Воплощения. В первые годы там ее преследовало множество болезней, особенно в возрасте двадцати восьми-тридцати лет. В монастыре она вела очень набожную жизнь и была известна тем, что время от времени испытывала мистические переживания.

В 1555 г. Тереза пережила то, что она сама называла «вторым обращением», которое решительным образом изменило ее духовную жизнь. К ней чаще стали приходить видения, в частности, образ Христа, пронзающего копьем ее сердце. Под руководством своего духовного наставника она стала работать над идеей учреждения новых кармелитских монастырей, которые были посвящены созерцательной жизни. Позднее над осуществлением этой идеи с ней вместе работал Иоанн Креста.

Свою писательскую деятельность Тереза начала с написания автобиографии, и все сразу отметили, что она обладает способностью писать о духовных истинах весьма изысканным и в то же время простым языком. Самой известной ее работой о молитве стала книга «Внутренний замок», которую она написала после видения. В ней она описывает странствие души от внешней стороны замка через множество комнат к центральному помещению, в котором душа может полностью соединиться с Богом. В этом труде Тереза в духе работы Буньяна «Путешествие пилигрима» использует аллегорию, чтобы описать присущий всем нам духовный путь с сопровождающими его преградами и радостями.

ВЫДЕРЖКИ ИЗ КНИГИ «ВНУТРЕННИЙ ЗАМОК»[16]16
  Цит. по: Святая Тереза Авильская. Внутренний замок. – Брюссель: Жизнь с Богом, 1992


[Закрыть]

1. Стремление избавиться от ядовитых грехов

Речь идет о тех, кто уже начал молиться и понял, как им важно не застрять в первых обителях, но не всегда решаются их покинуть, ибо не избегают случаев, ведущих к греху, а это очень опасно. Однако большая милость и то, чтобы иногда им удавалось спастись от ужей и ядовитых гадов и понять, как хорошо от них избавиться.

В некотором роде им труднее, чем первым, хотя опасность и меньше, ибо они ее понимают и можно надеяться, что они пойдут дальше. Господь наш так ценит нашу любовь и желание быть с Ним, что то и дело зовет нас, чтобы мы подошли к Нему, и голос Его так прекрасен, что бедная душа изо всех сил стремится поскорее выполнить Его повеления. Вот почему, как я сказала, ей труднее, чем если б она ничего не слышала.

2. Бог видит наше постоянство

Не думайте, что эти крики и призывы – такие, как те, которые я опишу после. Это просто слова добрых людей, проповеди, хорошие книги и многое другое, о чем вы слышали, – через все это Бог призывает, – или болезни, испытания, или истины, которым Он учит нас, когда мы молимся, пусть и нерадиво, Бог все равно это ценит.

Он умеет ждать много дней и лет, особенно если видит наше постоянство и добрую волю. Постоянство нужно больше всего, ибо благодаря ему достигнешь многого. Но бесы борются страшно, самыми разными способами, и для души это намного тяжелее, чем в предыдущей обители. Там душа немая и глухая, ну – очень плохо слышит и меньше противится, как тот, кто не надеется победить. Здесь она лучше все понимает и больше может; а бьют ее и по ней стреляют так, что поневоле услышишь.

Именно здесь являют ей бесы своих ужей, мирские утехи и показывают, что те, кто доволен этим миром, едва ли не вечны; напоминают, как чтили ее в миру, сколько было друзей и родичей, как вредит здоровью покаяние (войдя в эту обитель, душа всегда стремится хоть к каким-то подвигам) и чинит сотни других препятствий.

3. Изумительные способности

О Господи, какую суматоху поднимают бесы в душе, как мучается она, бедная, не зная, идти ли ей вперед или вернуться в первую обитель!

Однако же Бог благословил нас изумительными способностями в помощь на этом пути. Разум подсказывает душе, что она заблуждается, полагая, будто все это – совсем не то, чем кажется. Вера учит ее, что она должна делать. Память показывает, чем кончаются такие вещи, напоминая, что те, кто ставил их во главу угла, все равно умерли, она сама это видела. Видела она и то, что многие умерли скоропостижно, и о них скоро забыли, других же, которых она знала во славе и почете, попирают, проходя по их надгробным плитам.

Воля велит любить, видя столько благ и знаков любви Божьей, ей хочется отплатить Ему хоть как-то, особенно же когда она помышляет о том, что Любящий ее поистине никогда не оставляет ее, Он всегда с нею, Он дает ей жизнь. Тут разум подсказывает ей, что она не найдет лучшего Друга, сколько бы лет ни прожила; что мир исполнен лжи, а услады, которые сулит ей дьявол – забот, мучений и противоречий. Еще разум говорит, что уже наверное она не найдет вне замка ни безопасности, ни покоя. Вот доводы для победы над бесами.

4. Суетные вещи

Но, Господи и Боже мой, как портит все привязанность к суетным вещам, которые всех привлекают! Ибо вера так мертва, что мы предпочитаем то, что видим, тому, что она говорит нам, хотя мы видим только, как плохо тем, кто гонится за видимыми вещами.

Но это дело ядовитых тварей, о которых мы толкуем: ужаленный ядовитой змеею весь отравлен и опухает; так и мы. Мы не бережемся – значит, надо много лечиться, чтобы выздороветь; спасибо еще Богу, если мы не умерли. Конечно, душа очень мучается, особенно если бес поймет, что нрав ее и обычай предрасполагают ее идти вперед; тогда весь ад ополчится, чтобы она вернулась и вышла из замка.

5. Быть мужественными

О Господи! Здесь нужна Твоя помощь, ибо без нее ничего не сделаешь. Ради благости Твоей не допусти эту душу впасть в обман и оставить начатое! Просвети ее, чтобы она узрела, что в этом – все ее благо, и оставила дурное сообщество. Ведь великое благо быть с теми, кто так же мыслит, и вести дружбу не только с теми, которые в тех же покоях, что и она, но и с теми, которые, вроде бы, ближе к царскому чертогу. Это поможет ей, она войдет в общение с ними, и, может быть, они проведут ее с собой.

Пусть не дает она себя победить; ведь если бес увидит ее решимость – увидит, что она скорее отдаст жизнь и покой и все, что он ей предложит, чем вернется назад, он быстро от нее отстанет. Да будет она мужественной и пусть решит твердо, что будет бороться со всеми бесами, и нет оружия лучшего, чем крест.

6. Забыть об утешениях

Хотя я это и говорила, это так важно, что скажу здесь снова: пусть забудет душа об утешениях и наградах, ибо недостойно начинать с этого, когда строишь такое большое и прекрасное здание. Если основание – на песке, все рухнет, никогда не избавимся мы от недовольства и искушений.

У нас тысяча недостатков и затруднений, добродетели наши еще ходить не умеют, они едва родились, и дай-то Бог, чтобы они вообще были, а нам не стыдно искать утешения на молитве и сетовать на душевную сухость! Да не будет с вами этого! Возьмите крест, который Жених ваш нес на Себе, и поймите, вот ваше дело. Кто из вас может больше вытерпеть, пусть и терпит ради Него и обретет больше свободы.

Вам покажется, что вы готовы к внешним испытаниям, если Бог дает вам внутренние утешения. Но Царь Небесный лучше знает, что полезнее, незачем советовать Ему, что нам давать, ибо Он вправе сказать, что мы «сами не знаем, чего просим». Не забудьте, это очень важно, что вступающий на путь молитвы должен стремиться лишь к труду, решимости и к тому, чтобы как можно лучше сообразовать свою волю с волей Божьей. В этом – наивысшее совершенство, какого можно достигнуть на духовном пути.

7. Не падайте духом

Если мы с самого начала пойдем не в ту сторону, а потом захотим, чтобы Господь делал по-нашему и вел нас, куда нам заблагорассудится, может ли здание быть прочным? Постараемся делать, что в наших силах и беречься от ядовитых гадов, потому что Бог часто попускает, чтобы нас преследовали и огорчали дурные мысли и душевная сухость, от которых нам никак не избавиться; иногда Он даже допускает, чтобы гады укусили нас, чтобы мы были впредь осторожнее и чтобы испытать, каемся ли мы, что Его оскорбили.

Поэтому не падайте духом, если иногда оступитесь, – все равно идите вперед, ибо даже из падения Господь извлечет добро, как торговец противоядиями, который выпивает яд, чтобы проверить их силу. Если мы никак не видим, какие мы жалкие создания и сколько зла мы причиняем себе непостоянством наших мыслей, достанет этой борьбы с бесами, чтобы мы снова сосредоточились.

8. Постепенно начинайте молитву

Я уже писала вначале о том, как вам быть во время смущения, причиняемого здесь бесом, и о том, что сосредоточенности в молитве нельзя достигнуть силой, тут нужна постепенность, и потому не буду больше говорить об этом, а скажу, что, по-моему, очень важно советоваться с опытными людьми, иначе вам покажется, будто то, что нужно делать, может сильно повредить вам.

Только не оставляйте дела, а Господь все повернет к нашему благу, даже если мы не найдем никого, кто бы наставлял нас. Против этого зла нет лекарства, если не начнешь все сызнова, а теряешь день ото дня понемногу душу. Дай то Бог, чтобы мы это поняли.

9. Молитва – дверь, ведущая в замок

Кто-то может подумать, что если так дурно вернуться вспять, лучше бы не начинать совсем, а оставаться вне замка. Я уже сказала вам вначале, и Сам Господь говорит, что тот, кто любит опасность, впадет в нее, и что дверь, ведущая в замок, – это молитва. Глупо и нелепо думать, что ты войдешь на небо, если прежде не вошел в свою душу, не познал себя и не понял, как мы ничтожны и как обязаны Богу, и не просил его многократно о милости.

Если мы никогда не будем глядеть на Него и думать о том, чем мы Ему обязаны, и о том, что Он за нас умер, просто не знаю уж, как мы Его познаем и Ему послужим делами, ибо какую цену может иметь вера без дел и без участия в заслугах блага нашего, Христа? Кто побудит нас любить Господа? Молите, чтобы Он показал нам, что мы Ему дорого стоим и что слуга не выше Господина Своего, и что мы должны трудиться, чтобы войти в Его славу, – а для этого надо молиться, дабы не впадать в постоянные искушения.

10. Приобщение к Троице

Благой наш Бог хочет, чтобы с глаз (души) спала чешуя и она хоть видела и понимала милость, которая ей оказана, хотя происходит это и необычно. Когда она входит в эту обитель, ей в умном видении является Пресвятая Троица, все Три Лица, и в таком пламени, что дух поначалу как бы видит очень светлое облако, а что до Лиц, душе дается дивное разумение, и она с чрезвычайной верностью видит, что Они – Единосущны, Одна Сила, Одно Знание, Один Бог.

Тут с ней общаются Все Три Лица, и говорят, и поясняют то, что сказал по Евангелию Господь: и Он, и Отец, и Дух Святой придут в душу которая любит Бога и соблюдает Его заповеди.

11. Не прилагайте усилия

Одними вашими усилиями, какими бы великими они вам ни казались, вам невозможно войти во все покои, если Сам Господин Замка не введет вас. Потому я вас и предупреждаю: не настаивайте, если заметите хоть какое-то противодействие.

Познав усладу этого замка, вы во всем найдете отдохновение, хоть бы это и стоило больших трудов, ибо надеетесь туда вернуться, и никто вам не помешает.

ОТРЫВОК ИЗ БИБЛИИ: ПОСЛАНИЕ К ТИТУ 3:1–8

Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело, никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам. Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга. Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни. Слово это верно.

Вопросы для размышления

Приведенные здесь вопросы можно использовать для обсуждения в малой группе или для личного размышления.

1. «Слова добрых людей, проповеди, хорошие книги и многое другое, о чем вы слышали, – через все это Бог призывает», – пишет Тереза Авильская. В каких людях, в каких проповедях, в каких книгах Бог трудился, чтобы призвать вас?

2. Тереза говорит о том, что человек проходит разные стадии в своем опыте молитвы. Как бы вы могли описать свою молитвенную жизнь? Вы находитесь в начале, середине или на продвинутом уровне?

3. В третьем разделе Тереза рассказывает, как разум, вера, память и воля трудятся вместе, чтобы помочь нам преодолеть наше желание греха. Объясните своими словами, что делает каждая из этих способностей, чтобы помочь нам отвернуться от греха.