Текст книги "Духовная классика. Избранные произведения для самостоятельного и группового чтения"

Размышления

Нет лучше способа научиться молиться, чем пребывать в молитве, и нет для нас на земле лучшего учителя, чем Джон Бэйли. Хорошо, когда мы спорим о таинствах молитвы, рассуждаем о глубине молитвы, изучаем методы молитвы. Но молиться все же лучше.

Молитва чем-то напоминает вождение: не нужно разбираться во всех тонкостях работы двигателя внутреннего сгорания, чтобы доехать куда-нибудь на автомобиле. Я обнаружил, что если мы просто молимся – даже если делаем это «неправильно» – Бог радуется нашим скромным усилиям, а Иисус по Своей любви направляет нас на пути превосходнейшие. Кроме того, мы можем быть уверены в том, что благословенный Святой Дух направит, исправит и истолкует нашу молитву перед престолом Божьим.

Ричард Дж. Фостер

Дополнительное чтение

Baillie, John. A Diary of Private Prayer. New York: Scribner, 1996. Состоит из тридцати утренних и вечерних молитв на каждый день и пустых страниц для наших личных записей и размышлений. Прекрасно подходит для того, чтобы ввести нас в состояние поклонения Богу и молитвы.

Baillie, John. A Diary of Readings. Oxford University Press, 1981. Краткие ежедневные чтения, которые знакомят нас с самыми разными источниками от Афанасия Великого до Бонхёффера.

Baillie, John. The Sense of the Presence of God. New York: Scribner, 1962. Это последняя книга, написанная Джоном Бэйли. Она задумывалась как курс Гиффордских лекций[9]9
  Гиффордские лекции – ежегодная серия лекций в университетах Шотландии по вопросам теологии и философии. Многие лекции впоследствии публикуются в формате книжных изданий; участие в них считается знаком признания и престижа в шотландской академии. Названы в честь лорда А. Гиффорда.


[Закрыть], и хотя смерть лишила возможности Бэйли прочитать их, Гиффордский комитет признал ценность манускрипта и присвоил книге статус Гиффордских лекций, опубликовав ее посмертно. В работе Бэйли рассматривает сложную проблему того, как человек, будучи ограниченным, может знать неограниченного Бога, и тем самым дискутирует с известными философскими движениями XX в.: логическим позитивизмом, лингвистическим анализом, экзистенциализмом и другими.

Мартин Лютер
Молитва в вере

ЗНАКОМСТВО С АВТОРОМ

Мартин Лютер (1483–1546) прежде всего известен как отец протестантской реформации. Он родился в крестьянской семье в Айслебене (Германия) и видел для себя путь к самосовершенствованию в том, чтобы стать ученым. Однако в возрасте двадцати лет он всерьез встревожился о своем спасении и ушел в монастырь, чтобы успокоить свою религиозную совесть. Вскоре после этого он почувствовал в себе призвание к священническому служению и в 1507 г. был рукоположен. В качестве профессора библейской литературы в Виттенбергском университете он читал лекции по посланию Павла к Римлянам, и эта работа окончательно сформировала его богословское мышление – особенно в том, что касается доктрины спасения. В 1517 г. он составил знаменитые девяносто пять тезисов и прибил их к воротам церкви в Виттенберге, провозгласив тем самым свои разногласия с католической церковью и положив начало протестантской реформации.

Лютер был не только блестящим богословом, но и глубоко благочестивым человеком. Представленные ниже отрывки, составленные из трех источников, показывают его взгляды на молитву. На него оказали сильное влияние труды Блаженного Августина и Бернара Клервосского. Вера Лютера была живой, земной и практичной; его логика была очень сильной; его руководительские способности поражали всех. Читая приведенные здесь отрывки, вы познакомитесь с мыслями одного из самых влиятельных людей в истории Церкви. Но важнее всего, что его переживание Бога было глубоким и всеобъемлющим.

ВЫДЕРЖКИ ИЗ КНИГИ «ЗАСТОЛЬНЫЕ БЕСЕДЫ»: «ПРОПОВЕДЬ О ПОСЛАНИЯХ, ЧЕТВЕРТОЕ ВОСКРЕСЕНИЕ АДВЕНТА» И «ТРАКТАТ О ДОБРЫХ ДЕЛАХ»

1. Молитва и прошение

Под молитвой мы понимаем выверенные слова или выражения – как, например, Молитва Господня и Псалтирь – которыми иногда выражается нечто большее, чем наша просьба. В «прошении» мы усиливаем молитву и делаем ее действенной путем определенного убеждения; например, можно умолять ответить на нашу просьбу ради отца какого-то человека, нашего любимого или того, что мы высоко ценим. Мы умоляем Бога ради Его Сына, Его святых, Его обещаний, Его имени. Так Соломон говорит: «Вспомни, Господи, Давида и все сокрушение его». И Павел побуждает: «Я умоляю вас, братья, милостью Божьей» и вновь: «Я…убеждаю вас кротостью и снисхождением Христовым».

2. Прошение и благодарение

«Совершать прошения» – это заявлять о том, что у нас на сердце, называя определенное желание, которое мы выражаем в молитве или ходатайстве. В Молитве Господней, кроме самого обращения к Богу, содержится семь просьб. Христос говорит: «Просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучите, и отворят вам: ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят». При «благодарении» мы перечисляем полученные благословения и, таким образом, укрепляем наше доверие, способствуя нашему ожиданию с упованием на то, о чем мы просим.

3. Решительная молитва

Молитва становится решительной путем ходатайства; настойчивой через прошение; угодной и приятной Богу с помощью благодарения. Сила и угодность работают вместе, чтобы усилить и скрепить ходатайство. Мы видим, что такую молитву использовали в Церкви; и святые отцы Ветхого Завета всегда в своих молитвах возносили прошения и благодарение. Молитва Господня начинается с прославления и благодарения, а также признания Бога как Отца; она искренне стремится к Нему через сыновнюю любовь и признание отцовской доброты. Она несравненна в качестве прошения. Следовательно – это высочайшая и прекраснейшая из когда-либо произносившихся молитв.

4. Непрестанная молитва

Нет христианина, у которого не было бы времени на непрестанную молитву. Однако я имею в виду молитву внутреннюю, то есть: никто не перегружен своей работой настолько, что при желании не смог бы это делать во время труда, разговаривать с Богом в своем сердце, представлять Ему свои нужды и нужды других людей, просить о помощи, совершать прошения. Все это тренирует и укрепляет веру.

5. Чего ожидать от молитвы

Нам следует молиться, сосредоточиваясь на какой-то острой нужде, настойчиво желая ответа на нее, а затем упражнять веру и доверие к Богу в этом вопросе, никогда не сомневаясь в том, что Он нас услышал. святой Бернар сказал: «Дорогие братья, вам никогда не нужно сомневаться в своей молитве, думая, будто она напрасна, ибо говорю вам, что до того, как вы произнесли слова, молитва уже записана на небесах. Поэтому вам следует уверенно ожидать от Бога одно из двух: или на вашу молитву будет ответ, или, если его не будет, такой ответ не пошел бы вам на пользу».

6. Молитва в вере

Молитва – это особое упражнение веры. Вера делает молитву угодной Богу, потому что уверена в том, что либо на молитву будет ответ, либо вместо этого будет дано нечто лучшее. Вот почему Иаков говорит: «Да просит у Бога, но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся да не думает получить что-нибудь от Господа». Это ясное утверждение, которое прямо заявляет: тот, кто не уповает, ничего не получит – ни просимого, ни чего-то лучшего.

7. Учение Иисуса о молитве

Сам Иисус сказал: «Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам» (Мк. 11:24). А в Лк. 11 Он говорит: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него».

Так ли огрубело наше сердце, что эти слова Иисуса не побуждают нас к доверительной молитве с радостью и удовольствием? Сколько наших молитв нужно пересмотреть, если мы хотим молиться согласно вышеприведенным словам! Я уверен, что все церкви по лицу земли наполнены людьми, которые молятся и воспевают, однако, почему же мы видим так мало изменений к лучшему, так мало результатов от многочисленных молитв? Причина именно в том, о чем говорит Иаков: «Просите, и не получаете, потому что просите не на добро» (Иак. 4:3). Ибо там, где в молитве нет этой веры и упования, молитва оказывается мертвой.

8. Представлять свою нужду – а не предписывать ответ

Из этого следует то, что правильно молящийся человек никогда не сомневается в ответе на свою молитву, даже если не получает просимое. Ибо нам следует в молитве представлять свои нужды Богу, но не предписывать Ему меру, способ, время или место. Это необходимо оставить на усмотрение Бога; ибо Он может захотеть дать нам просимое по-другому, может быть, лучшим образом по сравнению с нашим пониманием наилучшего. Часто мы не знаем, о чем молиться, как говорит святой Павел в Рим. 8, и нам известно, что Божьи пути намного превосходят наше понимание, как он пишет в Еф. 3. Поэтому нам не следует сомневаться в том, что Бог принял и услышал нашу молитву, а все касательно решения о мере, способе, времени и месте мы должны оставить на Его волю, ибо Он наверняка сделает то, что правильно.

9. Греша направо или налево

Истинные поклонники – это те, кто поклоняется Богу в Духе и истине. Все, кто полагают, будто их молитвы не будут услышаны, грешат направо против этого текста Священного Писания, далеко отклоняясь в своем неверии. Однако те, кто устанавливает для Бога время, место, меру и ограничения, грешат налево и слишком близки к тому, чтобы искушать Бога. Поэтому Бог запретил нам отклоняться от Своих заповедей направо или налево, то есть, в неверие или в искушение. Вместо этого мы должны прийти к Богу с простой верой, оставаясь на прямом пути, уповая на Него и все же не устанавливая для Него границ.

10. О чем нам молиться?

Что нам следует приносить Всемогущему Богу в молитве? Ответ: прежде всего, наши личные беды. В Пс. 31:7 Давид восклицает: «Ты покров мой: Ты охраняешь меня от скорби, окружаешь меня радостями избавления». Подобно этому в Пс. 141 сказано: «Голосом моим к Господу воззвал я… излил пред Ним моление мое; печаль мою открыл Ему». Когда мы молимся, нам нужно помнить все ощущаемые нами нужды и излишества и свободно рассказывать о них Богу, нашему верному Отцу, Который готов помочь. Если вы не знаете своих нужд или думаете, что у вас их нет, тогда вы в наихудшем положении. Величайшая беда – это думать, что у нас нет причин для беспокойства; значит, мы стали жестокосердными и нечувствительными к тому, что внутри нас.

11. Десять заповедей: зеркало для души

Нет лучшего зеркала, в котором можно увидеть свои нужды, чем Десять заповедей. В них вы найдете то, чего вам не хватает и к чему следует стремиться. Они могут обнаружить, что у вас слабая вера, маленькая надежда и небольшая любовь к Богу. Вы можете заметить, что не хвалите и не почитаете Бога так сильно, как вы хвалите и почитаете самого себя. Вам может открыться, что вы не любите Господа, своего Бога, всем своим сердцем. Когда вы сталкиваетесь с этими нуждами, вам следует принести их к Богу, воззвать к Нему и попросить о помощи, со всей уверенностью ожидая ее, веря, что вас услышали и вы получите Божью милость.

12. Какой великий дар у нас в молитве

Сила молитвы и масштаб ее действия кажутся невероятными всем, кроме тех, кто узнал это на своем опыте. Когда у нас есть нужда, важно прийти к Богу с молитвой. Я знаю, что, помолившись искренне, я был услышан и получил больше того, о чем просил. Иногда Бог задерживается, но Он всегда приходит.

Удивительно, что бедное человеческое существо может безбоязненно разговаривать с Величественным Богом на Небесах и не страшиться. Когда мы молимся, сердце и сознание не должны удаляться от Бога из-за наших грехов и недостоинства, сомневаться или испытывать страх. Во время молитвы нам нужно крепко держаться за Бога, веруя, что Он ее услышал. По этой причине древние римляне определяли молитву как Ascensus mentis ad Deum, вознесение сердца к Богу.

ОТРЫВОК ИЗ БИБЛИИ: ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА 11:22–25

Иисус, отвечая, говорит им: имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет. Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам.

И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши.

Вопросы для размышления

Приведенные здесь вопросы можно использовать для обсуждения в малой группе или для личного размышления.

1. Молиться, по словам Лютера, – это заявлять о том, что у нас на сердце. Насколько честной и открытой вы могли бы назвать свою жизнь в молитве? Как вы считаете, насколько вам трудно быть самими собой перед Богом?

2. Согласно Лютеру, всякий раз, когда мы возносим молитвы Богу, происходит один из двух итогов. О чем он говорит?

3. Из всех подходов, необходимых для истинной молитвы, Лютер не считает ничего более важным, чем доверие. В каких областях своей жизни вам трудно довериться Богу?

4. Лютер считает, что мы грешим налево, когда нам недостает веры, и грешим направо, когда предписываем Богу определенные меры и сроки. В какую сторону вы больше отклоняетесь в своих молитвах?

5. Иисус сказал: «все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам». Как эти слова подтверждают или опровергают то, что Мартин Лютер говорит о молитве?

Предлагаемые упражнения

Приведенные ниже упражнения можно делать самому, с духовным другом или использовать в контексте малой группы. Выберите для себя одно или несколько из них.

1. Старайтесь на этой неделе быть более честным в своих молитвах. Говорите все, что у вас на сердце; приложите силы к тому, чтобы быть самим собой, представ перед Богом.

2. Старайтесь следовать призыву Лютера не предписывать Богу в своих молитвах никаких мер, времени и места. Учитесь радоваться той вере, которая помогает полагаться на Бога – что Он ответит на ваши молитвы посредством наилучших мер, в наилучшее время и в наилучшем месте.

3. Пользуйтесь во время молитвы Десятью заповедями. Помня о словах Лютера, используйте их – подобно человеку, глядящему на себя в зеркало – для того, чтобы лучше увидеть свою жизнь.

4. Иисус связывает воедино молитву и прощение, и не только в одиннадцатой главе Евангелия от Марка, но и в молитве «Отче наш». Сделайте прощение других людей не только частью своих молитв, но и важным аспектом своей жизни с Богом.

Размышления

Нет ничего более важного для духовной жизни человека, чем молитва, ибо молитва приводит нас к постоянному общению с Божьим сердцем. И нам многому стоит научиться в жизни нескончаемого разговора со Святым Господом.

Но мы должны остерегаться того, чтобы не усложнить молитвенную жизнь. Подобно тому, как дети приходят к своим родителям, мы приходим к Богу. Да, в Его присутствии, несомненно, есть благоговение, но есть и близость. Мы приносим свою сердечную боль любящему Отцу. Подобно курице, собирающей своих цыплят под крылья, наш Бог заботится о нас, защищает нас и утешает (Мф. 23:37).

Поэтому неважно, насколько хорошо мы знаем запутанную теорию молитвы, – главное, чтобы мы приходили как дети к любящему Папе, Который с радостью дает нам то, что нам нужно, и прощает нас.

Ричард Дж. Фостер

Дополнительное чтение

Bainton, Roland H. Here I Stand: A Life of Martin Luther. New York: Penguin USA, 1995. Книга написана для широкого круга читателей, и при этом в ней представлен хороший научный и фактический материал.

Dillinberger, John, ed. Martin Luther: Selections from His Writings. Garden City, NY: Anchor Books, 1961. В книге представлены три реформатских трактата 1520 г. («Обращение к христианскому дворянству», «О Вавилонском пленении церкви» и «О свободе христианина»), а также избранные труды, которые показывают историческое и богословское развитие идей Лютера.

Luther, Martin. Sermons of Martin Luther. Edited by John N. Lenker. 8 vols. Grand Rapids, MI: Baker, 2000.

Мартин Лютер. Застольные беседы. – Одесса: Тюльпан, 2011. Прекрасное собрание мудрых бесед и изречений Лютера (и не только).

Luther, Martin. Day by Day We Magnify Thee. Minneapolis: Augsburg, 1982.

Жизнь, исполненная благочестия

Традиция святости (жизнь, исполненная благочестия) касается нравственного преображения личности, которое приходит через то, что мыслители прошлого называли «священными привычками». Мы делаем то, что в наших силах (например, практикуем духовные дисциплины), чтобы принять от Бога силы делать то, что не можем делать сами (например, любить врагов своих).

Единая нить, вьющаяся через все отрывки в этом разделе, – это любовь, мотивирующая к святости. Особенно сильное ударение на это делает Ричард Ролл, когда говорит об «обширности и сладости любви».

Тереза Авильская и Фома Кемпийский говорят об искушении и о том процессе, который проходит человек ради преодоления греха. Нам посчастливилось посмотреть на этот фундаментальный вопрос с точки зрения как женщины, так и мужчины.

Григорий Нисский и Жан Кальвин подходят к святости с позиции athleti dei, «атлетов» Бога, которые тренируют себя для забега через земную жизнь. Самоотречение (via negativa) и энергичные духовные упражнения (via positiva) составляют тренировочную программу, направленную на развитие тела, ума и духа.

Блез Паскаль напоминает нам о двойной природе величия и несчастия человеческого существования. Он не сразу и не просто согласовывает внутренние противоречия, которые мы испытываем, но в конечном счете указывает на «свет для тех, кто хочет… видеть». И, наконец, Уильям Лоу напоминает нам о том, что наша вера должна по необходимости приводить к любви в действии. Духовые дисциплины ничего не стоят, если они не делают нас любящими личностями.

Эти люди веры мудры в своих путях святости. И мы поступим весьма разумно, если обратим серьезное внимание на их проникновенные слова.

Григорий Нисский
Забег

ЗНАКОМСТВО С АВТОРОМ

Григория Нисского (331–396) причисляют к великим «отцам» Церкви. Он жил в четвертом столетии, в то время, когда гонения на христиан подходили к концу. Григорий был одним из трех великих каппадокийцев[10]10
  Великие каппадокийцы – собирательное название отцов церкви IV в., происходивших из Каппадокии. Главная их заслуга – разработка христианского учения о Троице в ходе идейной борьбы против арианства и македонианства. Догмат был принят на Втором Вселенском соборе.


[Закрыть] (двумя другими были брат Григория, Василий Великий, и их общий друг, Григорий Богослов).

Его называют «одним из самых ярких и неординарных мыслителей за всю историю Церкви» (Луи Буйе). Его труды оказали сильное влияние на богословие Восточной церкви. Он прекрасно знал греческую философию, особенно платонизм и стоицизм, но в основе его учения лежала Библия.

Григорий был убежден в том, что Библия главным образом предназначена не для исторических размышлений, а чтобы возрастать в добродетели. Он и другие отцы Церкви использовали Библию и ее героев для того, чтобы учить нас, как становиться ближе к Богу, как «возносить» душу к Богу. Он рассматривал духовную жизнь как забег, в котором мы, подобно Павлу, «забывая заднее и простираясь вперед, (стремимся) к цели» (Флп. 3:13,14).

Представленные ниже отрывки взяты из самой известной книги Григория «О жизни Моисея». Она была написана в ответ на просьбу указать путь к добродетельной жизни. Согласно Григорию, совершенство раскрывается в постоянном стремлении – вечном прогрессе, корнями своими уходящем в безграничную Божью благодать.

ВЫДЕРЖКИ ИЗ КНИГИ «О ЖИЗНИ МОИСЕЯ ЗАКОНОДАТЕЛЯ»[11]11
  Цит. по: Творения святого Григория Нисского. – М.: Тип. В. Готье, 1861–1871. / Ч. 1. – 1861. – [1], 470, II с. / О жизни Моисея Законодателя. 223–379 с.


[Закрыть]

1. Священный бег

Что испытывают на себе охотники смотреть на конские ристалища, о ком из состязующихся в скорости бега заботятся они, хотя бы у того не было ни малого недостатка в усердии ускорить бег, из заботливости, однако же, о его победе подают ему голос сверху, следя за ним глазами по всему поприщу, и увеличивают (по их мнению) стремительность ездока, крича в то же время на коней, протягивая к ним руки и размахивая ими.

Все это они делают не потому, что этим действительно способствуют победе, но чтобы из благорасположения к состязающимся в жару усердия и голосом, и телодвижениями выразить свою заботливость, – подобное нечто, кажется, делаю и я с тобою, дражайший для меня из друзей и братьев, и когда ты прекрасно подвизаешься в божественном течении на поприще добродетели, частыми и легкими скачками стремишься достигнуть почести вышнего звания, и голос подаю тебе, и побуждаю тебя поспешать, и прошу заботливо усилить скорость.

2. Добровольное послушание

Поскольку письмо, недавно тобою присланное, сообщило мне прошение, чтобы дали мы тебе какое-либо правило для совершенной жизни, то признал я приличным удовлетворить этому. Хотя иное в сказанном не будет, может быть, и сколько-нибудь для тебя полезным, однако же не останется, конечно, бесполезным то самое, что послужу для тебя примером благопокорности. Если мы, поставленные заменять собою отцов для стольких душ, признаем приличным для этих седин принять приказ целомудрствующей юности, то тем паче естественно в тебе преуспевать в благопокорности, когда юность твоя под руководством нашим обучается добровольному послушанию.

3. Совершенная жизнь

Но об этом довольно. Время уже приступить к предложенному, призвав Бога быть наставником в слове. Просил ты меня, любезная глава, описать тебе, какая жизнь совершенна, – просил, имея в виду, конечно, узнать, каким образом, если в слове найдено будет искомое, указанные черты совершенства прилагать к собственной своей жизни.

А я равно не силен в том и другом и утверждаю, что, как объять умом совершенство, так и показать в жизни, что мог бы постигнуть ум, выше моих сил. А может быть, не я один, но многие из великих и преимуществующих в добродетели сознаются, что подобное дело и для них недоступно. Но, чтобы не подать мысли, будто бы, говоря словами Псалмопевца, там убоялся я страха, где нет страха (Пс.13:5), яснее представлю тебе свою мысль.

4. Бег по пути добродетели

Совершенство во всем другом, что измеряется чувством, ограничивается какими-либо известными пределами, например, относительно к количеству, будет ли это чем непрерывным и раздельным. Так как всякая мера количества объемлется своими какими-либо пределами, и кто видит локоть или число десять, тот знает, чем начинается и чем кончается то, в чем должно заключаться совершенство.

О добродетели же узнаем мы от апостола, что у нее один предел совершенства – не иметь самого предела. Даже сам сильный и высокий разумом божественный апостол в течении своем поприщем добродетели никогда не останавливался, простираясь вперед, потому что небезопасна ему была остановка в этом течении. Почему же? Потому что всякое добро по природе своей не имеет предела, ограничивается же приближением к противоположному, например, жизнь – к смерти, свет – ко тьме. И вообще всякое добро оканчивается всем тем, что представляем себе противоположным добру.

5. Остановка в беге

Как конец жизни есть начало смерти, так и остановка в течении поприщем добродетели делается началом течения по пути порока. Поэтому не лжет наше слово, утверждая, что в добродетели достижение совершенства невозможно. По крайней мере, им доказано, что заключающееся в пределах еще не есть добродетель.

Поскольку же сказал я, что и ведущим добродетельную жизнь невозможно достигнуть совершенства, то слово об этом объяснено будет так.

Первоначально и в собственном смысле добро – то, что естеством своим имеет благость: это Само Божество, которое, чем представляется по естеству, то действительно и есть, тем и именуется. Поэтому, так как доказано, что нет иного предела добродетели, кроме порока, а Божество не допускает противоположного, то следует, что естество Божье неограниченно и беспредельно. Но идущий путем истинной добродетели не иного чего причастен, как Самого Бога, потому что Он есть всесовершенная добродетель. Итак, поскольку знающим то, что по естеству прекрасно, непременно вожделенно причастие его, а оно не имеет предела, – то по необходимости вожделение причащающегося, простираясь в беспредельность, не имеет остановки.

6. Недостижимая заповедь

Поэтому, несомненно, нет средств достичь совершенного, потому что совершенство, по сказанному, не объемлется пределами, у добродетели же один предел – беспредельность. Как же кому дойти до искомого предела, не находя самого предела?

Впрочем, потому что, как доказало слово, искомое вовсе недостижимо, не должно нерадеть о заповеди Господней, которая говорит: Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. В том, что прекрасно по естеству, хотя и невозможно улучить все, для имеющих ум великая выгода остаться улучившим хотя бы и части.

7. Достижимое совершенство

Поэтому должно прилагать все тщание о том, чтобы не вовсе лишиться возможного совершенства, но столько приобрести его, сколько успеем узнать искомое. Ибо, может быть, иметь у себя прекрасное для того, чтобы всегда желать приобрести его еще больше, есть уже совершенство человеческой природы.

Прекрасным мне кажется делом советником в этом употребить Писание. Ибо где-то в пророчестве Исаии говорит Божий глас: Посмотрите на Авраама, отца вашего, и на Сарру, родившую вас.

8. Возвращение на курс

Конечно же, повеление такое дает слово блуждающим вне пути добродетели, чтобы, как на море унесенные с прямого пути, ведущего к пристани, исправляют ошибочное свое направление по усмотренному знаку, увидев поднимающийся с высокого места вверх факел или открывшуюся вершину какой-либо горной высоты, то подобно этому примером Сарры и Авраама направили снова путь свой в пристань Божьей воли те, которые блуждают по житейскому морю с утратившим кормило[12]12
  Кормило – устар. и поэт. руль судна.


[Закрыть] умом.

Поскольку человеческое естество делится на мужской пол и женский, и обоим равно предоставлено во власть избрание пути к добродетели и к пороку, то каждому полу Божьим словом указан соответственный образец добродетели, чтобы те и другие, взирая на сродное им: мужи – на Авраама, а другая часть – на Сарру, – оба пола по свойственным им образцам направлялись к жизни добродетельной.

9. Безопасная гавань добродетели

Поэтому, может быть, достаточно для нас будет памяти одного какого-либо мужа, благоискусного по жизни, чтобы послужить факелом и показать, как можно в отверстую пристань добродетели ввести душу, не дав ей испытать невзгод среди обуреваний житейских и потерпеть крушение в пучине порока от непрерывного треволнения страстей. Для того-то, вероятно, и представляется историей во всей точности образ жизни высоких мужей, чтобы подражанием их преуспеваниям последующая наша жизнь была направлена к добру.

Итак, что же, спросит иной, если я не халдей, как упоминается об Аврааме, и не воспитанник дочери царя египетского, как говорится в Писании о Моисее, и вообще в подобном этому по жизни не имею ничего сходного с кем-либо из древних, то как же поставлю себя в один ряд с одним из них, не имея и возможности в своих занятиях подражать человеку, столь от меня отдаленному?

На это скажем вопрошающему: быть халдеем не признаем пороком или добродетелью; не жизнью в Египте, не пребыванием в Вавилоне человек делается далеким от жизни добродетельной. А также не в Иудее только бывает ведом Бог достойным, и не на Сионе одном, как можно подумать с первого взгляда, есть Божье пребывание. Напротив того, нам потребны некое более тонкое разумение и более острый взор, чтобы усмотреть из истории, от каких халдеев или египтян держа себя вдали и от какого вавилонского освободившись плена, взойдем на высоту блаженной жизни.

10. Как стать другом Богу

Итак, поскольку вопрос у нас был о том, что такое совершенство в добродетельном житии, а, по сказанному, совершенство это найдено, то остается тебе, доблестный, иметь перед очами этот образец и, что усмотрено при высшем взгляде на сказанное исторически, применив к собственной жизни, стараться о том, чтобы познанным быть от Бога и сделаться другом Божьим.

Ибо вот в подлинном смысле совершенство: не раболепно, не по страху наказания удаляться от порочной жизни и не по надежде наград делать добро с какими-нибудь условиями и договорами, торгуя добродетельной жизнью; но теряя из виду все, даже что по обетованиям соблюдается надежде, одно только почитать для себя страшным – лишиться Божьей дружбы, и одно только признавать драгоценным и вожделенным – сделаться Божьим другом, что, по моему рассуждению, и есть совершенство жизни.

Но что может быть найдено тобою твоим умом, превознесенным к более великолепному и Божественному (ибо знаю наверняка, что найдешь многие вещи), то, без сомнения, будет общей пользой для всех о Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава вовеки. Аминь.

ОТРЫВОК ИЗ БИБЛИИ: ПОСЛАНИЕ К ФИЛИППИЙЦАМ 3:12–21

Говорю так не потому, чтобы я уже достиг или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе. Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет. Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить. Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас. Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова. Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном. Наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все.

Вопросы для размышления

Приведенные здесь вопросы можно использовать для обсуждения в малой группе или для личного размышления.

1. Григорий Нисский сравнивает духовный путь с забегом. Используя этот образ, скажите, на что похож ваш духовный путь? На спринт? Марафон? Бег с препятствиями? Бег со склона горы? Восхождение в гору?

2. Вспомните о тех людях, которые «болели за вас» в вашем духовном пути. Как они «голос подают, побуждают, просят» вас?

3. Верит ли Григорий в возможность быть совершенным? Почему да или почему нет?

4. Кто из героев Библии является «факелом» для вас? Как их истории вас вдохновляют?

5. Павел говорит, что еще не достиг совершенства, но стремится чего-то достичь. К чему именно он стремится? К чему вы искренне стремитесь (чего вы хотите добиться в жизни, какие поставили перед собой цели)?

Предлагаемые упражнения

Приведенные ниже упражнения можно делать самому, с духовным другом или использовать в контексте малой группы. Выберите для себя одно или несколько из них.

1. Поддержите на этой неделе кого-нибудь на его или ее духовном пути. Напишите этому человеку письмо, позвоните ему или навестите просто для того, чтобы подбодрить и призвать продолжать этот забег.