Текст книги "Духовная классика. Избранные произведения для самостоятельного и группового чтения"

Итак, тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию – закону греха.

Вопросы для размышления

Приведенные здесь вопросы можно использовать для обсуждения в малой группе или для личного размышления.

1. Блаженный Августин говорит, что чувствовал себя, как «разделенный дом», разрываемый между двумя противоположными желаниями. Испытывали ли вы подобные чувства? Опишите, как это было.

2. Огромная сила, которая выступает против нашего внутреннего единства, как пишет Августин, – это привычки, отягощающие душу. Какую роль привычки сыграли в вашей борьбе за верность Богу?

3. В стихе Римлянам 7:19 Павел признается, что не может делать то, что хочет, что, как он сам знает, является добром и благом, и при этом делает то, чего не хочет делать, что, как он сам знает, является злом. Как Иисус Христос решает эту проблему?

4. Августин пишет о шепоте его старых привычек, о том, как они пытались уговорить его остаться с ними, пока со временем их голоса не стали слабеть. Голоса каких привычек звучат громче всего, когда вы стремитесь с ними порвать?

5. В последнем разделе Августин спросил себя: «Опять и опять: „завтра, завтра!“ Почему не сейчас? Почему этот час не покончит с мерзостью моей?» Как бы вы ответили на этот вопрос?

Предлагаемые упражнения

Приведенные ниже упражнения можно делать самому, с духовным другом или использовать в контексте малой группы. Выберите для себя одно или несколько из них.

1. Решите для себя на этой неделе положить конец одной из ваших вредных привычек. Откажитесь признавать над собой власть чего-либо, кроме Божьей воли. Пусть история Августина станет вам в этом поддержкой. Не пытайтесь бороться с этой привычкой сами; вместо этого положитесь на силу Бога.

2. К концу жизненного пути Августина к нему пришла Чистота, которая показала ему, как другие мужчины и женщины преодолели свои искушения. Прочитайте на этой неделе о жизни таких людей, как Джим Элиот, Хадсон Тэйлор, Элизабет Фрай или других людей, чья жизнь будет для вас ободряющим примером.

3. Чистота также призвала Августина стать глухим к нечестивому шепоту. Каждый раз, когда вы будете сталкиваться с искушениями на этой неделе, отворачивайтесь от их уговоров. Вместо них обратите все свое внимание на все прекрасное, честное и истинное.

4. Дайте Христу возможность спасти вас от внутренней войны, как Он сделал это для Павла. Решите не решать все самому, а вместо этого уйти в сторону. Пусть Христос возьмет в Свои руки вашу борьбу.

Размышления

Мало кто может сравниться с Блаженным Августином в понимании нравственного богословия. В представленном отрывке он раскрывает знакомую всем нам дилемму враждующих желаний. Мы находимся в конфликте с самими собой, как разделенный дом. Поскольку мы созданы по образу Бога, мы стремимся к доброму, истинному, прекрасному. Поскольку мы живем в хорошем мире, ставшем плохим, мы жаждем исказить доброе творение Бога. Мы пытаемся усилием воли стремиться к хорошему, но терпим неудачу раз за разом, потому что воля находится в конфликте с самой собой и нуждается в искуплении. Лишь думать о хорошем или желать хорошего недостаточно. Мы нуждаемся – как нуждался Августин, а до него Павел, – в преображающей силе Иисуса Христа, живущего среди нас. И тогда наши конфликтующие желания попадут под власть великого небесного Заступника.

Ричард Дж. Фостер

Дополнительное чтение

Brown, Peter. Augustine of Hippo. Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 2000. Лучшая из биографий – живая и увлекательная.

Блаженный Августин Аврелий. Исповедь. – М.: Азбука, 2014 г. Книга, обязательная к прочтению. Это один из лучших примеров жанра автобиографии, в котором нет банальностей и самовлюбленности, наводнивших современные книги такого рода. Понимая, что суть автобиографии – это показать изменение сердца, Августин прослеживает свой собственный интеллектуальный и духовный путь от манихейства к «академизму», к неоплатонизму, к Христу.

Августин Аврелий. О свободе воли (De libero arbitrio) / пер. М. Е. Ермакова. – Москва: Директ-Медиа, 2009. Эта книга была названа «вершиной» философских произведений Августина. Используя диалоги Сократа, он решает самый трудный вопрос христианской веры – проблему зла.

Жизнь в молитве

Традиция созерцания (жизнь в молитве) обращает особое внимание на любовь к Богу. «Истинная и целостная молитва – не что иное, как любовь», – говорит Блаженный Августин. Каждый из отрывков, представленных в следующем разделе, в той или иной форме повествует о молитве, но удивительно разнообразие в подходах авторов. Здесь и Юлиана Нориджская, приглашающая нас «молиться по благости Божьей», Эвелин Андерхилл с призывом «(подняться) от суеты времени к богатствам вечности» и Джордж Батрик, который делится с нами «правилами уединенной молитвы». Они смотрят на молитву с разных углов зрения, но щедро дополняют друг друга.

Один отрывок за авторством Джона Бэйли – это сборник записанных молитв. Вы тут же заметите акцент на нежной любви Бога и чувство совершенной зависимости от Него, которое пропитывает молитвы Бэйли.

Обратите внимание на то, как Мартин Лютер в XVI в. и Томас Мертон в XX обеспокоенно говорят о нашем стремлении манипулировать Богом посредством молитвы. Временами мы можем «грешить направо» посредством законничества (Лютер) или повелевать Богом через «хитрости духовной жизни» (Мертон).

Другой автор, Фрэнк Лаубах, пишет о постоянном ощущении Божьего присутствия. И связующим звеном в этом разделе становится учение Генри Нувена – призыв уединиться, чтобы создать открытое, свободное пространство в своем сердце для того, чтобы в нем мог трудиться Бог.

Томас Мертон
Способы медитации

ЗНАКОМСТВО С АВТОРОМ

У Томаса Мертона (1915–1968), родившегося во французском городе Прад, было непростое детство – его мать умерла, когда ему было всего шесть лет, а отца (художника, который часто переезжал с места на место, оставляя юного Томаса без присмотра) он потерял в пятнадцать. В подростковые и юношеские годы Мертон вел распутную жизнь, пытаясь найти себя.

В двадцать с небольшим лет, во время обучения в Колумбийском университете, Мертон пережил глубокое обращение в веру к Богу и принял крещение в римско-католической церкви. В возрасте двадцати шести лет он поступил послушником в аббатство Девы Марии Гефсиманской в Кентукки, где и прожил остаток своей жизни как монах-траппист.

В 1948 г. он опубликовал книгу «Семиярусная гора» – автобиографический труд, который отражал духовный климат того времени. Книга быстро стала международным бестселлером. Позднее Мертон написал еще много книг, значительно повлиявших на западную духовность. Его дневниковые записи, размышления и социальная критика продолжают оказывать влияние на духовное состояние читателей и в наше время.

Некоторые критикуют его попытки навести мосты между восточной и западной духовностью, но он никогда не отказывался от своей убежденности в важности отношений с Богом через Иисуса Христа. В то же самое время Мертон сохранял хрупкое равновесие между внутренней и внешней жизнью – созерцанием и делом. Благодаря этому он мог оставаться влиятельным не только в церкви, но и в светском мире.

Его внезапная смерть в 1968 г. стала серьезной утратой, и все же Мертон по-прежнему служит вдохновением для огромного числа людей. Представленные ниже отрывки взяты из небольшой книги, которую он написал для монахов, но в ней содержится бесценная мудрость для всех христиан, стремящихся жить глубокой духовной жизнью.

ВЫДЕРЖКИ ИЗ КНИГИ «СОЗЕРЦАТЕЛЬНАЯ МОЛИТВА»

1. Магические методы

В процессе медитации мы не должны искать никакого «метода», никакой «системы», но должны вырабатывать в себе «отношение», «мироощущение»: веру, открытость, внимание, почтение, ожидание, мольбу, доверие, радость. Все это в конечном счете проникает в нас с любовью в той степени, насколько наша живая вера дает нам осознавать присутствие Бога, жизнь во Христе, «видение» Бога Отца нашего в Духе Святом, при том что мы не «видим» Его буквально. Мы знаем Его в «незнании». Вера есть те узы, которые соединяют нас с Ним в Духе, дающем нам свет и любовь.

Некоторые люди, несомненно, могут обладать спонтанным даром медитативной молитвы. Сегодня это, скорее, редкость – большинству людей приходится учиться медитировать. Существуют способы медитации. Но не следует надеяться на то, что мы найдем какие-то магические методы или системы, которые развеют без следа все трудности и препятствия.

2. Трудность молитвы

Иногда медитация становится весьма трудной. Если мы примиримся с этой трудностью и будем терпеливо ждать наступления благодати, то мы обнаружим, что медитация и молитва несут много радости. Однако не следует судить о ценности нашей медитации по тому, «как мы себя чувствуем». Тяжелая и, казалось бы, бесплодная медитация может на самом деле оказаться гораздо более ценной, чем та, которая кажется простой, счастливой, легкой и, как может показаться, крайне успешной.

Медитация движется в «пасхальном» ритме христианской жизни, выражающем переход от смерти к жизни во Христе. Иногда молитва, медитация и созерцание являются «смертью» – неким спуском в нашу никчемность, признание собственной беспомощности, разочарования, нечестивости, растерянности, невежества. Обратите внимание, как эта тема часто встречается в Псалтири (см. Пс. 38, 55).

Все усилия и жертвы должны быть направлены на то, чтобы войти в Царство Божье. Эти жертвы обильно восполняются результатами, пусть даже неочевидными и неясными для нас. Но усилия необходимы – просвещенные, целенаправленные и упорные усилия.

3. Благие намерения

Мы часто сталкиваемся в молитвенной жизни с одной проблемой: как узнать, когда наши усилия носят просвещенный, целенаправленный и упорный характер, а когда они исходят не более чем от запутанных прихотей и сиюминутных желаний? Было бы ошибочно полагать, что одно только благое намерение является достаточной гарантией того, что все наши усилия в конечном счете дадут хороший результат. Серьезные ошибки можно совершить даже с наилучшими намерениями.

Некоторые искушения и заблуждения стоит рассматривать как нормальную часть жизни в молитве. Но если мы думаем, что уже достигли определенного мастерства в созерцании, это может привести нас к самым нежелательным умозаключениям. Мы можем даже цепляться за них с яростным упорством, думая, что они являются проявлением сверхъестественной благодати и знамений Божьего благословения по отношению к нашим усилиям, тогда как на самом деле они просто показывают, что мы сошли с правильного пути и, вероятно, находимся в большой опасности.

4. Как направлять новичка

По этой причине смирение и послушное принятие здравого совета очень нужны в молитвенной жизни. Хотя духовное наставление не всегда необходимо в обыденной христианской жизни, и хотя монах может до определенной степени обойтись без него (многие просто вынуждены!), оно становится нравственной необходимостью для всякого, кто стремится сделать свою молитвенную жизнь богаче и глубже.

Духовный наставник – это тот, кто может вести новичка по пути молитвы и указывать на всякий признак ложного рвения и бесцельных усилий. Такого наставника необходимо слушать и слушаться, особенно когда он предостерегает против некоторых методов и практик, которые он считает неуместными или вредными в конкретном случае, или когда он не согласен принимать определенные «ощущения» за признак успешной молитвы.

5. Сопротивление Богу

Правильное применение усилий определяется признаками Божьей воли и благодати. Когда мы просто послушны Богу, самое малое усилие способно достичь многого. Когда же мы на самом деле сопротивляемся Ему (хотя и заявляем при этом, что не желаем ничего иного, кроме как исполнять Божью волю), никакие усилия не приведут к благому результату.

Более того, если мы упрямо продолжаем сопротивляться Богу несмотря на все более явные проявления Божьей воли, это признак большой духовной опасности. Весьма часто мы не способны увидеть это в самих себе, поэтому может быть так необходим духовный наставник.

Труд духовного наставника состоит не столько в том, чтобы учить нас тайнам и безошибочным методам достижения мистического опыта, сколько в том, чтобы показать нам, как распознавать Божью благодать и волю, как быть смиренными и терпеливыми, как развивать в себе понимание своих слабых мест и устранять основные препятствия, мешающие нам становиться молитвенниками.

6. «Хитрости» духовной жизни

Эти препятствия могут иметь глубокие корни в нашем характере, так что рано или поздно мы можем прийти к выводу, что для их устранения может не хватить и всей нашей жизни. Например, многие люди, которые обладают некоторыми природными дарованиями и толикой изобретательности, склонны полагать, что благодаря их острому уму они легко овладеют методами – кто-то даже скажет «хитростями» – духовной жизни.

Проблема в том, что в духовной жизни нет хитростей и обходных путей. Кто думает, что может выучить какие-то духовные трюки и поставить их себе на службу – тот, как правило, не знает Божьей воли и благодати. Он излишне самоуверен и даже самодоволен. Он решил, что достигнет того или иного, и пытается диктовать свои условия для молитвенной жизни.

До какой-то степени ему даже может сопутствовать успех. Но некоторые системы духовности – особенно Дзен-буддизм – подчеркивают, что такие пути не приводят в конечном счете к благому результату. Никто не может встретиться лицом к лицу с настоящими трудностями в молитвенной и медитативной жизни, если не удовлетворится сперва путем новичка, осознающего, что знает пока очень мало или ничего не знает и отчаянно нуждается в изучении элементарных основ. Те, кто считает себя «знающими» с самого начала, на самом деле никогда ничего так и не узнают.

7. В плену самих себя

Люди, которые пытаются молиться и медитировать выше подходящего им уровня, кто рвется достичь, по их убеждениям, «высшей степени молитвы», отходят от истины и реальности. Наблюдая за собой и пытаясь убедить себя в успехе, они становятся узниками самих себя. А когда понимают, что благодать их оставила, они вдруг обнаруживают собственную пустоту, ничтожество и беспомощность. За гордым пылом и духовным тщеславием приходит акедия (лень, духовное уныние). Болезнь эта лечится долгим курсом смирения и раскаяния!

Мы не хотим быть новичками. Но давайте признаем тот факт, что новичками мы будем всегда.

8. Смелая и абсурдная попытка избежать реальности

Еще одно препятствие – и, вероятно, самое распространенное – это духовная инертность, внутренняя растерянность, равнодушие, недостаток уверенности. Эти чувства часто присущи тем людям, которые после того, как весьма хорошо начали свой духовный путь, столкнулись с неизбежным разочарованием, приходящим в тот момент, когда процесс медитации начинает принимать серьезный характер.

То, что первое время казалось простым и многообещающим, вдруг становится совершенно невозможным. Ум отказывается работать. Человек уже не может ни на чем сосредоточиться. Куда-то исчезают воображение и эмоции. Иногда они выходят из-под контроля. В таком случае во время молитвы, которая носит сухой, запущенный и отталкивающий характер, нас могут одолевать неосознанные фантазии, неприятные и даже пугающие. Но чаще внутренняя жизнь человека просто превращается в пустыню, лишенную малейшего оживления.

Несомненно, все это можно объяснить преходящими трудностями, но мы все же должны признаться себе в том, что зачастую дела обстоят гораздо серьезнее. Это может быть результат неправильного начала, поставившего преграду между внутренним миром человека и всей остальной его жизнью. В таком случае предполагаемый «внутренний мир» может оказаться не чем иным, как смелой и абсурдной попыткой избежать реальности вообще.

9. Укорениться в жизни

Под предлогом того, что «внутреннее» в действительности реально, духовно, сверхъестественно и т. д., человек часто начинает культивировать в себе пренебрежение, презрение ко всему «внешнему» как к мирскому, плотскому, бездуховному, противному благодати. Это неверное богословие и пагубный аскетизм. Такое учение вредно во всех отношениях, потому что тогда вместо того, чтобы принимать реальность такой, какая она есть, мы отвергаем ее и оказываемся во власти идеалистичных и абстрактных идей, не имеющих с реальностью ничего общего.

Зачастую инертность и неприятие, характерные для так называемой «духовной жизни» многих христиан, можно вылечить простым уважительным отношением к приземленным реалиям повседневной жизни, к природе, телу, труду, друзьям, окружению и т. д.

Ложный мистицизм, который представляет «сверхъестественное» областью абстрактных материй (как то утверждал Платон), не имеющей ничего общего с конкретным миром природы, противной ему, не дает опоры для подлинной молитвенной и медитативной жизни. Медитация вообще не имеет никакого смысла, если она не укореняется в реальной жизни.

ОТРЫВОК ИЗ БИБЛИИ: ПСАЛОМ 38

Я сказал: буду я наблюдать за путями моими, чтобы не согрешать мне языком моим; буду обуздывать уста мои, доколе нечестивый предо мною.

Я был нем и безгласен, и молчал даже о добром; и скорбь моя подвиглась.

Воспламенилось сердце мое во мне; в мыслях моих возгорелся огонь; я стал говорить языком моим:

Скажи мне, Господи, кончину мою и число дней моих, какое оно, дабы я знал, какой век мой.

Вот, Ты дал мне дни, как пяди, и век мой как ничто пред Тобою. Подлинно, совершенная суета – всякий человек живущий.

Подлинно, человек ходит подобно призраку; напрасно он суетится, собирает и не знает, кому достанется то.

И ныне чего ожидать мне, Господи? надежда моя – на Тебя.

От всех беззаконий моих избавь меня, не предавай меня на поругание безумному.

Я стал нем, не открываю уст моих; потому что Ты соделал это.

Отклони от меня удары Твои; я исчезаю от поражающей руки Твоей.

Если Ты обличениями будешь наказывать человека за преступления, то рассыплется, как от моли, краса его. Так, суетен всякий человек!

Услышь, Господи, молитву мою и внемли воплю моему; не будь безмолвен к слезам моим, ибо странник я у Тебя и пришлец, как и все отцы мои.

Отступи от меня, чтобы я мог подкрепиться, прежде нежели отойду и не будет меня.

Вопросы для размышления

Приведенные здесь вопросы можно использовать для обсуждения в малой группе или для личного размышления.

1. Опишите свой опыт медитации.

2. Мертон резко выступает против тех, кто пытается стать ближе к Богу посредством какой-либо системы или метода. Каким образом вы пытались манипулировать Богом с помощью «магических методов»?

3. Такие природные дары, как изобретательность или ум, по словам Мертона, могут оказаться большой проблемой для духовной жизни, если мы придумываем с их помощью различные «хитрости» или «обходные пути». Что неверно в таком подходе к духовному росту?

4. Мертон считал, что Псалом 38 прекрасно иллюстрирует, как наша жизнь перед Богом становится «спуском в нашу никчемность, признанием собственной беспомощности, разочарования, нечестивости, растерянности, невежества». Испытывали ли вы когда-нибудь чувство беспомощности и разочарования в духовной жизни? Расскажите об этом.

5. Старание и приложение усилий в духовной жизни, по убеждению Мертона, полезно только тогда, когда нас ведет Бог; если же мы в действительности сопротивляемся Божьему водительству, «никакие усилия не приведут к благому результату». Если бы Томас Мертон был вашим духовным наставником и выслушал, как вы описываете свою жизнь, отнес бы он вас к числу тех, кого ведет Бог, или решил бы, что вы один из тех, кто Ему сопротивляется? Почему?

Предлагаемые упражнения

Приведенные ниже упражнения можно делать самому, с духовным другом или использовать в контексте малой группы. Выберите для себя одно или несколько из них.

1. Уделите пятнадцать минут в день уединенной медитации. Расслабьтесь, отпустите напряжение и тревогу и просто находитесь в присутствии Бога.

2. Мертон убежден, что нам нужно воспитывать в своей жизни определенное «мироощущение» перед Богом. Он перечисляет восемь качеств, которые объединяют нас с Богом: вера, открытость, внимание, почтение, ожидание, мольба, доверие и радость. Во время уединенных размышлений выберите одно из этих качеств и сосредоточьтесь на краткой и простой молитве о том, чтобы оно возрастало в вас. Например, в том, что касается веры, просто скажите: «Господи, я верю в Тебя. Я знаю, что Ты можешь все…»

3. Составьте список ваших духовных «хитростей». На какие магические трюки вы полагались в прошлом или использовали как метод манипулирования Богом? Откажитесь от всяких попыток приходить к Богу с ложным чувством контроля, покайтесь в том, что сводили ваши отношения к простому формализму.

4. Псалмопевец говорит: «буду я наблюдать за путями моими, чтобы не согрешать мне языком моим; буду обуздывать уста мои, доколе нечестивый предо мною». Дайте подобный обет, проведите часть дня в молчании. Молчание поможет вам освободиться от искушения контролировать других людей.

Размышления

Я не перестаю удивляться тому, как труды Мертона применимы к немонашескому миру, в котором живет большинство из нас. Его руководство к медитативной молитве практично и доступно. Его советы мне по силам. А трудности, которые он упоминает, знакомы мне не понаслышке.

И я рад этому, потому что молитва – одна из тех сторон нашей жизни, где любая помощь будет нелишней. Молясь, мы вступаем на святую землю, и нам просто необходимо исповедаться в нищете своего духа. Никакая отдельная деноминация, церковь, группа людей не содержит столько истины по этому вопросу, с помощью которой можно было бы добиться благих результатов без связи с остальными христианами. Нам нужны богатый опыт и мудрость всех, кто стремится следовать за Христом и стать Его друзьями.

Ричард Дж. Фостер

Дополнительное чтение

Merton, Thomas. Contemplative Prayer. New York: Doubleday/Image Books, 1971. Думаю, что это лучшая из книг Мертона. Написанная живым языком опытного человека, она описывает нам творческий и целительный труд молитвы, которая «проходит в молчании, в наготе духа, в пустоте, в смирении». Можете также обратить внимание на его книгу «Духовное наставление и медитация» (Collegeville, MN: Liturgical, 1986), где он рассуждает на схожие темы.

Мертон Томас. Семена созерцания. – М.: Общедоступный Православный Университет, 2005. Мертон писал эту книгу не ради ее «популярности», и все же мы можем быть благодарны за то, что она стала таковой. Это серия зрелых размышлений о внутренней жизни человека, которые могут оказаться полезными для верующих как внутри, так и за пределами монастырских стен.

Мертон Томас. Семиярусная гора. – М.: Эксмо, 2022. Эта автобиография привлекла к Мертону внимание читателей всего мира. Она примечательна тем, что в ней Мертон не просто вдумчиво размышляет и живо описывает свои переживания, он еще и пользуется прекрасным литературным языком – а это редкое сочетание.

Merton, Thomas. The Sign of Jonas. Fort Washington, PA: Harvest Books, 2002. Хороший труд, носящий пророческий характер.