Текст книги "Теория сознательной гармонии"

11 февраля 1955 года

Очень печально, когда место, которое в один период создавало условия для продвижения в работе, в другой становится лишь привычным музеем. Избежать этого трудно. Верно то, что когда привычный фон работы вдруг исчезает, человек ощущает какую-то потерю. Но едва он успевает узнать себя без этого фона, как жизнь немедленно начинает требовать от него новых проявлений работы, новых экспериментов, новых решений. Все опять начинает двигаться. Я не говорю, что это удобно, но так оно и есть.

Это очень важно – принимать работу в новых условиях как новый способ работы, а не как повторение старого. Работа никогда не является работой, если она не прогрессирует. Она должна развиваться благодаря взаимопониманию, истинной любви, гармонии. Она развивается за счет отказа от страхов. Страх потери старых форм, страх остаться обнаженным, страх мнений, страх нового, страх перед влияниями жизни – все это должно быть оставлено. Чтобы понять большую работу, мы должны быть свободны от всякого страха.

Работа есть в каждом из нас, в нас самих. Она означает построение постоянной внутренней уверенности, независимо от того, что мы получаем в жизни. Затем она означает сообщение этой уверенности окружающим. Мы должны давать, чтобы получать. Мы должны учить, чтобы учиться. Учить – значит понимать, понимать – значит принимать, принимать – значит сознавать, сознавать – значит найти истину.

11 февраля 1955 года

В действительности каждый искренний эксперимент замечателен, если человек не останавливается на полпути, но доводит его до той точки, где привлекает к себе вдохновение и высшую помощь. Каждому нужно найти собственный путь к этой точке. Каждому нужно найти свой путь, свое понимание, свою живую совесть. Необходимо внутренне осознать, что значит самовоспоминание именно для тебя.

23 февраля 1955 года

Каждый знает истину в той или иной степени, но очень немногие понимают, что таковое знание должно быть сознательно закреплено, и никто кроме самого человека не сумеет этого сделать. Высшие силы могут окрасить нас своим пониманием, но закрепить краску мы должны сами.

18 июля 1955 года

Вопрос об учении Успенского – это вопрос не только о философской системе или великом учителе. Это больше похоже на поле влияния, которое было передано через Гурджиева и Успенского с невидимого уровня, намного выше их. Когда мы по-настоящему входим в это поле влияния и подставляем себя ему, многие вещи для нас изменяются. Некоторые становятся легче, другие труднее. Некоторые двери закрываются, а другие открываются.

Но чтобы воспользоваться этой ситуацией, требуется много времени, учебы и опыта, потому что для этого нам нужно научиться быть самими собой, найти глубоко внутри себя новую уверенность и надежность. Тогда мы почувствуем себя все ближе и ближе связанными с этим влиянием, на которое можно полностью положиться, потому что оно исходит не из нашего мира.

12 августа 1955 года

Единственное здравомыслие – это далекое и высокое видение. В его свете мы знаем, что мы все собратья-актеры, хотя еще не угадываем ни своих истинных отношений, ни даже того, как будет развиваться пьеса.

Я хочу лишь, чтобы мы научились быть искренними и последовательными, были по-настоящему самими собой, а не говорили одно, а поступали по-другому. Как и другие люди, я исповедую верования, которые у меня есть искушение забыть, когда жить по ним становится затруднительно и неудобно. Быть искренним и последовательным в своей позиции, какая бы она ни была, нелегко. Ибо входит личность. Я вижу, что наши учителя не делали этого. Они жили последовательно согласно своей вере, с какими бы неприятностями и непониманием это бы ни было сопряжено. Существовали ли когда-либо два человека, молчаливо принявших больше непонимания, чем Успенский и Гурджиев? Но они были достаточно сильны, чтобы переварить все это и идти вперед, продолжая играть свои истинные роли. Может быть, это решающее доказательство их величия.

Я не думаю, что имеет большое значение, какой позиции придерживается человек, если она взята честно. Совесть каждого человека дает ему собственные убеждения. Но важно быть искренним и последовательным в этих убеждениях. Стремление угодить другим людям, чьи убеждения отличны от наших, истощает, деморализует и ведет в никуда. Я хотел бы, чтобы мы оказались в силах от этого избавиться и стать свободными в своих различиях. Ибо это гармония. И это то, чего я ищу.

3 октября 1955 года

Разумеется, мы не должны отказываться от проявления своих талантов. Это богоданные дары. Что бы мы делали, если бы отбросили возможности, которые нам дал Бог для выполнения наших индивидуальных задач?

22 октября 1955 года

Я думаю, личная работа каждого намного проще, чем мы себе воображаем. Это постоянное усилие стать честным, правдивым и искренним. Честным – значит понимать, что за все нужно платить, как за то, что человек хочет для себя, так и за то, чего он хочет для других, и что заплатить вовремя – это великое счастье и свобода; правдивым, чтобы оценить все и всех, включая себя, беспристрастно, по законам, которые были нам даны, а не по удобству и предпочтениям; искренним – учась быть по-настоящему самим собой, творить собственный путь без подражания даже тому, что больше всего восхищает. В поле влияния, в котором мы теперь находимся, за нами все время наблюдают и помогают. И использовать нас будут в той степени, в которой мы приобрели эти три качества.

Я глубоко чувствую истину притчи о работниках в винограднике: те, что пришли в первый, в третий и в шестой час – все получили одинаковую плату[6]6
  Притча о работниках в винограднике – одна из притч Иисуса Христа, содержащаяся в Евангелии от Матфея. В ней Иисус уподобляет Царство Небесное винограднику, хозяин которого утром вышел нанимать работников. Первым нанятым он пообещал плату в один динарий. Затем хозяин еще в третий, шестой и одиннадцатый час выходил нанимать работников, говоря: «что следовать будет, дам вам» (Мф. 20:4). Когда закончился день, работники пришли к нему получать плату и, несмотря на то, что кто-то из них проработал полный день, а кто-то только один час – все получили одинаковую плату. – Примеч. ред.


[Закрыть]. То же самое теперь происходит в группах по всему миру. Они все получают одинаковое количество высшей помощи – независимо от того, работали они двадцать лет, пять или один год.

30 ноября 1955 года

Мы должны сами найти все в себе, не спотыкаясь о слова, а чувствуя смысл всего внутри самих себя.

Ключ работы в том, чтобы давать; чтобы давать, мы должны иметь; чтобы иметь, мы сначала должны найти. Каждому нужно отыскать, кто он есть, кем он был и кем должен быть. А затем стать таковым.

22 декабря 1955 года

Почему мы должны бояться, когда обнаруживаем, что говорим больше, чем знаем? Это должно происходить с нами, если мы хотим стать полезными инструментами.

Кто-то так пишет книги, кто-то так рисует картины, кто-то просто так действует. Затем мы должны понять смысл того, что было сказано, написано или сделано через нас. И так мы растем и делаем это по-настоящему своим.

26 декабря 1955 года

Нам всем нужно – как группам, так и каждому в отдельности – отыскать собственные различные способы понимания и проявления той великой истины, которая выше нас. Если мы все станем использовать один и тот же способ выражения этой истины, мы будем просто повторять друг друга, и как скучно это будет тем, кто нами руководит!

К счастью, влияние, под которым мы живем, с каждым днем, кажется, оказывает на нас все большее давление, чтобы мы больше были самими собой, оставили притворство и защитные маски и утверждали бы то, что знаем, ясно и смело. Безделье сделано настолько неудобным, что у нас появляются всевозможные стимулы, чтобы идти к свету и свободе.

2 февраля 1956 года

Какие странные вещи случаются с нами, когда мы внимательны. Судьба загоняет нас в угол, и если мы не стараемся ускользнуть от нее, учит нас за минуты столь многому, что потребовались бы годы, чтобы научиться этому как-то иначе. Но что это за судьба, которая выбивает землю из-под ног именно для того, чтобы мы научились летать? И кто устраивает это? Это нам следует найти для себя.

По мере движения вперед, если человек стоит на верной дороге, это будет случаться с ним все чаще. Иногда ошеломляющие, иногда невыносимые, но эти моменты, когда мы вытолкнуты из своих привычек и оставлены без надежды – для нас это поистине мгновения возможности чего-то высшего. Важно не бороться против таких моментов и не избегать их – но спокойно пройти сквозь к чему-то новому.

7 февраля 1956 года

Когда мы говорим с людьми, нам нужно учиться больше действовать собственными словами, из собственного понимания, не беспокоясь о том, как это звучит, задавая простые искренние вопросы, которые не могут быть приняты теоретически. Невозможно оставаться теоретическим перед лицом настоящей простоты и искренности. Но это значит, что мы сами должны быть очень простыми, искренними и скромными, говорить без хитрости и утверждать только то, что мы нашли благодаря собственному опыту.

Что касается каких-то предложений и возможностей, мы должны всегда оставаться очень открытыми к тому, что предлагают люди, и к тому, что приносит жизнь. Мы должны научиться отвечать на то, что приходит к нам, живым и честным образом. Остальное придет само.

18 марта 1956 года

Я думаю, что для того чтобы помочь нашим детям, мы должны перевести все, что мы понимаем, в самые простейшие понятия и стараться жить по ним. Ибо на самом деле на детей глубже всего действует пример, а объяснение вторично, и полезно лишь в том случае, когда оно очень просто и ясно. Важно, чтобы дети росли в атмосфере, свободной от негативности, чтобы в них поощрялась уверенность в себе и выражение истинных «Я». Учите их быть правдивыми, честными и искренними. Этим охватывается все.

Мне кажется очень важным поощрять детей к тому, чтобы они находили собственные убеждения и понимания, не подражали нам – чего они не будут делать в любом случае. Это важно, потому что именно от них зависит завершение нашей сегодняшней работы.

Совесть

21 августа 1948 года

Какой замечательный инструмент для понимания – идея шести процессов*. Это поистине эзотерическая идея, и она кажется единственной достаточно тонкой и сильной для оценки развития эзотерической работы. Многие люди пытаются все разделить на хорошее и плохое. Это не эзотерическая идея, а обычная мораль. И хотя это полезно для обычной жизни, в нашей работе это ведет к неправильному пониманию. Ибо это означает, что многие вещи считаются злом, хотя на самом деле не преступны, но являются лишь естественным ростом или естественным разрушением; тогда как другие должны быть определены как хорошие, не принадлежа на самом деле к возрождению (единственному реальному добру с нашей точки зрения), а, возможно, к исцелению или очищению.

Я чувствую, что это имеет величайшую важность – научиться различать эти шесть процессов и понимать, что есть четыре, которые «естественны», и мы должны стараться наблюдать их с пониманием; один, который всегда неправилен и должен всегда жестко исключаться из всего нашего окружения; и еще один, который никогда не происходит сам по себе, но который мы должны всеми усилиями вводить во все, что делаем. Даже сама по себе попытка понять эту идею вводит нечто эзотерическое.

27 августа 1948 года

Много странных вещей может случиться на пути развития: некоторые тропинки, в которые мы однажды поверили, оказываются тупиками, тогда как другие, на которые мы никогда не обращали особого внимания, открывают необычайные возможности. На этой стадии есть только одна гарантия надежности – это постепенное пробуждение совести. Без этого все другие усилия окажутся потеряны, и эзотерическая работа в конце концов может повернуть только к преступлению.

17 октября 1948 года

Очевидно в некоторой точке, чтобы найти свой путь, абсолютно необходимо найти совесть. Ни количество руководства, ни количество послушания не способны занять ее место. И странно, руководство, воспринятое неправильным образом, может даже помешать пробуждению совести. Если человек сумеет затронуть свою совесть или, по крайней мере, немного расшевелить ее, она может показать ему, что для него правильно и что ложно в каждом частном случае. Она разделяет все на правильное и ложное именно для него.

Без совести, я уверен, все другое, каким бы ни было многообещающим, ведет в тупик. В то же время, когда человек поднимается над своими ближайшими обязанностями и решениями, одной совести становится недостаточно. Она не способна ни объяснить большой мир, ни даже показать, как его понять. Человек, который старается приложить свое чувство совести, пусть даже она по-настоящему его собственная, к миру, становится тем, что Успенский называл «глупый святой». Ибо о большом мире и всем, что в нем происходит, невозможно судить на основе личного чувства правильного и ложного. Он для этого слишком сложен.

Что касается меня, я всегда хотел все «понять». Но как может человек «понять» этот необычайно спутанный клубок противоречивых причин и тенденций, которыми мы окружены в мире, иногда благих в намерении, гибельных в результате, полезных в определенных пропорциях, разрушительных в других пропорциях, и так далее? Как человек может развить правильное отношение ко всему этому?

Мне все больше кажется, что самый замечательный из всех данных нам ключей к общему пониманию – это идея о шести процессах, или шести энергиях. Весь мир – это громадный комплекс шести различных процессов. Стремление втиснуть их в простое понятие добра и зла – хотя совершенно правильное для индивидуальности – вызывает различные виды искажений и заблуждений во взглядах.

Идея шести процессов является совершенно особой идеей – она кажется мне по-настоящему эзотерической. Если человек изучает все с этой точки зрения, то, я думаю, постепенно его отношение к миру будет меняться. Например, по мере того, как человек начинает различать вкус процесса, названного преступлением, он чувствует настоятельную необходимость держать себя в абсолютной чистоте от его проявлений – не иметь с ними ничего общего, не принимать их в свое окружение, не позволять себе ими интересоваться. Интерес к преступлению и разрушению является, я уверен, неким «проводом», по которому эти процессы к нам поступают. Так что через некоторое время, если какое-то преступное, насильственное или разрушительное проявление попадается на пути человека, у него немедленно возникает импульс отторжения. Он чувствует: «Это не должно со мной случиться! Что я сделал, чтобы привлечь его? Осторожнее!» Затем существуют следующие четыре «естественных», так сказать, процесса, которые с нашей точки зрения сами по себе не являются ни хорошими, ни плохими, и их нужно только наблюдать, различать.

И, наконец, есть шестой процесс – возрождение, эзотеризм – который не может происходить сам по себе, но представляет для нас самый большой интерес. Я чувствую, что по мере того, как человек приобретает некое «инстинктивное» узнавание преступления и избегает его, в той же мере он должен развить чувство сильного притяжения и способность узнавания в отношении этого процесса. Для этого кажется необходимым научиться распознавать и отбрасывать все его подражательные формы. Часть реальной работы школы* – это приобретение способности отличать истинную его форму от ложной.

Если человек способен очистить свое ощущение этого «эзотерического» процесса и одновременно усилить в отношении к нему свой интерес и желание, тогда, я уверен, существует возможность настроить себя в самом деле на очень большие силы, о которых мы, конечно, знаем очень мало в нашем нынешнем состоянии.

Может быть, все сказанное никак не соединяет идею о развитии чувствительности к различным процессам с идеей совести. Работа над ними кажется совершенно различной. Но, вероятно, в конце концов они должны слиться в одно эмоциональное понимание, которое может стать тем руководством, в котором мы и нуждаемся.

24 ноября 1948 года

Силы и бытие – это совершенно разные вещи, и они могут быть как развиты, так и не развиты совершенно независимо друг от друга. Под силами я подразумеваю все врожденные или приобретенные способности, от умения поднять пятидесятикилограммовый мешок до левитации по собственной воле – и даже включая повышение сознания до определенного уровня. Бытие гораздо труднее объяснить, но вы знаете, что оно означает. Существует разница в бытии, которая определяет, работает ли сильный человек для других, заставляет ли других работать на себя или слишком ленив, чтобы работать вообще. Физическая мощь принадлежит к силам; «доброта», «гуманность», «самоотверженность» и так далее – к бытию. Идея развития бытия должна быть связана с созданием совести.

Поэтому с этой точки зрения человек всегда способен поставить сознание на одну сторону, как принадлежащее к силам, а совесть – на другую, как принадлежащую к бытию. Но это не вполне правильно, поскольку выше определенного уровня сознание должно пробуждать совесть. Во Вселенной существуют определенные принципы, в отношении которых никто не может стать сознательным без соприкосновения с совестью.

22 декабря 1948 года

Чтобы прийти к какому-то выбору, каждый должен испытать себя самым глубоким образом; и эта необходимость – лучшее, что может случиться с человеком, даже если он не чувствует себя к этому готовым. Каким-то образом мы должны найти в себе совесть, если мы сумеем это сделать, она скажет нам, каким должно быть наше отношение. Ничто другое – ни послушание, ни подражание, ни логика, ни страх – не поможет. При решении любых вопросов мы должны как-то растрясти совесть, чтобы она проснулась. Нет иного руководства, кроме нашей совести или ближайших к ней – глубочайших внутренних убеждений. Совесть – это единственная вещь, которую мы должны найти, и она никогда нам не изменит.

26 мая 1949 года

Короткая вспышка совести заранее точно нам говорит, каких последствий можно ожидать от различных целей. Пока она работает, существует только одна цель – все другие обычно становятся невозможными до тех пор, пока совесть снова не погрузится в сон. Именно поэтому когда на секунду человек узнает, что именно ему нужно, очень важно сделать необходимое сразу же, пока совесть вновь не уснула, и ее не заменили другие аргументы. Ибо каждый раз, когда совести слушаются, она, кажется, возвращается все легче, однако если ее игнорируют, она становится менее чувствительной и все труднее пробуждается.

Возможно, на самом деле все это нельзя называть совестью в полном смысле, ибо если бы это было так, это было бы невыносимо. Но это лишь указание на совесть, так сказать, намек на нее. Движение сердца так быстро, так неуловимо – в этом вся беда. Поэтому, если не слышать сердце постоянно, то движение ума всегда его затопляет.

Мы уже говорили, что совесть – это «эмоциональное понимание правды о себе в некий отдельный момент». Все дело как раз в этом присутствии голоса совести. Вот почему все общие идеи о совести столь опасны – они легко могут служить удерживанию ее в более глубоком сне, чем обычно.

15 августа 1952 года

Ясно, что планеты влияют на разных людей по-разному. Все влияния, враждебные для чисто механического человека, приносят тому, кто идет по пути совести, исключительные возможности. Нет никаких общих интерпретаций.

2 ноября 1955 года

С ростом совести чувство собственной важности умирает.

20 ноября 1955 года

В истории Жанны д’Арк можно проследить всю гамму реакций на высшие голоса, и это, кажется, совершенно не изменилось с пятнадцатого века. Вместе с тем, когда глубже изучаешь этот период, этот странный переход из Средних веков в Ренессанс, начинаешь чувствовать, что Жанна была орудием для демонстрации чего-то в самом деле совершенно необычного – идеи, что отдельное человеческое существо, имеющее полную веру в свою совесть, в высшую цель, в Бога, может быть использовано для исправления крайне несправедливой ситуации. Прежде чем мог начаться Ренессанс, кто-то должен был показать, что индивидуальная совесть выше, чем любая временная власть. Это сделала именно Жанна.

3 февраля 1956 года

Мы должны найти собственную оценку – совесть, если хотите. Этому нет замены. Иногда судьба заталкивает нас в очень тесные углы, чтобы заставить ее отыскать. Когда мы начинаем действовать из нее, результаты со стороны могут выглядеть в самом деле очень странными, но это наши действия, мы пожинаем собственные страдания и выгоды и перевариванием этого делаемся сильными и полезными. Нет другого пути, кроме как совершать ошибки и учиться на них, чем стремясь всегда оставаться правым. Я вижу, что в наши дни часто случается так: человек сталкивается с двумя возможностями – сегодня все законы, принципы и выгоды указывают на один путь как на правильный, а на другой как на гибельный, а завтра все меняется настолько, что человеку видится совершенно обратное. В этом случае человек действительно предоставлен собственной оценке. Но это, видимо, некая более очищенная оценка, в которой любое направление можно увидеть и как правильное, и как ложное.

12 апреля 1956 года

Спросите себя искренне: чего я хочу? Постарайтесь ответить без самокритики и сентиментальности. Научитесь чувствовать уверенность в указаниях совести. Когда вы нашли в себе то место, где вы чувствуете силу и надежность, охраняйте его и стройте себя именно на нем.