Текст книги "Теория сознательной гармонии"

Воображение

11 января 1950 года

Помните, что есть два вида воображения: воображать, что то, что ложно – истинно, но еще – воображать, что то, что истинно – ложно. Можно вывести человека из первого, но как вывести его из второго?

6 июня 1952 года

Я понимаю это чувство, когда люди говорят, что их жизнь с каждым днем все больше похожа на поэзию. Я думаю, так и должно быть, и это чувство должно быть намного более сильным, чем любое из известных нам теперь. Поэзия – это свободное движение, некая магия небесного ритма. Наша беда в том, что мы все еще слишком инертны.

Есть только одна опасность в этом поэтическом чувстве – что оно обращается внутрь и становится воображением, отделяя нас от других людей. Когда оно работает как до «лжно, то всегда соединяет нас живыми связями со всеми людьми и всем окружающим, разрушает барьеры и дает выход в больший мир.

15 декабря 1952 года

Успенский часто говорил, что есть три вида людей: те, чья главная трудность – отрицательные эмоции, те, чья главная трудность – воображение, и те, чья главная трудность – формирующее (механическое) мышление.

15 февраля 1952 года

Проблема для всех нас – это видеть различие между помощью, которую мы получаем, и тем, что накручивает вокруг этого наше воображение. Это не значит, что мы вовсе не должны иметь никакого воображения, и что не следует разрабатывать чего-либо для себя. Но мы должны знать, что первично, а что добавили мы сами. Иначе все спутывается. Магический талисман в этом процессе – самовоспоминание*. В моменты самовоспоминания мы знаем ответ, нам ведомо свое место, у нас нет притворства, только уверенность.

Разные «Я» – истинные и ложные

18 января 1950 года

Снова прочел Псалмы 139 и 140 – как они замечательны, если понимать их как плач человека, который знает свои «Я»*, и как невразумительны, если понимать их как-то иначе.

«Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня, и узнай помышления мои» – если человек кричит это постоянно со всей силой, он на правильном пути. Ему не нужно беспокоиться об остальном.

14 ноября 1951 года

Один из способов, которым, как мне кажется, можно исследовать многие «Я», таков: существуют «Я», возникающие в функциях* сущности* и в воображении личности*. Например, некоторые «Я», связанные с путешествиями или физическим движением, происходят из двигательной функции; другие «Я», вызываемые к жизни церковью, старыми ритуалами, святыми местами, имеют свои корни в эмоциональной функции; другие же идут вовсе не из сущности, а из какой-то мечты, страха или желания.

Если понимать это таким образом, тогда становится ясно, что эти сущностные «Я» сделаны из того же материала, что и энергия, с которой работает породившая их функция.

15 июня 1952 года

Мы говорили об идее скрытого «Я», той первоначальной искры божественной энергии, которая дает жизнь и остается такой же неприкосновенной по ее окончании. Мы вдруг ощутили, что наше обычное употребление слова «я» – это какая-то странная забывчивость, как если бы все различные органы тела и мнения ума заимствовали это имя, потому что первоначальный его владелец исчез и оказался забыт. И по той причине, что первоначальная идея «я» связана с самыми глубокими и истинными инстинктами самосохранения, все голоса, которые крадут это слово, крадут вместе с ним и присущее ему ощущение важности, и поэтому чувствуют, что все, к чему оно приложено, является полностью оправданным и должно быть поддержано любой ценой. Мы почувствовали, что если бы могли отобрать это слово у всех голосов, которые его теперь используют, и восстановить его в истинном значении, то наше отношение к миру стало бы совершенно иным. Это направление мысли, казалось, коснулось чего-то очень глубокого.

25 августа 1952 года

Нужно спокойно посмотреть на все свои качества и способности и увидеть, что действительно имеется в распоряжении. Я думаю, это вопрос не осуждения одних качеств и превознесения других, но видения их всех отдельно от своего реального центрального «Я» – как инструментов в распоряжении своего наиболее внутреннего сокровенного себя. Например, если человек чувствителен, это не его собственная чувствительность, но чувствительность его тела, и это тело не было бы сильным и здоровым, если бы не обладало сильной чувствительностью, посредством которой человек узнает о мире многое такое, что никак по-другому не узнать. Если же эта чувствительность вырывается на свободу и начинает существовать и действовать самостоятельно, называя себя «Я», тогда она способна стать для человека причиной всяческих бед. Но как инструмент, как слуга, находящийся в распоряжении внутреннего «Я», это замечательная вещь. И то же самое относится и ко всем остальным качествам.

Отделение истинного от ложного

20 июня 1949 года

В книге «В поисках чудесного» Успенский писал, что ясно осознал то, что ничто истинное не может быть достигнуто насильственными средствами. И я чувствую, что это полностью применимо к тому, что называется «работой над собой». Как в жизни узлы личных отношений нельзя разрезать, а нужно развязывать, так же, я думаю, процесс внутреннего изменения – это процесс долгого и терпеливого расшатывания оков отождествлений и замены их истинной преданностью, интересом, внутренней чувствительностью к высшим влияниям. Насилие иногда доставляет интересный материал. Но я не думаю, что оно способно стать методом строительства чего-то постоянного. Эта идея очень хорошо выражена в старинной дзенской загадке: «В бутылке сидит живой цыпленок – как его вытащить оттуда, не разбивая бутылку и не убивая цыпленка?» Ничего не нужно разрушать. Но насилие почти всегда разрушает.

25 ноября 1950 года

Все, что Успенский в то время делал и говорил, было направлено, казалось, к одной цели и результату – отобрать и отделить людей, которые могут ответить на чудесное, от тех, кто на это не способен, а затем среди этих людей отобрать и отделить несколько таких, кто действительно (в отличие от большинства) может ответить. Было совершенно ясно, что если человек в высшем состоянии сознания действует прямо из восприятий этого состояния, не заботясь об учитывании манер и слабостей обычной жизни, то людям в обычном состоянии он будет казаться сумасшедшим. Очевидно, что великие учителя должны смягчать истину до уровня понимания слушателей, быть с ними мягкими, но в какой-то период их работа может состоять как раз в полном отказе от компромиссов с обычной жизнью. Это станет настоящим испытанием для учеников и покажет, понимали ли они по-настоящему или только слышали слова. «С того времени многие из его учеников повернули назад и больше не ходили за ним». Это испытание связано, вероятно, и со смертью старой личности. Конечно, для этой личности есть много возможностей приспособиться к лекциям, философским дискуссиям, церковной организации и так далее. И, очевидно, приходит время, когда настоящий учитель должен создать условия, которые будут невыносимы для старых личностей тех, кто находится рядом с ним. При этом он действует из своего высшего понимания, бескомпромиссно, без каких-либо уступок путям мира. Это в буквальном смысле невыносимо для всего, что искусственно в его учениках, поэтому они либо должны уйти, либо что-то в них должно умереть.

Работа развития имеет две стороны – нечто старое в человеке умирает, и рождается что-то совершенно новое. Приготовления для одного и другого должны идти параллельно, и они требуют совершенно различной работы. Может случиться так (хотя очень редко), что старая личность в человеке умирает, а новая не рождается; тогда он потерян, как в открытом море, оставлен на милость любого внешнего влияния, открыт «семи дьяволам еще худшим, чем первый». Может произойти и такое, что новая личность рождается без смерти старой; тогда новые восприятия, понимания, силы приобретают привкус личного взгляда человека, попадают на службу его главной слабости. Этого равновесия очень трудно достичь. Именно поэтому на определенном этапе необходима школа.

Я не думаю, что кто-то может убить свою личность самостоятельно. Только человек, знающий намного больше, способен нанести ей решающий удар. Но постепенно ее можно довести до истощения; после долгого самонаблюдения можно узнать ее характерные черты и отделять себя от них так же, как при созревании ореха ядро постепенно сжимается и отделяется от скорлупы. И тогда достаточно легкого удара, чтобы сломать скорлупу и обнажить ядро. Но если орех еще зелен, то удар, разбивающий скорлупу, раздавит и ядро. Поэтому ученик должен работать, а учитель должен знать.

27 декабря 1950 года

Жизнь человека, его мысли, чувства, надежды, окружение, привязанности, карма – все, что до сих пор развивалось в отношении к этому миру, должно быть намеренно перестроено – в отношении к тому миру, в котором он хочет родиться. Например, человек заимел сотню знакомств, друзей, врагов за время своей жизни в мире в соответствии с симпатиями и антипатиями своего физического тела, этому миру принадлежащего. Возрождение означает, что все эти отношения должны быть намеренно и каждое по отдельности реконструированы, и каждое из них создано заново на совершенно новой основе, согласно другим законам. Я думаю, что значение этой перестройки всех отношений человека с окружающими пока еще не полностью осознано. Люди по-прежнему думают об этом очень субъективно: «Для меня будет лучше, если я смогу устранить отрицательные эмоции», и так далее. Они не понимают, что этот субъективный элемент – именно то, что делает перестройку невозможной, ибо она совершается на основе законов, а не субъективных чувств.

Если мы стараемся служить чему-то большему, чем мы сами, то становится ясно: чтобы быть способными это делать, нам необходимо себя перестроить. Если же мы пытаемся перестроить себя без этого, тогда мы основываем перестройку именно на том, от чего нужно отказаться. Я вижу, что некоторые люди делают большие усилия, относятся к своим ошибкам ужасно серьезно, устраивают грандиозные саморазоблачения, но становятся лишь еще более субъективными. Я думаю, не это ведет к освобождению. Освобождение означает перестройку всего, с полным отказом от старого себя. Только так можно родиться заново в высшем мире по-настоящему – то есть невинным ребенком.

Преступление – это оборотная сторона всего этого. Это то, что становится еще субъективнее, еще неподвижнее, втягивая и других людей в свой все более сужающийся круг. Оно никогда не будет существовать на одной арене с возрождением, так же как невозможно увидеть одновременно лицевую и обратную стороны одной монеты – если вы начинаете исследовать одну, то другая должна исчезнуть. Однако обе стороны вместе составляют одну монету, и так же возрождение и преступление образуют верхнее и нижнее движение во Вселенной. Во Вселенной как целом что-то должно пасть, чтобы другое могло подняться. Об этом заботятся законы, олицетворяемые дьяволом, и мы не должны иметь с этим ничего общего. Однако мы, вероятно, должны принести какую-то жертву дьяволу. Возможно, нам следует послать к черту свои старые «Я», когда мы пойдем в рай. Если человек остается субъективным, этим его разорвет надвое. Но если он преодолеет свою субъективность, то просто скажет: «Скатертью дорога» – и великое равновесие будет удержано.

29 сентября 1951 года

Каждый живет в тюрьме, которую строил для себя всю жизнь. Великая вещь – перестать ее реставрировать. Конечно, даже если человек действительно учится чему-то новому, перестает укреплять тюремные стены и начинает работать на другое жилище, тюрьма по-прежнему может окружать его некоторое время, пока не будет закончено новое здание, и разрушится просто от недостатка внимания. Но беда в том, что эта тюрьма только укрепляется и увековечивается сохранением слабостей, колебаний, компромиссов, которые и создали ее первоначально. Если они изменены или устранены, то тюрьма постепенно развалится из-за отсутствия ремонта.

Мы не вольны изменить настоящее, и плакать об этом бесполезно. Но в наших силах изменить будущее. Сначала нужно поверить, что выход существует. Он на самом деле есть, но нам от этого нет никакой пользы, пока мы не поверим в его существование и не перенесем на него бо «льшую часть своего внимания.

Мы должны постараться увидеть, есть ли хоть одна область в нашей деловой жизни, хоть одна привычка в жизни домашней, которые мы способны сохранить с точки зрения будущего и того, чем мы хотим стать. Возможно, это станет щелью, через которую войдет многое другое.

27 января 1952 года

Когда у людей, достигших определенного уровня развития, есть хоть одна черта, от которой они не хотят отказаться, то через эту черту может работать и действительно работает дьявол. Во всем остальном бытии эти люди могут быть хорошими, мудрыми, понимающими и весьма необходимыми для работы – вот почему этот вопрос так труден.

Но что с этим делать? Я не думаю, что ответом будут правила, потому что эта деятельность способна пользоваться правилами намного умнее, чем мы сами. Я не думаю, что нужно пугать людей этим, потому что это уводит проблему еще дальше в темноту, где она становится гораздо запутаннее. Я считаю, что везде, где это возможно, единственным средством будет поддержка пониманием другой (истинной) стороны этого человека. Мы должны обращаться к уровню выше того, на котором проявляет себя дьявол. Однажды в Нью-Йорке Успенский, говоря о боковой октаве Луча Творения, сказал: «Можете вы увидеть, в какой точке входит дьявол?» Я думаю, это был ключ. Цель наших стремлений должна располагаться выше этой точки, потому что это единственное безопасное место.

5 марта 1952 года

Мы однажды пришли к идее, что дьявол работает на планетарном уровне, но не на солнечном; что он мог бы питаться душой, но не духом.

Если это так, то что мы можем делать? Мне кажется, только обращаться изо всех сил к уровню выше дьявола, обращаться прямо к тому миру, где всегда светит солнце, и нет теней, потому что все само излучает свет. Я думаю, что во все эпохи это было величайшей защитой тех, кто верил в Бога и находил в себе силы обращаться, пусть наивно, прямо к Нему. Если они делали это искренне, то были вне опасности, пока продолжали это делать.

14 мая 1952 года

Я чувствую, что многое из того, что люди называют злом, таковым вовсе не является, но представляет собой разрушение. Я имею в виду один из шести космических процессов*, которому может быть дано это название. С другой стороны, я становлюсь все внимательнее к настоящему злу – то есть порче, относящейся к отличному от разрушения космическому процессу вырождения, который Успенский назвал преступлением. Особенное значение процесс порчи приобретает, когда касается результата эзотерической работы. Если люди начали меняться или усваивать что-то, а это новое «что-то» тронуто ядом – это для меня большое зло, такое зло, о котором я никогда раньше не догадывался. Это начинается, видимо, когда какая-то сильная черта, привычка или сторона жизни упускается в общей работе сознания. Если этот разрыв остается, то упущенная черта может даже приобрести какую-то независимую самостоятельную жизнь и стать орудием сил вырождения. Возможно, это то, что хотел выразить Стивенсон в «Джекиле и Хайде».

Я чувствую, что один из лучших трюков дьявола – это убедить нас называть словом «зло» самые банальные и пустые вещи, тем самым не оставляя нам названия для своих главных дел.

24 сентября 1952 года

Разрушение ложной личности кажется половиной всей работы. Нечто у нас имеющееся, но ненужное должно умереть, и нечто нужное, но отсутствующее должно родиться. Работа – это подготовка либо к первому, либо ко второму.

Я не думаю, что человек способен «разрушить» ложную личность самостоятельно, но постепенно можно все сильнее от нее освободиться, стать в ней менее фиксированным; так что однажды, когда извне по ней будет нанесен необходимый удар, она отпадет сама собой, и мы выйдем на свободу. Вместе с тем, я думаю, мы должны научиться принимать себя, так же как следует научиться принимать других. Принимать свои дурачества, кривляния, ошибки и идти вперед – к новому беспристрастному взгляду, который выше этого. Трудно описать. Но никакого насилия, даже над собой.

11 марта 1956 года

Никто не может изобрести «давление» работы. Давление создается жизненными условиями, видением жизни как она есть. У нас есть привычки, физические и умственные – это буферы для уменьшения или смягчения давления жизни. По мере освобождения от этих привычек давление возрастает само по себе – давление ответственности, обязательств, давление открытий, которые нужно сделать, целей, которых необходимо достичь.

Противоречия

3 января 1953 года

Когда человек начинает понимать, какую роль играет в человеческой жизни страх, он видит настоящий источник несчастий и рабства. У каждого типа* есть возможность либо управляться страхом, либо быть свободным от него. У каждого типа имеются собственные характерные страхи – инстинктивный человек боится болезней, честолюбивый боится ошибок, эмоциональный боится потери отношений с людьми и друзей и так далее. Изучение различных видов страха – это еще один (хотя и не очень веселый) способ изучения типов.

2 апреля 1953 года

Если считать свободную циркуляцию условием здоровья – то ясно, что сильная циркуляция приносит здоровье и новые возможности во все части организма. Где эта циркуляция блокируется, туда наносит удар болезнь. Я думаю, это верно на всех шкалах. Очевидно, что в теле это именно так. Но так же и в жизни человека, в которой циркулирует память. Те периоды нашей жизни или отдельные случаи, которые мы не хотим помнить, начинают загнивать, и этот яд распространяется и проникает даже в настоящее в виде всяческих страхов и предубеждений. С другой стороны, если помнить жизнь полностью, то сегодняшнее понимание и надежды способны течь назад в прошлое, исцеляя и изменяя его природу.

То же самое можно наблюдать в группе. Когда мысли и чувства текут свободно и уверенно между всеми людьми в группе, есть здоровье и жизнь. Где вырастает препятствие, и кто-то неправильно понимает другого и не воспринимает его, начинают вырабатываться яды, и поэтому, чтобы циркуляция восстановилась, и группа стала здоровой, должны исчезнуть всякие предвзятые мнения, и все раздоры прекращены.

Когда мы помним то, что сделали неправильно, в памяти возникает какое-то болезненное воспаление. То, что мы сделали, сталкивается с тем, что мы теперь чувствуем как правильное. Сегодняшние идеи, несомые потоком памяти, как белые тельца в крови, встречают отравленное место и стараются его исцелить. И пока они это делают, такое место может быть очень болезненным и воспаленным. Это признак того, что что-то происходит.

22 октября 1953 года

Если одни люди порабощены порицанием других, то другие в равной степени порабощены порицанием самих себя. Это одно и то же. Свобода – это когда человек видит себя беспристрастно, как интересного незнакомца, без восхваления и порицания.

3 сентября 1954 года

Жизнь очень тяжела для тех, кто видит противоречия в других, но не в себе.

Принятие

16 декабря 1948 года

Как идти против судьбы? Я могу только отослать вас к Книге Иова, ибо очевидно, что мы не в силах против нее идти. Судьба зависит от прошлого, и мы ничего не можем в ней изменить. Секрет, я думаю, в том, что мы проходим через судьбу совершенно по-разному. Обычно люди позволяют судьбе, созданной этим прошлым, возбуждать в них (а таким образом и в окружающих) реакции, которые неизбежно создадут точно такую же судьбу в будущем – аналогично тому, как одно эхо создает другое. Этого как раз можно избежать. Нам нужно научиться принимать все то, что приносит судьба, не восставать против нее, но проглатывать ее и делать из нее нечто для себя полезное.

В последние годы с Успенским самой поразительной вещью было то, как он смог превратить все неблагоприятные повороты судьбы – оторванность от друзей, искажение своих идей, физическую слабость и боль – в преимущества, и за счет добровольного отказа от нормальных сил и способностей сумел достичь сверхнормальных, имеющих бесконечно большую ценность. Как будто каждый раз, когда его нормальная реакция требовала чего-то от внешнего мира, он вместо этого требовал столько же или больше от самого себя. Таким путем он стал свободным.

1 февраля 1949 года

В законе причин и следствий есть один интересный момент. Ясно, что все те причины, которые мы создали в своих жизнях, и следствия, которых мы на себе еще не испытали, должны лежать где-то до того дня, когда, застигнутые врасплох, мы назовем неизбежный результат «случаем». Рано или поздно все дела должны быть завершены, а все счета – сведены. Мудрый человек старается рассчитаться со всеми своими долгами до того, как ему будут представлены счета, старается связать болтающиеся концы своей жизни – по крайней мере, у себя в уме, если не может сделать это в действительности. И каждую плату, требуемую от него жизнью, он встречает с охотой, чувствуя радость от того, что может уплатить очередной взнос. Такое понимание вызывает желание принимать все, что приходит, а не бороться с ним. Как Успенский принимал, даже усиливал, болезнь, старость, боль, одиночество. Человек становится свободным благодаря глотанию – глубокий вдох, большой глоток, и все это уходит вниз.

Затем, вслед за вопросом об освобождении от собственной цепи причин и следствий, приходит другой вопрос – о том, как приобщиться к причинам и следствиям иной природы. Видимо, это связано с возможностью принимать как собственные следствия тех причин, что созданы учителем. За все годы Успенский высказал бесчисленное множество предложений относительно различных направлений работы и экспериментов. Он сам или его книги затронули огромное количество людей и пробудили определенное любопытство, которое в силу обстоятельств никогда не могло быть удовлетворено им непосредственно. Сохраняя и укрепляя это любопытство в людях, с которыми мы сталкиваемся, и питая его настолько, насколько это в наших силах, мы вновь связываемся с его цепью причин и следствий, которая понемногу может вытеснить нашу собственную и занять ее место.

Что это значит – стать свободным? Свободным от чего? Свободным для чего? И как это делается? В этом и заключается вопрос.

В последний период Успенский очень ясно показал как. Он стал свободным путем принятия всего, что приносят жизнь и смерть, путем непротивления. Мы боремся и суетимся, потому что не видим будущего. Если вы действительно видите будущее, как его видел Успенский, вы принимаете его – ничего другого не остается. И в принятии вы становитесь свободными. Теперь я вижу смысл желания знать будущее. Человек, который знает будущее, не тратит все свои силы в стремлении изменить то, что быть должно. Он принимает его, проглатывает – и таким путем поднимается выше этого. Тогда для него становится возможным абсолютно все.

7 февраля 1949 года

Все обстоятельства – хорошие и плохие – со временем меняются, и если человек может пройти через них одинаково, не будучи унесенным ими слишком высоко или слишком низко, то он готов для другого изменения. Различие между актерами не в том, счастливую или трагическую роль они играют, но в том, как эта роль исполняется. Некоторые роли в жизни очень трудны. В то же время человек не всегда желает, чтобы она была какой-то иной; ибо, возможно, лучше быть вынужденным в течение какого-то времени платить жизни до предела своих сил, чтобы уменьшить ей свой долг и настолько же приблизиться к свободе.

Хотя мы не знаем, как это работает, я уверен, что таковая оплата накопленных долгов необходима, прежде чем по-настоящему новые вещи смогут войти в жизнь человека с другого уровня.

24 ноября 1950 года

Если человек сможет научиться принимать судьбу, то постепенно принятие делает его свободным. Это очень немудро – дразнить судьбу, дразнить можно только что-то равное себе по размеру.

3 июня 1952 года

Я считаю, что в писании совершенно не стоит думать о немедленных результатах. Следует только продолжать писать то, что должен писать, настолько хорошо, насколько возможно. А по окончании перейти к чему-то еще более хорошему. Через некоторое время начинает казаться, что написано огромное количество страниц, которые никто не собирается читать. Но книги и писания имеют собственное время и созревание, и однажды, когда человек меньше всего ожидает этого и уже по-настоящему вполне беспристрастен к написанному, они решают дать себя опубликовать. Они рождаются на свет, когда готовы, но не раньше.

15 августа 1952 года

Как можно научиться принимать судьбу, которая приносит нам только то, с чем мы и так должны встретиться? Я не думаю, что это значит слишком сильно давить на себя, ибо снова и снова видишь, что те, кто суровы к самим себе, суровы и к другим, тогда как те, кто нетребовательны к другим, нетребовательны и к себе. Это вопрос типа, а не изменения. Путь на свободу не в этом.

Я думаю, нужно научиться принятию в неком другом новом и более глубоком смысле, в каком применял его Успенский в свои последние месяцы. Противоречия в людях – можно ли не принимать их, не проглатывать их? Земля это делает, Бог это делает; людей не поражает молния за то, что они противоречат самим себе, – по крайней мере, за первый миллион раз или около того. И как мы сумеем принять великие испытания, которые приносит нам судьба, если не способны принять раздражающую непоследовательность своих друзей?

Когда кто-то принимается в группу, он принимается со всем, что он есть, со всем, чем он собирается стать. Группа учитывает общий объем риска и берет его на себя. Нельзя сказать: «Мы возьмем эту черту, а вот эту нет; мы возьмем его голову, а ноги не станем». Группа берет человека таким, каков он есть, и, участвуя во всех его достижениях, берет ответственность за все его ошибки. Подразумевается, что каждый, кто входит в группу, молчаливо заключает такую сделку со всеми остальными.

Но я думаю, мы должны научиться принимать таким образом не только других, мы должны так же принимать и себя – со всей своей историей, привычками, склонностями, надеждами, грехами, прошлым, настоящим и будущим. Медленная работа исцеления и перестройки начинается только тогда, когда полностью принято все в целом. Но пока мы пытаемся делать совершенно невозможные ампутации на самих себе или на других, никакое истинное исцеление не начнется, потому что это значит, что смысл принятия еще непонятен.

Иногда мне кажется, что та пилюля, которую проглотил хитрый человек, и получил сразу то, ради чего другие работали годами, это следующее: «Вещи таковы, как есть, сам я таков, как есть».

К этому можно добавить многое. Как принять судьбу, если она не имеет смысла? Я могу сказать только, что эта идея стала для меня живой, когда я начал видеть судьбу как провидение – неизбежный результат прошлого человека, который, будучи проглочен, может стать свободным от этого прошлого. Работа Бога в индивидуальной жизни. Это огромное облегчение.

1 июля 1953 года

Большинство из нас вначале довольны собой и горды своими стремлениями. Затем, через довольно длительное время, это чувство изнашивается, и человек начинает стыдиться себя и чувствовать себя несчастным. Это болезненный период. Позже он учится использовать один секрет. Он учится принимать себя, свои таланты, слабости и все в целом без всякого внутреннего восхваления или порицания. Он начинает видеть себя как такого же беднягу, как все остальные человеческие существа вокруг. Они не для того, чтобы их осуждать, и не орудия, с помощью которых он должен над собой работать. С ними нужно обращаться разумно и терпимо, как и со своей собственной машиной. Тогда все меняется, но не так, как ожидалось.

3 февраля 1955 года

Быть оптимистом – это большая удача. Хотя я до сих пор не знаю, потому ли человек удачлив, что он оптимист, или он оптимист, потому что удачлив. Во всяком случае, сам я являюсь и тем, и другим в высочайшей степени.

8 марта 1955 года

Первое, что помогает нам избавиться от старых отношений к вещам, это принятие самого себя. Самовоспоминание* означает принятие – себя самого, других, всего, что есть. В прошлом мы все были настолько заняты собственными проблемами, что не было ни времени, ни интереса для реальных вещей. Теперь мы должны принять себя такими, как мы есть, и понять, что все это на самом деле не заслуживает большого внимания. Тогда появится свобода посвятить себя чему-то по-настоящему интересному – великой работе. Это истинная свобода. Мы должны стараться забыть себя в свете того огромного, что необходимо сделать.

15 ноября 1955 года

Людям, которые сами заводят и подгоняют свой волчок все быстрее и быстрее, очень трудно понять, что они сами заставляют его вертеться, и никто другой.